连潞琴《乐记》作业本

lianluqin

师说：

昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一
乐礼在功能上互为表里
——被教化者的表里建设
今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出
也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”
因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文
作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化
制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩
制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运）
通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易）；至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢
简易
如此才能保障礼乐的效能和建设性
所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争
团结紧张严肃活泼
又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能
揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。
每个人自己则以内制外
如此礼乐成


今天就到这里了。大家预习一下明天的内容：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

把天子当天子好一些
合父子之亲明长幼之序，还是要靠父子长幼自己。

神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理。
对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗。
乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说的有自己的想法），进而依想而行而接人接物应事。
接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。
我们经常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。
所生之音声，就荒腔走板
被礼一检测就进入应激反应
大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后引起反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧，愤怒，绝望，喜悦
受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了
喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱
而与接应无关
而生新的音
如此循环
便靡靡之音绕梁啊
创伤后应激反应“英文缩写PTSR”，不是创伤后引起反应

这个反应中的情绪，几乎包含着人类的全部情绪种类，所以用四个基本情绪代表（其它情绪由这四个复合而成，所以称基本情绪）。

原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

偕，造字本义：动词，两人步调一致地行动。、
失，造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
節，（竹，竹子）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。正如一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗，也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗，以箸击之，震荡之声，伴奏慷慨激昂的即兴说唱，即，击节 = 敲击倒扣的竹碗。
情，造字本义：名词，痴心，美意。

疏通文意：
大乐于天地同和，大礼于天地同节。圣人之制礼作乐能够教化人心，是因为礼乐于天地相合。
乐与天地同和，故万物不失其时；
礼与天地同节，故大礼非常重视祭天祀地。
国家政治清明，则有礼乐之教；政治黑暗，则鬼神之说盛行。
如此，四海之人民合敬同爱（民心一）。
礼，不同的事有不同的礼，但所有事都主敬；
乐，虽然表现形式不同，但都是为了人心相亲相爱（调和统一人心）。
礼乐之情同，故明王会沿用以往的礼乐之教。因此，事与时并，而名与功偕。

lianluqin

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
大乐，至高至善的完美的乐，大礼，至善完美的礼
乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化
礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物。
因为和，故万物不会有丢失，大家都在
因为节，所以天下人祭祀天地
天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行
如此，四海之内，揣同样的敬（节、祭祀），怀同样的爱（亲、和）
合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，祭祀天地这个唯一“神”。爱相“同”，天下万类怀有同样的爱心

大道之行天下为公，大道行于天下则有礼乐，大道不存则鬼神横行

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。


缀：舞队的位置。
兆：舞蹈的活动界限。
作：造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化，可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
述：造字本义：动词，遵循着原有路径行进。


文意疏通：礼，以不同的仪节是人们彼此敬重；乐，以不同的形式使人相亲相爱。礼乐的内在精神是相同的，所以历代明君都重视礼乐，世代相沿。因此，圣王制定的仪礼与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

故钟鼓管磬羽龠干戚，都是表现乐的器具。
屈伸俯仰，舞队的位置、舞蹈的范围、动作的节奏的快慢，都是表现乐的形式。
簠簋俎豆，衣食住行的仪节制度，图案文饰，都是表现礼的器具。
升阶降阶、上堂下堂，环绕转身、袒露外衣，掩住外衣，都是表现礼的形式。
因此懂得礼乐的内在精髓的人才能够作礼乐，懂得礼乐的表现形式的人才能够讲述礼乐。
圣人作礼乐，明人述礼乐。明圣者，是主要是说述作礼乐的人的。

lianluqin

原文：
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物各别。乐由天作，礼由地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

疏通文意：
乐，象征天地的和谐，
礼，象征天地的秩序。
天地和谐，故百物皆化。
天地有序，故群物各别。
乐，是按照天的道理而作，
礼，是按照地的道理而制。
礼乐过度，就会产生混乱与暴虐，
明白天地的运行，然后才能制礼作乐。

查字正音：
作，造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。 

制，（木，树）+（刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

lianluqin

原文：
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物各别。乐由天作，礼由地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

疏通文意：
乐，象征天地的和谐，
礼，象征天地的秩序。
天地和谐，故百物皆化。
天地有序，故群物各别。
乐，是按照天的道理而作，
礼，是按照地的道理而制。
礼乐过度，就会产生混乱与暴虐，
明白天地的运行，然后才能制礼作乐。

查字正音：
作，造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。 

制，（木，树）+（刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

lianluqin

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

查字正音：
越，表示逃避死亡、灾难。古时代中原地区战争频仍，不堪兵灾的人士纷纷逃往南方的蛮荒之境以求长安。造字本义：动词，避开战乱的北方，远逃南方蛮荒偏安之地。


文意疏通：
言辞合道合伦无患，这是乐的情理。
欣喜欢爱，这是乐的功能。
中正无邪，这是礼的本质。
庄敬恭顺，这是礼的节制。
如果礼乐用金石等乐器来表现，通过声音传播出去，用于宗庙社稷的祭祀用于山川鬼神的祭奠，这个和用于对老百姓的教化和治疗是一致的。