陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

           经文：
                 化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
                 及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
                 乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

          体会重点：                 1.天要象个天，地要象个地。心中要有天地，不然生不逢其时，成不得其府。生成不遂，为者不仁。
                   天地可以不仁，人和者不可以。所以，制（礼）作（乐）者，要是个仁者。——上通神下接物，前文说圣明。制礼作乐者，必为圣，有圣功。
                 2.通神什么样？接物什么样？
                   极乎天而蟠乎地，到达天中最高，匍匐地中每个角落。在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交。有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前。由此能标记深厚。
                 3.乐来自于太始。太始是啥？——列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复，独立永存。
                    “不生不化者”是世界产生与变化的本源，它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视而不见、听之不闻、循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。
                   太始和成物之间，距离不近。乐礼之间距离也不近。
                 4.乐着大始（着于不息），而礼居成物（着于不动）。太始生生不息从不停歇（天行健，君子以自强不息），而成物以自己的样子等死（地势坤，君子以厚德载物）。
                    这一动一静之间，便是天地之间。天地之间，便是圣人所说的“礼乐”。
                    礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的，这是天地劳动的疆域。
                5.从情绪心理学的角度，我们处理情绪和行为问题，还是把疆域搞得太小，以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为。解决情绪问题，更是走错了方向。
                    情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否。成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾。把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个点——成物的处境和感受，这是没出路的。
                    不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己。
                    人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已。成物拿来消耗消磨的耗材而已。在那里妄想自己不死，是对在的反叛。我们是因为反叛才生情绪的，所以情绪不该有。
                    克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼，而在于好好听音乐——认祖归宗，自觉地消磨自己履行使命，做好耗材。要做个懂音乐的耗材，才是好耗材。

流水拨动琴弦

        经文：
              昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子以为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
              故其民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
              《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

        体会重点：
              1.歌功颂德，是乐的基本运用。                 情绪治理，歌功颂德就可以了么？

流水拨动琴弦

       经文：
              天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

       体会重点：
              1.乐，都是歌功颂德之作；情绪治疗，歌功颂德；建国君民，歌颂就是。为何？
                 病与缺食，是两项基本危机。病是机体遭受天谴，伤害你的身。饥，是不直接伤害你的身体，而是断绝你的粮草补给，让你即便健康也活不下去。这是严重警告。警告无节，惩处不时。天威和地 地势，神圣不可侵犯。功德便是对天威地势的遵从和呼应。
                 歌功颂德，，就是教化，就是天时地利，就是做得好、做得地。跟着做就不会遭天谴和警告，不饿不病。
              2.乐是用来通天的。事务职务礼数，是用来引导人们彻地的。礼数搞错了就要挨饿。通天彻底，是人类生存之法。
                 以乐通天，以礼彻底，乐礼错不得。
              3.教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。
                 教，在这里是乐的功能。
                 乐教如果不是歌功颂德，还搞点其他花头，比如人道主义关怀，这就是“不时”了。
                 跟着太阳走就好，我说我还没起床。这就不时，错过了。这是个内部场景，很心理学，所以礼乐错不得。
                 教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。错了会伤风败俗，和劳而无功。然则先王之乐也。以法治也，善则得象德矣。所以以前的君王教会使用作乐之法治国理政。
                 做得好了，全社会的行动（行），便彰显（象）的是帝王懂了多少天理（德）。歌功颂德，就是唱诵者个“行象德”。
                 行是百姓生活，德是统治者所懂得的天理。哪里象我们现在的文艺工作和现实运行，人民生产生活跟统治行为分裂对立。各为其主，因为行象德，所以歌功（行）颂德。              4.天理和人欲之间，似乎有很广阔的空间。但放在任何一个具体事情上，都没有空间。
                 力之能成为功，有德乃成。功德圆满，做不到，就要唱，要歌颂。颂，为贤者塑头像，把贤者的像安放在自己头脑中，就是接受洗脑。
              5.歌颂百姓群臣，和歌颂领袖，本来就是统一的事情的两个部分。启蒙主义者却只能分开并对立起来。启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的。
                 乐礼之教的起手式就在天地之间，启蒙主义者的理性和经验，在自己的之内——自己的理性+自己的经验。蝼蚁与鲲鹏之别。

流水拨动琴弦

           经文：
                 夫豢豕为酒，非以为祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。                 故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。
                 是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

           体会重点：
                 1.人心是可以改造的，可以改得与天同，也可以改得与人同，还可以改得与物同。
                    作乐需要圣，述乐需要明。非圣非明玩弄乐礼，将会万劫不复。
                 2.天地君亲师，时下，抛弃天帝，割裂君亲，人人为师。大危之世，礼崩乐坏之世。

流水拨动琴弦

       经文：
             夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
             是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。
             流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

         体会重点：
          1.之前讲述乐的施行情况：主要是三个点，一是乐就是歌功颂德，观闻其乐，而知德与行，靡靡之音不能登堂入室；二是作乐述乐，要领在于时节不错，如此才能行象德；三是作乐述乐的边界在于，象德缀淫。
          2.人的血气心知，是人的本性，而喜怒哀乐却不是常态，都是对无感的内部反应，从而把人的内心通道（心术）给显示出来了。
             人心原本是静的，之所以输出，是有所感，生出喜怒哀乐，是有人刺激，并且被纳入感知。喜怒哀乐，是刺激的函数。
          3.老天爷最大，自然规律最大，而不是我最大。我的习惯（性格）大，还是规律大。服从我的习惯（性格），还是服从规律，在我们心里要重新选一个锚。
             一个相关的问题：学习的目的是什么？是强化自己还是改造自己？
             我们有个惯性，他与规律相违背，因为是惯性总是具有最高优先级，所以导致人的功能受损。如果我们臣服于习惯，就 成了巴史克说的“封闭系统”，穴蜂搬家，失去学习能力，干不过现在AI。

流水拨动琴弦

      经文：
            是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。
            四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
            律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

      体会重点：
            1.作乐寻个什么理，也说是内在依据。——乐是在两心之间的连接物，利用其连接两心，而影响心的运动，从而影响心，及其所控制的输出的。               民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常,应感起物而动，然后心术形焉。
              不同的乐共鸣共振不同的心动，如此便能用乐打开心门，打通人心。
           2.今天这段说明，怎么运用两心和乐的一些物理指标，获得乐作的韵律。
              根据人心的情思心性，转换为音乐的音阶度数（宫商角徵羽及其音阶度数），并选择相配合制衡的礼仪程序，合诸阴阳之和，导引五行之生克制化进程，使人心及其输出阳而不流散，阴而僵死封闭，刚气不暴怒四散，柔气缩手缩脚。
             第一步，依照人心情思，选择音律度数和制定相应礼仪。
             第二步，以阴阳五行之理，调制阴阳刚柔。
             第三步，阴阳刚柔四种气质在人心内部交合通融，在外部抒发表现，并保证人人都各得其所而不互相干扰侵夺。使经过调制的阴阳刚柔四气，以“诚”的状态输出，并且人人之间各得其所，并与系统和谐一致。检查输出，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
             第四步，确定音乐所面对的观众听众，定制性完成作品，以实现乐教。设立音乐等级，多作几部，检查乐礼文采，看看能不能归正听者之德。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。规范音律高低合度，排列乐意前后顺序，是乐作能模拟人事等级伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由音乐得以表现。律大小之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰“乐观其深矣”。所以说通过乐，可以深刻地观察和理解人与社会。
             作乐的过程，有的放矢。使音乐的作用，环环相扣，精准释放，没有遗漏。

流水拨动琴弦

        经文：
              土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。
              是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

        体会重点：
              1.乐音，怎样才好呢？哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎为本。这个准则的情绪心理意义可大。
                 哀乐慢易流湎，可都是情绪。这些情绪如何才是建设性的，而不是破坏性的。情绪（或主体感）总是要来的，怎么可以使情绪的建设性得以发挥。
                 哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本，乐礼相携，阴阳成趣，这可是简明深刻的好乐标准。
                 音节间舒，旋律慢缓，称之为声广；音节间密，旋律急促，称之为声狭。声广，多有奸淫之声，声狭多有情欲急切。声广声狭，都是条畅。条畅，小道舒展条达，淫荡。条畅，心术之形狭隘，广狭、条畅，都养不成君子。非君子心术。
                 君子心术是什么呢？——平和。虚心平意以待倾损。
                 音乐不能广狭条畅，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。——就是不能痴迷于某事某物，不能沉湎，不是靡靡之音，要能培养“平和”的心术。不平，则拥挤吵闹，不合；不和，则吵吵嚷嚷，不和。好的乐作，要和合，以有助于和合之心术生成。
             2.不忘本。庄，方显哀的真情，烂哭有点吓人；安，方显乐的意义，傻乐也是吓人；节，方显慢、易的价值，昏睡放逸担心扶不上墙；本，方显浏览驻足的完整，留连忘返，担心要办个收容所。这是情感表达的规矩，也是乐的规矩。
                庄安节本，人有了主体性，才可成为主语宾语。不然像见鬼一样，被敲打不知是谁干的，想找人干个啥，这人却无影无踪，吓人。丢了规矩，丢了庄安节本，就是自我隐身，装神弄鬼，游魂漂舞，妖魔鬼怪之域。

流水拨动琴弦

            经文：                  《乐象》
                  凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成章，而和乐兴焉。
                  倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。
                  是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

            体会重点：
                  1.前面，乐言讲了一些关于作乐的基本道理：作乐是在人与人心上装一个电线，集中写入正能量；作乐过程环环相扣严丝合缝的贯彻目标；乐礼之间无缝结合。
                  2.乐首先是一种“唱和”现象，一唱众和。
                     人感奸声，必以内部逆邪之气应和，这个逆邪之气作为心动之音，输出出来，放荡淫乱的音乐就产生了。
                     人感中正之声，必以内部和顺之气来应和，这个和顺之气作为心动之音，输出出来，和谐中正的音乐就产生出来了。
                     同类之间总是一唱一和，相互呼应的。回邪曲直各归其分，同类相互触动应答，是世间万物的道理。
                 3.所以君子应该避免淫声入耳时邪逆之气发作，而生成逆气相应的音声。应该返回到“情”的位置上，去应和自己的志。反情和志。
                   找回相应善类，而不是所听闻见的邪僻之类，来输出自己的行为。比类而行。
                   上述反情和志、比类而行，从情绪心理学的角度看，应该是很基本的“技术操作”，是对回邪曲直的逆操作。
                4.通过反情和志、比类成行，奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留；淫乱之乐、邪恶之礼， 不与心智相接；怠惰轻慢邪戾之气，不让身体沾染。
                   奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪僻之气不设于身体，这几个字，也是操作性极强的描述。
                   耳、目、心术、身体——听视言行，如此使得耳目鼻口心和身体，各部分都循着和顺中正之气，按照正确的路径发展。使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
                  综上，三个要点：
                  一是物以类聚，人以群分，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行；
                  二是奸声乱色，不留耳目，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪僻之气不设于身体；
                  三是反情和志，比类成行，君子之身得保。

流水拨动琴弦

         经文：
                然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
                故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其数。乐行而民乡方，可以观德矣。

        体会重点：
               1.反情和志、比类成行，人便能与世界建立正确有效的关联，这样耳目、心术、身体，不守非礼的干扰后，接下来作乐述礼会发生些什么呢？                 此时运用声音（发以声音）、以琴瑟演奏（文以琴瑟），以干戚舞蹈（动以干戚），以羽旄装饰（饰以羽旄），以箫管伴奏（从以箫管）。让至德之光奋发，让阴阳刚柔四气的和美得以传播，让万物之理得以流淌。
                 音乐的清明，是天的表达；音乐的广袤，是地的表达；乐章的一个个起始相连，是四季的表达；乐舞的周旋往来，是风雨的表达。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。
                 用五色做成画，其色不乱；东南西北八风遵从规律，其性不奸；一个昼夜时长的百个刻度，纳入一日的时光之内，便 得一日之常。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
                 音乐中的高低大小相互成就，音符乐章的始末相互承转呼应。小大相成，终始相生。
                 唱与和，清与浊，相互交叠融合，形成统一的旋律。倡和清浊，迭相为经。
                 上述描述下来，我们可以理解到，作者想要告诉我们，一部乐的内部，要素丰富，相互作用完整。并且和自然规律相吻合，不会污染耳朵眼睛心术和身体。这样的音乐传播起来，能够使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，气血平和，进而移风易俗，天下安宁。
                2.所以说，乐者乐也。后面这个乐，可以当健康理解，或者当“药”理解。安居乐业的乐，君子在乐中乐得君子之道，小人在乐中乐得小人之欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。君子如何做到以道制欲，反情和志、比类成行。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐推行起来之后，人们就朝着正道前行了。由此可见君子之德。乐行而民乡方，可以观德矣。
                3.今天的内容是，作乐述乐之人，保障了自己的圣明之后，怎么作述呢？
                 要把四种象征为核心的，乐作内部要素操作好。这四种象征是：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。使得乐者有快乐药的功效，并且加入以道制欲的药性成份。这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道（乐），贯彻自己的意图（以道制欲）。
                  即以四象入乐（药），以道制欲（音、情），促反情和志比类成行，制出主体感而不流于情之绪。
                  周：不周还就是杀气，有头无尾，有尾无头，便不能首尾相接。               4.运用四象以道制欲，清明广大是一对，始终周还是一对。乐就是这样贯彻以道制欲，才能生能化。

流水拨动琴弦

       经文：
             德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

       体会重点：
             1.德是人性得以站立之所在，乐则是乐开出的花。金石丝竹是演奏乐的器具。                乐中的诗是人志之表（言），乐中的歌，是言的表，舞是心之动。诗歌舞都本于心（都是心气的运动），然后以乐器配合表达而已。所以乐所表达的情（音）都来自于人心深处，乐所携带的气都出自旺盛的内心，而能化神。
                和谐顺正的情气蕴积于心，成为乐的光彩旺盛才能展露出来。如此，乐便不可以作假了。
             2.乐，是心气的挥发。乐的所有部件，都与心连，最终表达的是心气的情深和气盛。
                人心没有要死不得活的，所以靡靡之音之类，是伪作，假音乐。假，不符合事实。