陈静读《乐记》记录

流水拨动琴弦

       经文：
       乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。
       合情饰帽者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。
       刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

       体会重点：
       1.乐为了同，同民心而出治道；礼为了区别人与人。
         乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心想通；因为同音同心，所以人们之间相亲；
         礼是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不 同、境不同、人不同，行为要求不同；因为行为因时因境人而异，所以人们之间相敬（敬，本质中包含着警惕威胁而相互保持区别、不可冒犯）；
        2. 人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别。
           亲敬，父母子女之间，夫妻之间，亲戚朋友和社会关系中，都要如此，表里如一，不能亲不够或不足，也不能敬不够或不足。
        3.乐胜则流，礼胜则离：
           流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合。流而失和，离而失合。
        4.合情饰帽礼乐事也：
           合情，心想通音相同，是乐；
           饰帽，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯。是礼；
           人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为。
        5.礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣：
           礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了；乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）；
           （对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了；
        6.刑禁暴，爵举贤，则政均矣：
           用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事）来匡正管教，这就能把人们治理好了。
           仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
        7.乐—同—文—仁
          礼—异—义—义  
           乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”，一个玄结构。
           失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为、无法无天和贪污腐败、横征暴敛。
           建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”让每个人都人一样生活。
         8.乐礼在功能上互为表里——被教化者的表里建设。

流水拨动琴弦

      经文：
      乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
      大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。
      揖让而治天下者，礼乐之谓也。
      暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
      合天子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

      体会重点：
      1.乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出；        乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”；
        故乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文；
      2.作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化；
         制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩。制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼。
      3.乐讲究自净（静），礼讲究文（礼运）；
        通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易）；至善有效的礼，必然抓得住人类行为之枢；—— 简易；
        如此才能保障礼乐的效能和建设性，才会有效而成为大乐、大礼——乐至则无怨，礼至则不争，团结紧张严肃活泼。
        以上就是礼乐通过作揖磕头治理天下的功能。
      4.乐的功效：暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣；
        礼的效能：合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
        乐以内制内，礼以外制外，每个人则以内制外，如此礼乐成。

流水拨动琴弦

      经文：
      大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
      礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

      体会重点：
      1.神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理；
         对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗；
      2. 乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说有自己的想法），进而依想而行而接人接物应理。
          接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。
      3.我们常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。所生之音声，就荒腔走板，被礼一检测就进入应激反应。——即西方心理学所谓创伤后引起反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧、愤怒、绝望、喜悦。
        受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了。喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱，而于接应无关。再生新的音，如此循环，靡靡之音绕梁。

流水拨动琴弦

      经文：
      大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

      体会重点：
      1.乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化；
         礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物；
         因为和，故万物不会有丢失，大家都在；
         因为节，所以天下人祭祀天地。
      2.天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行；
         如此，四海之内，揣同样的敬（节，祭祀），怀同样的爱（亲，和）；
         合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，天下万类怀有同样的爱心。

流水拨动琴弦

       经文：       礼者殊事合敬也；乐者异文合爱者也。
       礼乐之情同，故明王以相沿也。
       故事与时并，名与功偕。

       故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。
       屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。
       簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。
       升降上下，周还禓袭，礼之文也。
       故知礼乐之情才能作，识礼乐之文者能述。
       作者之谓圣，述者之谓明。
       明圣者，述作之谓也。

       体会重点：
       1.礼是事情的程序。

          情绪不重要，敬最重要。情绪要为敬让路，怎么让，盯着事儿。
          殊事合敬。
          这是礼的功能，礼以这个通道治疗情绪病。
       2.乐以不同的形式（文）通达人心。使人心想通，人间相爱。
          乐记中的爱，只不过是在强调，人与人之间的心，心与心之间的通讯交通畅通。心门对世界是打开的。
          现代的爱，好像一个人手淫自嗨。
          异文合爱，是用不同的乐通不同的心，整个世界心相通，用不同的方式。
          现代人多自己的声不带有通别人心的任务，只是在传递自己不爽呻吟，在抱怨在呼救在乞求。
       3.殊事为和，合敬为合；
         异文为和，合爱为合；
         事与时，名与功，都是和合；
       4.忽略掉物质形态，并且把人情（心动、音）比喻成水的话，礼乐就是一泓清水，一股清流。
          礼乐都是动心（音、情）的物件。
          知道人情的人去玩弄人情是能作之人。作。
          知道礼乐之文的人去玩弄礼乐，是能传播的人。述。
          作者是圣，大耳朵善听；述者传播者是明，能分阴阳。
          心理咨询是在述，心理咨询师是明人。
        5.非礼勿听，非礼勿视，是乐礼；作之礼；
          非礼勿言，非礼勿动，是礼乐；述之乐。
          礼乐的前提是心的本来状态（人心本静），如果忽略了心的本性天性，把变异的心也当做心，礼乐就可能变得邪恶。这是儒家后来出现王阳明之流腐儒的原因；曾国藩被当成儒家有分量的人，也属于这一类。
           包括西方启蒙运动奠定的“经验+理性”的现代西方文化，天花板也在这里。