付燕的作业本

水仙花

2024.11.24
预习
原文：
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
故钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠[fǔ]、簋[guǐ]、俎[zǔ]、豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还[xuán]、裼[xī]袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
翻译：
礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。
所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。

查字：
异：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
并：动词，两人比肩而立或齐步平行。
谓：动词，感慨、喟叹不发不快的评论

水仙花

20241125

昨天说到，我们这社会，为什么会出现今天被称之为“封建迷信”的东西
封建迷信这个词语是有些问题的
或者说需要特别注解的
也许可以叫做封建残余的迷信思想
因为我国自秦以来，主流的社会制度就是现代的中央集权和分权制
封建制度在秦就成制度性的消失了
但这个概念所指称的现象是存在
我们现代人概念中的封建迷信，大概就是鬼鬼神神的意思吧
昨天的文字，简明的回答和定义了这个现象
明则有礼乐，幽则有鬼神
无礼乐便是鬼神
失礼便闹鬼
这是昨天讲的礼乐的和节

今天的内容讲乐礼的殊合和器文
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
殊，区别、区分的意思吧
合，“壹”的意思
通过礼，一件事情跟另一件事情区别出来了
所以礼，是事情的程序
程序和要件，但要件被运行在程序中，所以认为礼是程序就够了
所有的程序都有一个“制定”者，必然依据某个特定的最高思想，
礼必然是“壹”的
壹于“敬”
礼者殊事合敬者也
前面说过，敬，是基于威胁的告诫，谨慎、恭肃和尊重
也就是事关命根子的谨慎、恭肃和尊重
这也就是对命根子的敬畏了
殊事合敬
也就是坚定不移的战略路线，灵活机动的战略战术了
用不同的事，达成唯一的“敬”
用情绪心理学的思路说，就是情绪不重要，“敬”最重要
情绪要为敬让路
怎么让路呢？
怎么才让的开
盯着事儿
殊事合敬
不能盯着灵活，盯着事情的多样性
心中有组织眼中有领导就不会有情绪了
这里的组织领导，在有道的社会就是组织领导的本义了
在失道社会，就要麻烦你动动心思了
殊事合敬
这是礼的功能
礼以这个通道治疗情绪病
礼者殊事合敬者也，就说这些了
乐者异文合爱者也
乐以不同的形式（文）通达人心
使人心相通
使人间相爱
爱是什么呢？
爱本义是动心
心被动了
因刺激而动
也就是因感而动，感动的意思了
看看字源资料
能体会到爱的额本意

这跟我们现代赋予的意义是有区别的
我们现代的爱，是在无限提高了心动的价值之后的含义
似乎天下只有心动是为一种药的
基本上忽略妄动邪动与正常心的感动之间的区别
同时心动也只不过是心动，一个音而已
还要成声
声还要等待别人的感的检验反馈
这是恨不恰当
乐记中的爱，只不过是在强调，人与人之间的心，心与心之间的通讯交通畅通
心门对世界是打开的
我们现代的爱的含义所描述的场景，就好像一个人手淫自嗨
本义的爱，则是不同的做爱
这一点我们是可以找到历史线索的
现代人的做爱理念，实在最近四十年经过彻底修改的
这个大家自己去探索一下
异文合爱
便是用不同的乐通不通的心
整个世界心相通，用不同的方式
如果不小心把爱定异常了现在的爱，第一不能做到因人而异的 异文
第二不能合爱，只是强奸
所以现代人所谓性生活的问题需要寻求医学和心理学的帮助
只可惜医学和心理学也是爱莫能助，越帮越忙
把心当成机器只能完成自己爽的封闭程序了
所以性保健用品做爱机器人就大行其道，广受重视了
电影院戏院歌舞剧院越来越不受待见
乐越来越不足易动人心了
这世界人与人之间的隔膜越来越多越来越厚
原理大概是在这里的
异文合爱
人们关闭了心的对外通道
自己的声不带有通别人心的任务
只是在传递自己不爽的呻吟
在抱怨在呼救
在乞求
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。
这两句说的有点多了
其实美剧都可以说这么多，甚至更多
偶尔多说点，提示大家思路打开
礼乐之情同，故明王以相沿也。
因为礼的“殊事合敬”和乐的“异文合爱”的道理是恒久不变的，所以，历代明王都重视礼乐，历代明王的礼乐都异曲同工。
殊事合敬，异文合爱，本质是和合
殊事为和
合敬为合
异文为和
合爱为合
事与时，名与功，都是和合
故事与时并，名与功偕。
以上是乐礼殊合

接下来看看乐礼器文

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也
钟鼓管磬，羽龠干戚都是乐器
屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也
屈伸俯仰，缀兆舒疾都是乐文
文章的文
就像一笔一划的方块字是书写的器，成行成段的篇章是书写的文
文章有器文
乐有器文
礼也有器文
簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。
升降上下，周还裼袭，礼之文也。
知道如何用器的人能做
知道比划的人能够传播
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。
礼乐，都是充满着人情味的东西
忽略掉物质形态，并且把人情（心动、音）比喻成水的话，礼乐就是一泓清水，一股清流
礼乐都是动心（音、情）的物件
知道人情的人去玩弄人情是能作之人。作。
知道礼乐之文的人去玩弄礼乐，是能传播的人，述
乐记的作者是能作的人
传播乐记的人是能述的人
大家学会了乐记，在生活中践行并取得成果的，也成了能做之人
甚至是比能作之人更高级的人
作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
作者是圣
大耳朵善听
述者传播者是明，能分阴阳
圣明，说的就是这两种人
从情绪心里的角度说的话，这里就好像是说，心理咨询是在述，心理咨询师是明人
情绪问题的解决是要把来访变成作者，圣人
所以心理咨询师分两类，一类是能述，一类是能做（也就是自己做得很好）
时下流行，心理咨询师不必经历所有
比如说我不必经历吸毒也能治疗吸毒，不必结婚也能治疗家庭
遇到这类论述我们觉得迷茫
这里能解疑惑
分得清阴阳（白天黑夜）的明者，和大耳朵善听的圣者
这是礼乐器文（结构和功能、本与末）
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐礼篇讲了些什么
乐礼异同：乐者为同，礼者为异
乐礼中外：乐由中出，礼自外作
乐礼和节：乐天地同和，礼与天地同节
乐礼殊合：乐异文合爱，礼殊事合敬
乐礼器文：知礼乐之情者能作而圣，识礼乐之文者能述而明

水仙花

2024.11.25 预习
原文：
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
翻译：
乐，象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。有和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按照天的道理而创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴戾暴虐。明了天地的道理，然后才能制礼作乐。

查字：
和：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
序：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
明：动词，日光或月光将空间照亮。
兴：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。

水仙花

2024.11.26
原文：
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
翻译：
合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

查字
质：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。
乐：动词，行军征战，讨伐不义之地。
中：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。
宗：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。
庙：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。

水仙花

20241126

礼乐的操作本身并不强调通神，强调的是通心
但礼乐的前提是心的本来状态
前文所言“人心本静”
如果忽略了心的本性天性，把变异的心也当做心，礼乐就是可能变得邪恶
这是儒家后来出现王阳明之流的腐乳酸乳的原因
曾国藩也被当成了儒家有分量的人，也属于这一类
忽略了心的本性和变性的区分
西方启蒙运动奠定的“经验+理性”的现代西方文化，天花板也在这里
这样靡靡之音和苟且之事登堂入室之门，便虚掩若开。

前面讲了礼乐之间的方方面面
今天开始的内容，就是乐经当中的乐施章了
所谓施，旌旗飘扬的意思吧
歌舞升平，歌声嘹亮
跟乐的传播和流行等呈现有关的方面
乐为什么能传播流行？
这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
乐，天地与天下万类相“和”的通道、机制
有了这个机制，大家混合在一起相互联系着，又独立着
你是你，我是我，但你加我等于我们
和
这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考——这要从乐是什么
而礼为何总与乐相携呢？
因为是天地之间的秩序
所谓该干什么
这样天地就赋予了一种容器的功能，通过规定做什么和不做什么，把天下万类容纳在一起
因为大家共处一室，所以相互影响，彼此促进彼此的变化
这本身就是乐
一首超级规模的交响乐
即便如此之“和”，因为秩序赋予各种个体的差别要求，也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同
所以文章说
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
这样描述出来一幅巨大的画卷
用大一统来形容挺传神的
一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此
一个现象，一个活动也是如此
一件事一段情也是如此
用情绪心理学的视角，情绪也是如此
所以心理学有些派别就反复的去说自我组织
自我组织由多元自我组成，而每个多元自我有很多情绪组成
所有的多元自我，又组成一个统一的自我组织
情绪不就是音的绪吗？
一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗？
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象
那是约束万类，又让万类不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地“述”之文。
在人的内部，情绪，是自然现象是天理所生，天作之乐
人之常
如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验
这是地述之文，是礼。
所以，我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题，都是一对对礼乐
是天地所生
区分一下吉凶便
吉是天地给的，凶也是天地给的
礼乐
乐由天作，礼以地制。
不过作乐制礼得有个讲究，不是谁都行，怎么都行
明于天地，然后能兴礼乐也。
不明天地不可以兴礼乐
情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行
需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思）
才有资格生个情绪
不然会如何？
不然会过制过作
过制则乱，过作则暴。
暴：内部崩溃
乱：外部失序
情绪可以生啊，不暴乱就行
就是不过作过制
就是先明天地
情绪和主体感的区别
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
今天就说这些了，大家慢慢琢磨一下，特地从情绪的角度心理的角度说了说
就是要去实际运行礼乐，需要三个基本步骤（环节）：
1.先知天地（作者述者）
2.识礼乐本身
3.不过

水仙花

2024.11.27
原文：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩（通遍）者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰（同熟）亨（同烹）而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
翻译：
君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备又无偏差，那只有大圣人才能到吧！
查字：
功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
定——定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
大——大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

水仙花

11.28预习

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

翻译：天在上地在下，万事万物不一样。为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义育礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意顺从天道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度配备完整，天地的职能就得以发挥了。

查字：

仁：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

水仙花

20241129

预习

原文：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐[jī]（通跻），天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖（同暖）之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
翻译：
天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。

查字：
类：动词，牧羊者呟喝、驱赶，将众多羊只聚集在一起。
荡：名词，长草的湖或较大水域。
形：动词，着色加彩，以突出显示图案。

水仙花

20241130
预习
原文：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠[pán]乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大（同太）始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万物。
翻译：
化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上

辨：法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
间：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。

水仙花

2025.12.1
原文：
昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池（通施）》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。
翻译：
从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而老化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。
《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。
查字：
歌——“可”是“哥”的本字；“哥”是“謌”的本字；而“歌”是“謌”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示吹笙歌唱。金文、篆文承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文再加“言”（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字再加“欠”（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。
赏——尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。