白小琴《乐记》读书记录

白panpan

12.3
原文
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
查字正音
豢，huan4,本义指设围栏以谷物养猪。

梳理文义
譬如养猪酿酒，绝不是为了惹祸，但是打官司的一天比一天增加，却是饮酒无度酗酒闹事的结果，所以先王针对这种情形制定酒礼，每喝一杯酒，主人和客人都要行很多礼，整天喝酒也喝不醉了，这是先王防备酗酒闹事的方法，所以酒食宴会，就能发生增进友谊的作用了。因此先王有丧亡等大事的时候，一定要有适当的礼来表示哀悼，有喜庆等大事的时候，一定有适当的礼来表示欢乐，悲哀和欢乐的程度，都用礼来加以节制。乐是圣人所最喜爱的。它可以使民心向善，他能深切感动人们的心灵，他能够移风易俗。所以古代君王设立诸如大司乐、乐师等专职从事乐教。

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12.4
1.查字正音
噍，jiao,声音急促。
术，本义是指城邑中的道路。引申为方法等义。
啴，tan1，形容牲口喘息。
2.梳理文义
人有气血形成心性，而没有喜怒哀乐情绪，这些都是心感应到物体而产生的体验形成了心的通道。所以急迫的催促声音是
3.预习内容：夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。所 以发生细微急促的音乐,人的情感就忧伤;发生宽和平缓、乐音丰 富而节奏简略的音乐,人的情感就安闲愉悦;发出粗犷猛烈,奋发 宽广的音乐,人的情感就刚强坚毅;发出清明、正直、端庄、诚实的 音乐,人的情感就严肃恭敬;发出宽舒、圆润、流畅、柔和的音乐,人 的情感就慈祥仁爱;发出邪辟、散乱、拖沓、泛滥的音乐,人的情感 就淫邪紊乱。

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12.5
1.查字正音
稽，ji1，本意为停留；阻滞。
慑，she4，本义指恐惧。

2.梳理文义
古代先王作乐，本于人的本性和情感，根据五音十二律的度数，以礼义来裁制人情，使之既符合阴阳二气的和谐，又依循五行之性，即金木水火土的引导，从而使阳气发扬而不至于散失，阴气收敛而不至于郁结，使刚烈之气不至于发怒，柔顺之气不至于恐惧。阴阳、刚柔在内心都和畅通达，表现于外也都各安其位，不相侵陵、冲突。以学通达，让其影响深远，用文学，以飙其厚度。音律有节奏之分，有终始之序，以表征事情和行动。让人得以区分亲疏有别，贵贱有分，男女老幼有分。这些是乐的深度了。

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12.6
原文：
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
查字正音
敝，bi4，本意是指破旧，引申义是败坏，衰败。
烦，此字始见于战国文字。《说文·页部》中说“烦，热头痛也，从页，从火”。这是“烦”字的本义，指头痛发热。后又引申为苦闷，心情不舒服。
慝，te4，为隐藏，把心隐藏起来，存有邪念。
湎，mian3,本义为沉迷，多指沉迷于酒色。

梳理文义
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气的土而灭平和之德。是以君子贱之也。
衰败的土壤里不长草木，温度过高的水里鱼龟长不大，气衰生长不顺，世道乱礼就隐匿，淫欲弥漫。所以声音哀伤而轻浮，动荡而不安，缓慢单调而不和谐，使人沉默酒色而忘正事。声太缓是蕴酿奸情，急则是思逞其欲，有损善良的气质，泯灭了平和的德行，因此君子卑视这样的乐声。

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12.8
原文
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

查字正音
著，zhu4，其本意为显白，显明或同“着”，表示动作正在进行或状态的持续或同“着”，穿或十干中戊的别称。
象，本义就是大象这种动物，后转指象牙。另外象也有相似、如同之义，引申指仿效。又指事物的外表形态。
周还，zhōuxuán，1.见“周旋”。 2.运转。 3.谓辗转相追逐。
迭，die2,本义指交替，轮流。

梳理文义
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
然后以声音表现。文配琴瑟相合，舞以干戚，装饰用毛羽，随之以箫和管。指用上面所描述的诸种音乐，奋动天地至极之德，感得神明来降。感动四时之气序和平，使阴阳顺序也。也就是春夏秋冬不失其序，不逆时令。因而这种音乐歌声朗朗，音色像天空一样清明；钟鼓铿锵，气魄像地一样广大；五音终始相接，如四时一样的循环不止；舞姿婆娑，进退往复如风雨一般地周旋。以致与它相配的五色也错综成文而不乱，八风随月律而至没有失误，昼夜得百刻之数，没有或长或短的差失，大小月相间而成岁，万物变化终始相生，清浊相应，迭为主次。所以乐得以施行，就能使人伦分明，不相混淆；耳聪目明，不为恶声恶色所乱；血气平和，强暴止息；风俗移易，归于淳朴，天下皆得乐，享安宁。

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12.9
原文：
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

查字正音：

性，性”字本义为人或事物本身所具有的能力、作用等。
华，本义指草木的花，读huā。用作动词，指开花。南北朝时期产生了“花”字，用于花朵义。花朵是美丽的，故“华”又引申为光彩、华丽。再引申指事物的精华，又引申指文采，用作名词，读huá。
端，本义一般认为是开始、开端，引申指人的品行端正，引申指以手平正托物，用作动词。
积，本义是积藏粮食。泛指堆积、聚积、积累。由囤积又引申为滞留。还可以表示累计。

梳理文义：

德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
德形成人的性格品质，乐是道德的表征。金石丝竹，是乐器的材料。诗能表达人的志向，歌声能传达人的心声，舞蹈能体现人的行为状态。诗歌舞是心的本质，以乐的方式表达出来。所以情感越是深厚，文明越是清晰显著。气足而可以化神，音乐就可深入人心感化情志。

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12.10
原文：
“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。”
查字正音：
饬，chi4，本义指修整，整治。

梳理文义：乐由心生。声音是乐的符号。文采和音律是声音的元素。君子的心被牵动，而产生情感感受，音乐舞蹈是其感受到的情绪感受的表象。通过加工它乐舞而修饰它们。用武乐作为例子，先击鼓表示乐的开始使大家注意，顿三次脚表示舞就要开始，第二遍顿脚以后才正式起舞，表示武王伐纣是第二次才正式出兵的，响起摇铃舞者就后退，表示武王伐纣胜利后整装回归，舞得极快却不失去节制，声调含蓄却并不隐晦模糊，使人既能欣赏它的内容又不致厌弃它所表现的意义。因为完全能够了解它所表现的意义，就不会只想到个人的享受，因此感情上既得到满足，理智上也有所收获，欣赏过乐以后，道德修养更受到尊重，君子因此更注重修养，小人因此发现自己的过失，所以古人说，安定社会的方法，音乐最重要了。

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12.11
原文：
乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

查字正音：
报，此字始见于商代甲骨文，其古字形左边是一个刑具，右边是一只手抓住一个人，表示治人之罪，本义为制服、判决罪人。
辂，lu4,本义指绑在车辕上用来牵引车子的横木。
旂，qi2，“旂”本意是古代的一种带铃铛的旗帜，上面有龙的图案，这个义项的“旂”不能写作“旗”。
旒.liu3，指古代皇帝礼帽前后下垂的玉串。

梳理文义：
乐的性质是施予；礼的性质是报答。乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；而礼的目的是要追反其始祖的功绩加以祭祀。乐的作用是张扬功德，礼却是要反映自身得民心的情况，并追思其原因。礼主报，试看诸侯所有的那种称为大路的金玉车子，原是天子之车；图绘交龙、饰有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑须髯，用于占卜的宝龟，原是天子之龟；还附带有成群的牛羊，所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品。

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12.12
原文：
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
     是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。穷

查字正音：
煦妪xu4yu4,指抚育；爱抚；长养
鬻，yu4，卖
殰，du2，婴儿死在腹中
殈，xu4，鸟卵未孵化而裂
偩fu4，1、依照；摹仿。 2、同“负”。依赖；倚仗；仗恃；负荷。
梳理文义：
乐者，是直通本性，情绪不能改变其情志，礼者，有着坚定的信念和对事务内在本质的认知。音乐让人心走向相同的方向，礼仪界定差异。礼和乐，都是围绕人的情绪工作。事情到了一定程度就会发生变化，这是乐的情绪表现。礼仪中，真诚对待才能对他人的尊重。礼乐负担着天地运行的标准和情理，有神明之意。天性之德能凝结健康的躯体，区父子君臣之别。因此推行礼乐，以天地为昭。契合天地，就像阴阳相合一样。天地万物能孕育而生，草木能茂盛，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈。天下生生不息。这是礼乐的道呀。

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12.14
原文：
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
查字正音：
筵，yan2，形声，从竹，延声，其本意为竹席。
笾豆bian1，古代祭祀用具竹制为笾，木制为豆，
末节，无关紧要的小事。

梳理文义：


乐，不是指黄钟大吕和弦歌舞蹈，这只是乐的末节，所以只命童子奏舞也就够了；布置笾席，布置筵席，陈列樽俎笾豆，进退拜揖，这些所谓的礼，也只是礼的末节，命典礼的职役掌管也就够了。乐师熟习声诗，只让他在下首演奏；宗祝熟习宗庙祭礼，地位却在尸的后面；商祝熟习葬礼，地位也在主人后面。所以说是品德成就的居上位，技艺成就的居下位；功行成就的在前，职任琐事的在后。因此先王使有上下先后的分别，然后才制礼作乐，颁行于天下。