陈薇羽（慧）的《乐记》读书笔记

陈慧Michelle

20241201

第四周第一天

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

昨天的文字说，作乐就好像天唱歌，听着听着，天下万类就领了旨意，该干嘛干嘛去了。制礼好像地跳舞，多踩几回脚，一池子人就舞出春秋了。天地之间是和合的，礼乐之间也是，也就是说这礼乐之间相互配合，怎么配合呢？就像，交配不和时节就不能受孕，男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分，就像交配不和时节，和男男相交女女相交。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。天要像个天，地要像个地，心中要有天地，不然生不逢其时，成不得其府，生成不遂，为者不仁，天地可以不仁，人和者不可以，所以制（礼）作（乐）者，要是个仁者。上通神下接物，所以前文有说圣明，制礼作乐者，必为圣，有圣功。通神什么样？接物怎么样？极乎天而蟠乎地，到达天中最高，匍匐地中每个角落。在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交，有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前，由此能标记深厚。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐来自于太始。太始是啥？列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视之不见，听之不闻，循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。太始和成物之间，距离不近，乐礼之间距离也不近。乐着大始，而礼居成物，太始生生不息从不停歇，而成物以自己的样子等死。乐着太始，是着于不息，礼着成物，是着于不动，这一静一动之间，便是天地之间，这天地之间，便是圣人说说的“礼乐”。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的，这是天地劳动的疆域。今天又从情绪心理学的视角看看：我们处理情绪和行为问题，还是把疆域搞得太小，以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为。解决情绪问题，更是走错了方向，情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否。成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾。把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个点，成物的处境和感受。这是没出路的，不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己。人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已。成物拿来消耗消磨的，耗材而已。 在那里妄想自己不死，是对天的反叛，我们是因为反叛才生情绪的，所以情绪不该有，克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼，而在于好好听音乐，认祖归宗，自觉的消磨自己旅行使命，做好耗材。要做个懂音乐的耗材，才是好耗材。太始生生不息从不停歇---天行健，君子以自强不息。而成物以自己的样子等死---地势坤，君子以厚德载物。

预习

原文：

昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者了。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸进，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷、周之乐，尽矣。

一、查字正音

歌：“可”是“哥”的本字；“哥”是“謌”的本字；而“歌”是“謌”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示吹笙歌唱。金文、篆文承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文再加“言”（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字再加“欠”（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。隶书将篆文字形中的“哥”写成，将篆文字形中的“欠”写成。作为动词“吹笙吟唱”，古籍多以“歌”代替“可”、“哥”和“謌”。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”；和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。汉语中常“诗歌”并称，词义偏指“诗”——“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于知识阶层少数精英分子；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱；“诗”有韵，是文字层面的歌；“歌”有腔，是有声的诗。

附一 文言版《説文解字》：

歌，詠也。从欠，哥聲。謌，歌或从言。

附二 白话版《说文解字》：

歌，咏唱。字形采用“欠”作边旁，“哥”作声旁。“謌”，有的“歌”采用“言”作边旁。

熟：“孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（享，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用）（丮，执，像伸手献祭），表示在神庙用煮熟的香肉献祭问卜。金文加“女”，表示用女童献祭。篆文以“羊”代“女”，表示用香熟的羔羊献祭。有的篆文（享，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用）（月，即“肉”），强调用熟肉祭祀问卜。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“孰”的“祭祀的熟肉”本义消失后，俗体隶书再加“火”（加热）另造“熟”代替。造字本义：动词，将食物加热到可以食用。

附一 文言版《説文解字》：

𦏧，食飪也。从丮，聲。《易》曰：“孰飪。”

附二 白话版《说文解字》：

孰，烹饪食物。字形采用“丮”作边旁，采用“”作声旁。《周易》上说：“烹熟。”

缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。

附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

逸：逸，甲骨文（兔，温顺的小型食草动物）（止，即“趾”的本字，行进），表示追逐野兔。金文加“彳”将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。篆文承续金文字形。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“兔”写成。

附一 文言版《説文解字》：

逸，失也。从辵、兔。兔謾訑善逃也。  

附二 白话版《说文解字》：

逸，失踪。字形采用“辵、兔”会义。野兔会在危急时刻装假蒙人，善于逃跑。

咸：咸，甲骨文（戌，大戈，杀戮武器）（囗，聚邑），表示对城邑进行毁灭性杀戮。金文将甲骨文字形中的“戌”写成。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，毁邑屠城，全部消灭。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成。古人称军队守城为“或”，称毁邑屠城为“咸”。《汉字简化方案》用“咸”代替合并“鹹”。

附一 文言版《説文解字》：

咸，皆也。悉也。从口，从戌。戌，悉也。  

附二 白话版《说文解字》：

咸，全，都，详，尽。字形采用“口、戌”会义。戌，详尽。

池：池，金文（水，水源）（它，泛指野生动物），表示野生动物的饮用水源。篆文将金文字形中的“它”写成。造字本义：名词，可供各种野生动物饮水的湖或潭。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“它”写成“也”。在中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。  

附一 文言版《説文解字》：

陂，阪也。一曰：沱也。从，皮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

陂，山坡。另一种说法认为，“陂”是池塘。字形采用“阜”作边旁，采用“皮”作声旁。

韶：召，既是声旁也是形旁，表示感召、召唤。韶，籀文（殸，磬，乐器）（召，感召），表示有感召力的音乐。相传远古时代圣人演奏韶乐，能感召凤凰百兽，雅俗皆从。篆文以“音”（乐音）代替“殸”。造字本义：名词，王宫的召乐，能感召四夷、定国安邦的雅乐。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成，将篆文字形中的“召”写成。

附一 文言版《説文解字》：

韶，虞舜樂也。《書》曰：“簫韶九成，鳳凰來儀。”从音，召聲。  

附二 白话版《说文解字》：

韶，虞舜时代的音乐。《尚书》上说：“《箫韶》演奏到高潮之时，凤凰飞来伴舞。”字形采用“音”作边旁，采用“召”作声旁。

谥：益，既是声旁也是形旁，表示善好。謚，篆文（言，称呼）（益，好的），造字本义：名词，古代代皇帝、贵族或有地位的人死后得到的美称。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

附一 文言版《説文解字》：

謚，笑皃。从言，益聲。

附二 白话版《说文解字》：

谥，嬉笑的样子。字形采用“言”作边旁，采用“益”作声旁。

二、梳理文义

从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。

《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。

陈慧Michelle

20241202

第四周第二天

   

    昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

  《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

    昨天为止，讨论了乐礼的三个基本问题：

1、敦乐备礼：敦而不极，乐不忧；备而不偏，礼不粗。

2、乐礼天地：乐率神通天，礼居鬼从地。

3、乐动礼静：太始不息，乐著而生；成物居地，以礼穷极。

所以治理之事，需要作乐制礼，通神接物之谓。仁义之谓，阴阳之谓。

今天开始，看看文章说怎么作乐制礼。以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》，舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。所治之处教化尊崇治德高尚，五谷依时而熟的，就把音乐赏赐给他。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。诸侯官吏治理使百姓劳苦的，赏赐的舞队小，场地上标记舞者位置的标记距离大。诸侯官吏治理使百姓生活安逸的，赏赐的舞队就大，场地上标记舞者距离的标记距离就小，故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。于是，观看诸侯官吏所展示的舞蹈，就可以知道他的治德，听到诸侯官吏死后所获得谥号，便知道他一生的成就。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。尧时的《大章》之乐，是歌颂尧帝的德治的；黄帝时的《咸池》之乐，是歌颂黄帝治德便施天下的；《韶》之乐，歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志；禹时《夏》乐，歌颂禹帝光大尧舜之德；殷周之乐，也都是反映当时文治武功的。歌功颂德，是乐的基本运用，从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？答案当然是肯定的，但，我们的临床经验和日常的生活经验，会支持这个结论？这里边，是哪里有什么问题没有？

预习

原文：

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

一、查字正音

寒：爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），表示天气凄冷肃杀的季节里，一个人睡在铺满草蓐的床上。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。隶书将篆文字形中“茻”的四个“屮”草写成“井”，将篆文字形中的“人”写成“大”，将篆文字形中的“仌”（冰）简化成“两点水”。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

附一 文言版《説文解字》：

寒，凍也。从人在宀下，以茻薦覆之，下有仌。  

附二 白话版《说文解字》：

寒，冷气冻人。字形采用“宀、人、茻、仌”会义，表示用草褥垫盖，字形下部有“仌”表示天气冷水结冰。

暑：者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示引火炊煮。暑，篆文（日，太阳）（者，即“煮”的本字，炊煮），表示太阳热烈如煮。造字本义：形容词，天热如煮，形容天气灼热。隶化后楷书将篆文字形中的“者”写成。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

附一 文言版《説文解字》：

暑，熱也。从日，者聲。

附二 白话版《说文解字》：

暑，天气热。字形采用“日”作边旁，采用“者”作声旁。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。

附一 文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：

时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”；称内患为“病”。 　

附一 文言版《説文解字》：

疾，病也。从疒，矢聲。，古文疾。，籀文疾。

附二 白话版《说文解字》：

疾，小病。字形采用“疒”作边旁，采用“矢”作声旁。，这是古文写法的“疾”。，这是籀文写法的“疾”。

饥：几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“几”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。“饥”形容家庭缺乏食物的状况，餐桌上没有食物；“饿”形容个体胃部缺乏食物的状况，久饥而呻吟叹息。

附一 文言版《説文解字》：

饥，饿也。从食，几聲。  

附二 白话版《说文解字》：

饥，肚子饿。字形采用“食”作边旁，采用“几”作声旁。

世：“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。

附一 文言版《説文解字》：

世，三十年爲一世。从卅而曳長之。亦取其聲也。

附二 白话版《说文解字》：

世，三十年算作一世。字形采用“”作字形根，通过拉长一竖而成。同时也采用作声旁。

二、梳理文义

    天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。

陈慧Michelle

20241203

第四周第三天

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

昨天说到乐，都是些歌功颂德之作。情绪治疗，也是如此，歌功颂德即可。建国君民也是，歌颂就是。就一个歌颂就好，这是为什么？因为，天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥，。自然之道大而至简。时节而已，病与缺食，是两项基本危机。病是机体遭受天谴，伤害你的身体。饥，是不直接伤害你的身体，而是断绝你的粮草补给，让你即便健康也活不下去，这是严重警告。警告无节，惩处不时。天威和地势，神圣不可侵犯，功德便是对天威地势的遵从和呼应。歌功颂德，就是教化，就是天时地利，就是做得好，做得对，跟着做就不会遭天谴和警告，不饿不病。天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

乐是用来通天的玩意，乐搞错了，就通不了天。事务职务礼数，是用来引导人们彻地的。礼数搞错了就要挨饿。通天彻地，是人类生存之法。以乐通天，以礼彻地，乐礼错不得。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也，事不节则无功。教，在这里是乐的功能。乐教如果不是歌功颂德，还搞点其他花头，比如人道主义关怀，这就“不时”了。跟着太阳走就好，我说我还没起床，这就不时，错过了。这是个内部场景，很心理学，所以礼乐错不得。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。错了会伤风败俗，和劳而无功，然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。所以以前的君王都会使用作乐之法治国理政，做得好了，全社会的行动（行），便彰显（象）的是帝王懂了多少天理（德）。歌功颂德，就是唱诵者个“行象德”，行是百姓生活。德是统治者所懂得的天理，哪里像我们现在的文艺工作和现实运行，人民生产生活跟统治行为分裂对立，各为其主，因为行象德，所以歌功（行）颂德。在存天理灭人欲，还是存人欲灭天理，还是天理人欲共存，这事上迷思绵绵造成的。一般的是说天理和人欲，似乎他们之间有很广阔的空间，但放在任何一个具体事情上，都没有空间。就像前面说的，跟着太阳走啊时间到了，那我要请你去体会一下被窝的温暖，温暖的被窝是埋葬青春的坟墓，但是坟墓也很温暖，青春和温暖到底要什么，似乎各有所选，实际上不会有选择。只有歌功颂德，力之能成为功，有德乃成，功德圆满。做不到，就要唱，就像九九乘法表，背诵唱讼吟颂，歌颂。

预习

原文：

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾、主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

一、查字正音

非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。

附一 文言版《説文解字》：

非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  

附二 白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。

祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“祸”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“咼”简化成“呙”。

附一 文言版《説文解字》：

禍，害也，神不福也。从示，咼聲。  

附二 白话版《说文解字》：

禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，采用“咼”作声旁。

讼：“誩”是“吅”的异体字；“訟”是“誩”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示张嘴说话。吅，甲骨文（口，嘴巴，借代说话）（口，嘴巴，借代说话），表示两人争相说话。篆文将金文字形中的“口”写成。当“吅”的本义消失后，篆文异体字“誩”用“言”（说话）代替“口”（嘴巴），明确“说话、争辩”的本义。当“誩”的本义消失后，金文异体字“讼”用“公”（平等、正义）代替“言”（争辩），强调在公平、正义主持下争辩诉讼。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“公”写成。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“公”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“讼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以“訟”代替“吅”和“誩”。向法官提出告状为“訴”，在法官主持下辩论为“訟”。  

附一 文言版《説文解字》：

訟，爭也。从言，公聲。曰：謌訟。䛦，古文訟。

附二 白话版《说文解字》：

讼，争辩。字形采用“言”作边旁，采用“公”作声旁。一种说法认为，“讼”是歌颂的意思。䛦，这是古文写法的“讼”。

益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

附一 文言版《説文解字》：

益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  

附二 白话版《说文解字》：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

繁：緐”是“䋣”的异体字；而“䋣”是“繁”的本字。䋣，金文（每，生育）（糸，丝线，借代结绳计数），表示古人以结绳计数的方式，记录部落或家庭妇女的大量生育数量。有的金文将“每”写成。有的金文将“每”简写成“女”。篆文将金文字形中的“每”写成，将金文字形中的“糸”写成。篆文异体字“繁”误将金文字形中的“每”写成“敏”，将“䋣”写成“繁”。造字本义：动词，部落或家族大量生育人口，生生不息。隶化后楷书将篆文字形中的“敏”写成，将篆文字形中的“糸”写成。古籍多以“繁”代替“䋣”和“緐”。

壹：吉，既是声旁也是形旁，表示祭颂。壹，金文（壶，盛器）（吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。隶化后楷书将篆文字形中的“壶”形写成，将篆文字形中的“吉”简写成。

附一 文言版《説文解字》：

壹，專壹也。从壺，吉聲。凡壹之屬皆从壹。  

附二 白话版《说文解字》：

壹，专一。字形采用“壶”作边旁，采用“吉”作声旁。所有与“壹”相关的字都采用“壹”作边旁。

欢：雚，既是声旁也是形旁，表示锐目利爪的猎鹰。歡，篆文（雚，猎鹰）（欠，兴叹），表示猎鹰的呼叫。造字本义：动词，猎鹰发现猎物而兴奋呼叫。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“欢”，用笔画简单的“又”代替笔画复杂的“雚”。

附一 文言版《説文解字》：

歡，喜樂也。从欠，雚聲。

附二 白话版《说文解字》：

欢，喜庆欢呼。字形采用“欠”作边旁，采用“雚”作声旁。

缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“叕”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。古籍多以“缀”代替“叕”和“裰”。

附一 文言版《説文解字》：

綴，合箸也。从叕，从糸。  

附二 白话版《说文解字》：

缀，用丝线将两块以上的布帛缝在一起。字形采用“叕、糸”会义。

二、梳理文义

    养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇到吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。

陈慧Michelle

20241204

第四周第四天

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

歌颂百姓群臣，和歌颂领袖，本来就是统一的事情的两个部份，启蒙主义者却只能分开并对立起来。启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的。乐教和礼教，讲究的是个什么呢。乐者，天地之和；礼者，天地之序。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。需要明于天地，然后才能兴礼乐。乐礼之教的起手式就在天地之间，启蒙主义者的理性和经验，在自己的之内——自己的理性+加自己的经验。蝼蚁与鲲鹏之别啊，那就是启蒙主义者人群当中的低端吧。机器人理性也有经验，那它是很好的启蒙者吗？那还算是个启蒙主义者，那现在的小朋友跟豆包机器人聊天都已经超越跟父母聊天的水平咯。昨天的文字讲到行象德，这是乐礼的追求，因为行象德的前提是做得好做得对。做的不好做得不对就行象缺德，就好比养猪酿酒，不是用来制造祸端的，但是喝酒吃肉之后闹事惹官司的不在少数。这是酒肉无节，流而不节，形象不德。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。所以以前的君王就制定了喝酒的礼数，宾主之间行种种拜礼，所以喝酒和尚一整天也不会醉倒。这是以前的君王用来预防和酒酿祸的方法，是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来反之淫逸的，防止。所以先王哀乐之事，最终都以符合礼仪为终结，是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。兴乐有礼，兴礼有乐。乐，是圣人喜爱的，可以用来善民心；，它可以感人至深，可以移风易俗，改变民情民俗，君王都强调乐教，乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。人心是可以改造的，可以改得与天同，也可以改得与人同，还可以改得与物同。作乐需要圣，述乐需要明。非圣非明玩弄乐礼，将会万劫不复。所以天地君亲师。时下，抛弃天帝，割裂君亲，人人为师，大危之世。礼崩乐坏之世。

预习

原文：

    夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

一、查字正音

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

附一 文言版《説文解字》：

知，詞也。从口，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。

附一 文言版《説文解字》：

思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  

附二 白话版《说文解字》：

思，把人事放在心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。

附一 文言版《説文解字》：

忧，心動也。从心，尤聲。讀若祐。  

附二 白话版《说文解字》：

忧，心动。字形采用“心”作边旁，采用“尤”作声旁。诗音像读“祐”。

康：“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。庚，既是声旁也是形旁，表示累积并封存财宝，传之家族后代。康，甲骨文（庚，累积、传承）（三点，米粒，借代谷物粮食），表示储积谷物粮食，以备将来意外灾荒之需（其中“屰”是顶端带绳结的绳线“丫”的变形，“庚”是带带结绳线和贮宝盒“宁”的重叠——参见“庚”*）。有的甲骨文将“庚”写成，其中是两个“宁”（“贮”的本字，藏宝）、的重叠。有的甲骨文将“庚”写成。金文将甲骨文字形中的“庚”写成。有的金文将甲骨文字形中的“庚”写成。篆文误将金文字形中的写成“干”加“双手”构成的，将金文字形中表示米粒的四点写成“米”。造字本义：动词，在家中储积谷物粮食，以备将来意外的灾荒之需，消除断粮之忧。隶化后楷书将篆文字形中的“庚”写成，误将篆文字形中的“米”写成“水”。当“康”的“储积谷物粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（庄稼）另造“穅”代替，表示积年变质的谷子，并引申为不可食用的谷壳糠屑。楷书异体字用“米”代替“禾”另造“糠”代替，表示谷子舂米产生的空壳碎屑。古籍多以“糠”代替“穅”。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”，强调生理条件的硬实；称心态安定从容为“康”，强调心理上的自足安乐。

附一 文言版《説文解字》：

穅，穀皮也。从禾，从米，庚聲。，穅或省。  

附二 白话版《说文解字》：

穅，是谷物的皮壳。字形采用“禾、米”作边旁，采用“庚”作声旁。，这是“穅”的异体字，省去了“禾”。

粗：且，既是声旁也是形旁，表示将就、暂且。粗，篆文（米，去壳的穀子）（且，暂且、将就），表示将就食用的杂米。造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。隶化后楷书将篆文字形中的“米”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。

附一 文言版《説文解字》：

粗，疏也。从米，且聲。

附二 白话版《说文解字》：

粗，疏而不密。字形采用“米”作边旁，采用“且”作声旁。

肃：肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。

附一 文言版《説文解字》：

肅，持事振敬也。从在上，戰戰兢兢也。𦘛，古文肅从心从卪。  

附二 白话版《说文解字》：

肃，办事勤奋，态度恭敬。字形采用“”作边旁，像是在上，战战兢兢。𦘛，这是古文写法的“肃”，字形采用“心、卪”会义。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，使之条理、有序。字形采用“页、巛”会义。

涤：滌，篆文（水，清洗）（條，树枝，木棒），表示在流动的河水中用木棒捣衣去污。造字本义：动词，在河里用木棒捣衣洗刷。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“條”写成。《汉字简化方案》中简体楷书“涤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“條”简化成“条”。

附一 文言版《説文解字》：

滌，洒也。从水，條聲。

附二 白话版《说文解字》：

涤，洒洗。字形采用“水”作边旁，采用“条”作声旁。

二、梳理文义

    人生来就有血气、有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感动康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。

陈慧Michelle

20241205

第四周第5天

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

昨天为止，讲述的是乐的施行的情况，概括起来三个要点：

1、乐就是歌功颂德，观闻其乐，而知德与行，乐的内容，靡靡之音不能登堂入室。

2、作乐述乐，要领在于时节不错，如此才能行象德。

3、作乐述乐的边界在于，象德缀淫，乐与礼谐。

今天的文字讲，人有血、气、心的知、识的本性，也就是前文说的：感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉，人的血气心知，是人的本性。而喜怒哀乐却不是常态，都是对无感的内部反应，从而把人的内心通道（心术）给显示出来了。做胃肠镜喝进去的荧光物质，把胃肠道的通道情形给显示了出来。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。也就是说，人的输出，是对所感之物的反应，人心原本是静的，之所以输出，是有所感。生出喜怒哀乐，是有人刺激，并且被纳入感知。喜怒哀乐，是刺激的函数。人生而静，所以，是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

不同的乐，会刺激百姓，产生不同的内部状态和做出不同的输出，志微噍杀之音，细微急促的音乐，听了就会忧郁，得抑郁症。啴谐慢易、繁文简节之音，宽舒平和调子曲折而徐缓的音乐，听了就会感到康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音，激烈威猛奋发昂扬的音乐作品，听了使人变得刚毅。廉直、劲正、庄诚之音，廉正厚重端庄诚恳的音乐，听了使仁肃然起敬。宽裕肉好、顺成和动之音，宽和圆润流畅和顺的音乐，使人变得慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音，邪僻怪诞疾速无度放纵散漫的音乐，使人淫乱。所以作乐制礼的事儿，不能随便哪个人都去做。作为百姓，也不是什么乐都可以去听去看，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。礼崩乐坏，后果严重。

预习：

原文

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

一、查字正音

稽：旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去金文字形中的“頁”，并加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

稽，畱止也。从，从尤，旨聲。凡稽之屬皆从稽。

附二 白话版《说文解字》：

稽，停留。字形采用“、尤”会义，采用“旨”作声旁。所有与稽相关的字都采用“稽”作边旁。

散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。

附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。  

附一 文言版《説文解字》：

密，山如堂者。从山，宓聲。

附二 白话版《说文解字》：

密，形状像堂室的山。字形采用“山”作边旁 ，采用“宓”作声旁。

怒：奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“心”写成。

附一 文言版《説文解字》：

怒，恚也。从心，奴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

怒，愤恨。字形采用“心”作边旁，采用“奴”作声旁。

慑：聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文（心，，心理，惧怕）（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“慑”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“聶”简化成“聂”。

附一 文言版《説文解字》：

懾，失气也。从心，聶聲。一曰服也。  

附二 白话版《说文解字》：

慑，丧气。字形采用“心”作边旁，采用“聶”作声旁。另一种说法认为，“慑”的意思是心服口服。

畅：“暢”是“畼”的异体字。昜，既是声旁也是形旁，是“陽”（阳）的本字，表示红日高照。畼，篆文（田，百谷生长的田野）（昜，艳阳高照），表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅以“申”（伸张、扩展）代“田”（百谷生长的田野），强调作物在日照下茁壮伸展。造字本义：形容词，田野百谷在阳光普照下茁壮生长。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“畅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“昜”简化成。古籍多以“畅”代替“畼”。

附一 文言版《说文解字》：

畼，不生也。从田，昜聲。

附二 白话版《说文解字》：

畼，田地荒芜，不生谷物。字形采用“田”作边旁，采用“昜”作声旁。

夺：雀，既是声旁也是形旁，表示小鸟。奪，金文（衣，用衣服包裹）（雀，小鸟）（又，抓持），表示从鸟窝中抢掠幼鸟，包藏在衣服中。简体金文误将“衣”字上部的“人”和“雀”字上部的“小”所构成的字形写成“大” 。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，恃强凌弱，抢掠巢中幼鸟，包藏在私人衣服中强行占有。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成，将篆文字形中的“隹”写成，将篆文字形中的“又”写成“寸”。楷书异体字将金文字形中的“衣”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“夺”，省去正体楷书字形中的“隹”。

附一 文言版《説文解字》：

奪，手持隹失之也。从又，从奞。  

附二 白话版《说文解字》：

夺，手持的鸟雀被抢走。字形采用“又、奞”会义。

采：采，甲骨文（爪，用手摘）（果，果树），表示伸手摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“木”写成。

附一 文言版《説文解字》：

采，捋取也。从木，从爪。

附二 白话版《说文解字》：

采，捋叶子、摘果子。字形采用“木、爪”会义。

序：序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。

附一 文言版《説文解字》：

序，東西牆也。从广，予聲。  

附二 白话版《说文解字》：

序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。

二、梳理文义

    因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，融合阴阳二了化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可以深刻地观察社会。”

陈慧Michelle

20241206

第四周第6天

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

昨天说到，作乐寻个什么理，也就是内在依据。——乐是在两心之间的连接物，利用其连接两心，而影响心的运动，从而影响心，及其所控制的输出的。民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。不同的乐共鸣共振不同的心动，如此便能用乐打开心门，打通人心。

今天的文字说什么呢？怎么运用心和乐的一些物理指标，获得乐作的韵律。根据人们的情思心性，转换为音乐的音律度数（宫商角徴羽及其音阶度数），并选择相配合制衡的礼仪程序，合诸阴阳之和，导引五行之生克制化进程，使人心及其输出阳而不流散，阴而僵死封闭，刚气不暴怒四散，柔气缩手缩脚。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。

第一步，依照人心情思，选择音律度数和制定相应礼仪。

第二步，以阴阳五行之理，调制阴阳刚柔。

第三步，做什么呢？

阴阳刚柔四种气质在人心内部交合通融，在外部抒发表现，并保证人人都各得其所而不互相干扰侵夺。使经过调制的阴阳刚柔四气，以“诚”的状态输出，并且人人之间各得其所，并与系统和谐一致。检查输出。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

第四步，确定音乐所面对的观众听众，定制性完成作品，以实现乐教。

设立音乐等级，多作几部，检查乐礼文采，看看能不能归正听者之德。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。

规范音律高低合度，排列乐章前后顺序，是乐作能模拟人事等级伦理关系，使亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由音乐得以表现。

律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”所以说通过乐，可以深刻的观察和理解人与社会。故曰：“乐观其深矣。”作乐过程，有的放矢。使音乐作用，环环相扣，精准释放，没有遗漏。

预习

原文：

    土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

一、查字正音

敝：“㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。隶化后楷书将篆文字形中的“㡀”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧破败”之后，隶书再加“廾”（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。作形容词时，古籍多以“敝”代替“㡀”和“弊”。

附一 文言版《説文解字》：

敝，帗也。一曰敗衣。从攴，从㡀，㡀亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敝，拔扯巾帛。另一种说法认为，“敝”是毁坏衣物的意思。字形采用“攴、㡀”会义，同时“㡀”也作声旁。

衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。

附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

遂：遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

附一 文言版《説文解字》：

遂，亾也。从辵，㒸聲。，古文遂。  

附二 白话版《说文解字》：

遂，逃亡。字形采用“辵”作边旁，采用“㒸”作声旁。，这是古文写法的“遂”字。

庄：爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，借代病卧、病亡。莊，金文（爿，床架，借代病卧、病亡）（卜，即“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”的本字，借代建筑工具）（口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的（埋葬死者），同时加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。隶化后楷书将篆文字形中由“艸”和“爿”所组成的写成。草书将正体楷书字形中的写成。俗体草书误将表示“艸”和“爿”的写成“广”形的。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的简写成“广”，导致“土葬草地”的本义线索消失。现代汉语常“村庄”并用，古人称人口聚集的自然屯落为“村”；称世代守陵的移民所繁衍形成聚落为“庄”。

附一 文言版《説文解字》：

莊，上諱。  

附二 白话版《说文解字》：

庄，讳皇上之圣名，不可妄解（这里“上”指汉明帝刘庄）。

二、梳理文义

    土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐应付地淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。

陈慧Michelle

20241207

第四周第七天

    土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

   

昨天说到，作乐要有纵深和章法，使“使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐”。好的作品是这样，坏的作品是什么样呢？今天的语句说：土质乏敝草木不生长；水中吵闹鱼鳖长不大；阴阳气衰弱，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。所以，这种乐的声悲哀而不庄重，快乐而不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎确有失去根本。乐音，应该怎么才好呢。哀而庄，乐而安，慢易以节，流湎以本。这个准则的情绪心理意义可大，哀乐慢易流湎，可都是情绪。这些情绪如何才是建设性的，而不是破坏性。情绪（或者主体感）总是要来的，怎么可以使情绪的建设性得以发挥，哀以庄，乐以安，慢易以节，流湎以本。乐礼相携，阴阳成趣，这可是简明深刻的好乐标准。音节间舒，旋律慢缓，称之为声广；音节间密，旋律急促，称之为声狭，声广，多有奸淫之声，声狭多有情欲急切。声广声狭，都是条畅。条畅，小道舒展条达，淫荡。条畅，心术之形狭隘。广狭，条畅，都养不成君子。非君子心术，君子心术是什么呢？平和，虚心平意以待倾损。音乐不能广狭条畅，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。就是不能痴迷于某事某物，不能沉湎，不是靡靡之音，要能培养“平和”的心术。不平，则拥挤吵闹，不合。不和，则吵吵嚷嚷，不和，好的乐作，要和合，以有助于和合之心术生成。总的来讲，这几天说的是如何作得一步好乐。

预习

原文：

凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

一、查字正音

逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。

附一 文言版《説文解字》：

逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  

附二 白话版《说文解字》：

逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

象：“𤉢”和“𤊱”是“象”的异体字。象，甲骨文是象形字，字形像长鼻、大口、大耳、形体超大的动物。简体甲骨文省去耳朵形象。金文基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状简写成，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴简写成。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文将金文字形中大象的长鼻、大口的形状写成长鼻、大口、大耳的，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的写成。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。隶化后楷书将篆文字形中的长鼻、大口、大耳的写成，将篆文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的写成。楷书异体字“𤉢”将篆文字形中表示身躯、四肢、尾巴的写成。楷书异体字“𤊱”将篆文字形中表示长鼻、大口、大耳的写成。古籍多以“象”代替“𤉢”和“𤊱”。

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附：“象棋”名称的由来

中国象棋，为什么叫“象棋”，而不叫“龙棋”、“凤棋”、“牛棋”、“马棋”或其他什么动物棋？对于此问，众说纷纭，但基本都倾向认为“象棋”中的“象”，与那种鼻子超长、体形超大的食草动物无关。

     

象形网以为恰恰相反，“象棋”的本义，就是以大象为首的古老“动物棋”，以兽中之王的“象”命名，理所当然——棋戏双方以相同数量、相同战力的动物对阵搏杀，比如以八兽借代百兽的“动物搏戏”，双方以象、狮、虎、豹、狗、狐、猫、鼠等八兽组阵，战力以“象〉狮〉虎〉豹〉狗〉狐〉猫〉鼠〉象”为序，同类相拼，双方同归于尽；任何一方的动物攻入敌方的兽穴，即为获胜（任何动物不可进入本方的兽穴，即双方不可自毁）；或者任何一方将对方动物全部消灭，亦为获胜。

        

“象〉狮〉虎〉豹〉狗〉狐〉猫〉鼠〉象”的搏杀规则，体现了自然界循环的食物链，也体现“相生相克”的中国古老阴阳哲学观念。春秋战国时期，人们将战争形态与古老的“动物搏戏”相融合，经过数千年演变，形成现代的“中国象棋”。

附一 文言版《説文解字》：

象，長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆从象。

附二 白话版《说文解字》：

象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的大耳长牙四足之形。所有与象相关的字，都采用“象”作边旁。

倡：“昌”是“唱”的本字，而“娼”和“倡”是“唱”的异体字。昌，甲骨文（曰，说话）（曰，说话），重“曰”会义，表示不断、反复地说话、讲解、说服。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形上部的“曰”写成，将金文字形中的下部的“曰”写成。当“昌”的常用词性成为形容词“兴盛兴旺”之后，篆文再加“口”另造“唱”代替。为了区别于“唱”的口头动作，篆文用“人”代替“口”另造“倡”代替，强调“昌”的“人为”动机。造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“昌”写成。古籍中“倡伎”多写作“娼妓”。

附一 文言版《説文解字》：

倡，樂也。从人，昌聲。  

附二 白话版《说文解字》：

倡，表演歌舞的乐人。字形采用“人”作边旁，采用“昌”作声旁。

曲：曲，甲骨文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。金文承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管简写成。

附一 文言版《説文解字》：

曲，象器曲受物之形。或說曲，蠶薄也。凡曲之屬皆从曲。

附二 白话版《说文解字》：

曲，像器具凹曲以承载物品的形状。有的解释说，“曲”，是养蚕薄。所有与曲相关的字，都采用“曲”作边旁。

惰：“惰”和“媠”是“憜”的异体字。隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的本字，表示下坠。憜，篆文（心，情绪）（隋，即“墮”的本字，坠而不兴），表示情绪低落。篆文异体字“惰”省去“阜”写成“惰”。籀文异体字用“女”代替“心”写成“媠”，表示女子情绪低落，懒散没精神。造字本义：形容词，情绪低落不兴奋，丧失激情。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字将篆文字形中的写成“墮”。古籍多以“惰”代替“憜”和“媠”。《汉字简化方案》用“惰”合并代替“憜”和“媠”。

附一 文言版《説文解字》：

憜，不敬也。从心，省。《春秋傳》曰：“執玉憜。”惰，憜或省。媠，古文。  

附二 白话版《说文解字》：

惰，态度懒散不敬。字形采用“心”作边旁，采用省略了“土”的“”作声旁。《春秋左传》上说：“手上拿着宝玉，副漫不经心的样

子。”惰，这是“憜”的异体字，省略了。媠，这是古文写法的“憜”。

二、梳理文义

    凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音大吃一惊染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气则得到正常的发展。

陈慧Michelle

20241208

第五周第一天

    凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。

    在乐经中属于《乐象》的内容。乐首先是一种“唱和”现象，一唱众和，台上唱戏的是疯子，台下看戏的是傻子。一疯众傻，同义相亲。人感奸声，必以内部逆邪之气应和，这个逆邪之气作为心动之音，输出出来，放荡淫乱的音乐就产生了。人感中正之声，必以内部和顺之气来应和，这个和顺之气作为心动之音，输出出来，和谐中正的音乐就产生出来了。凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。同类之间总是一唱一和，相互呼应的。回邪曲直各归其分，同类相互触动应答，是世间万物的道理。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。所以君子应该避免淫声入耳时邪逆之气发作，而生成逆气相应的音声。应该返回到“情”的位置上，去应和自己的志。反情和志，找回相应善类，而不是所听闻见的邪僻之类，来输出自己的行为。比类而行。这里的反情和志和比类而行，从情绪心理学的角度看，该是很基本的“技术操作”。是对回邪曲直的逆操作，通过反情和志、比类成行，奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留；淫乱之乐、邪恶之礼，不与心智相接；怠惰轻慢邪戾之气，不让身体沾染。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。这几个字，也是操作性极强的描述，耳、目、心术、身体——听视言行。如此使得耳目鼻口心和身体，各部分都循着和顺中正之气，按照正确的路径发展。使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。三个要点：

1、物以类聚，人以群分。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。

2、奸声乱色，不留耳目，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。

3、反情和志，比类成行，君子之身得保。

预习

原文：

    然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

一、查字正音

动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。

附一 文言版《説文解字》：

動，作也。从力，重聲。，古文动从辵。  

附二 白话版《说文解字》：

动，起身作事。字形采用“力”作边旁，采用“重”作声旁。，这是古文写法的“动”，采用“辵”作边旁。

光：光，甲骨文（火炬）（人，奴仆、侍者），字形像蹲跪着的人擎着火炬，高过头顶。金文将火炬简化成。有的金文将火炬进一步抽象化。篆文略有变形。造字本义：名词，古代提供照明的、由奴隶手举的火把。隶书将篆文字形中的“火”变形为，将篆文字形中的“人”变形为。

附一 文言版《説文解字》：

光，明也。从火在人上，光明意也。

附二 白话版《说文解字》：

光，明亮。字形采用“火”作边旁，像火把在人的上方，光明的意思。

著：“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“著”的引申义动词“穿着”消失后，俗体隶书又用变形的“着”代替“著”。古人常常用随手可得的筷子在桌上或地上标示、写字，因此“箸”有“撰写”的引申义，后由“著”代替。

附一 文言版《説文解字》：

箸，饭攲也。从竹，者声。

附二 白话版《说文解字》：

箸，吃饭时用来夹菜的筷子。字形采用“竹”作边旁，采用“者”作声旁。

理：里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文（王，玉）（里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。隶化后楷书继承篆文字形。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。

附一 文言版《説文解字》：

理，治玉也。从玉，里聲。  

附二 白话版《说文解字》：

理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。

倡：“昌”是“唱”的本字，而“娼”和“倡”是“唱”的异体字。昌，甲骨文（曰，说话）（曰，说话），重“曰”会义，表示不断、反复地说话、讲解、说服。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形上部的“曰”写成，将金文字形中的下部的“曰”写成。当“昌”的常用词性成为形容词“兴盛兴旺”之后，篆文再加“口”另造“唱”代替。为了区别于“唱”的口头动作，篆文用“人”代替“口”另造“倡”代替，强调“昌”的“人为”动机。造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“昌”写成。古籍中“倡伎”多写作“娼妓”。

附一 文言版《説文解字》：

倡，樂也。从人，昌聲。  

附二 白话版《说文解字》：

倡，表演歌舞的乐人。字形采用“人”作边旁，采用“昌”作声旁。

伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“侖”简化成“”仑。

附一 文言版《説文解字》：

倫，輩也。从人，侖聲。一曰道也。  

附二 白话版《说文解字》：

伦，辈份。字形采用“人”作边旁，采用“侖”作声旁。另一种说法认为，“伦”是“道理”的意思。

宁：“宁”（zhù）是“貯”（zhù，即“贮”）的本字。宁，甲骨文是象形字，字形像是匣膛滑道中的一个抽屉，抽屉两端各有一根拉手，形成“中”字结构，方便从滑膛两端抽拉盒子，储藏珍宝。有的甲骨文在抽屉中加一点指事符号，写成指事字，表示在抽屉中储藏珍宝。金文承续甲骨文字形。有的金文将方形的抽屉变形成六边形的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里。俗体隶书误将篆文字形中的独体象形字结构，分拆成了“宀”、“丁”会义的合体字。当“宁”的“贮藏宝贝”本义消失后，篆文再加“貝”另造“貯”代替。《汉字简化方案》用字形简单“宁”（zhù），合并代替字形复杂的“貯”（zhù）和“寧”（níng）。当“宁”合并“貯”和“寧”之后，“宁”不再读它原有读音zhù，而转读被合并字“寧”的读音 níng，这是合并简化过程常见的“变读”现象。

附一 文言版《説文解字》：

宁，辨積物也。象形。凡宁之屬皆从宁。  

附二 白话版《说文解字》：

宁，用来分类积物的木匣子。字形像木匣之形。所有与宁相关的字，都采用“宁”作边旁。

二、梳理文义

    然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高之德的光辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。因此，这种音乐清清明明是天的征象，广袤宏大是地的征象，乐意终始交替是四季的征象，乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐，像五色一样不紊乱；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像一昼夜有一百刻一样有规律。音律的高低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱与和、清音与浊音，相互交错，彼此糅合。所以这种音乐一经推行，就能使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，进而移风易俗，天下安宁。所以说：“音乐就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能享受快乐而不迷乱；为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情，恢复天赋善性，以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人们就向着正道前行，这样就可以观察君子德行的高尚了。

陈慧Michelle

20241209

第五周第2天

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

昨天的内容说，乐在功能上所显示出来的现象，都不过是基于乐与心之间的唱和。一唱一和之间完成了人与世界之间的交互作用和一体化。反情和志、比类成行，人便能跟世界建立正确有效的关联。这样耳目、心术、身体，不守非礼的干扰之后，接下来去作乐述乐会发生些什么呢？今天的内容说：然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。耳目鼻口、心知、百体顺正以后，便可以做正确的事儿了。此时运用声音（发以声音）、以琴瑟演奏（文以琴瑟），以干戚舞蹈（动以干戚），以羽旄装饰（饰以羽旄），以箫管伴奏（从以箫管）。让至德之光奋发，让阴阳刚柔四气的和美得以传播，让万物之理得以流淌，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。音乐的清明，是天的表达；音乐的广袤，是地的表达；乐章的一个个起始相连，是四季的表达；乐舞的周旋往来，是风雨的表达。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。用五色做成画，其色不乱；东南西北八风遵从规律，其性不奸；一个昼夜时长的百个刻度，纳入一日的时光之内，便得一日之常。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。音乐中的高低大小相互成就，音符乐章的始末相互承转呼应，小大相成，终始相生。唱与和，清与浊，相互交叠融合，形成统一的旋律。倡和清浊，迭相为经，如此描述下来，我们可以理解到，作者想要告诉我们，一部乐的内部，要素丰富，相互作用完整，并且和自然规律相吻合，不会污染耳朵眼睛心术和身体，这样的音乐传播起来，能够使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，气血平和，进而移风易俗，天下安宁。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。所以说：乐者乐也，后面这个乐，我把他当健康理解，或者当“药”理解，乐者药也，安居乐业的乐，君子在乐中乐得君子之道，小人在乐中乐得小人之欲，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐，君子小人的不同在于，君子以道制欲，小人以欲忘道，君子怎么做到以道制欲的呢？前面说的反情和志、比类成行，是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐推行起来之后，人们就朝着正道前行了，由此可见君子之德，乐行而民乡方，可以观德矣。

作乐述乐之人，保障了自己的圣明之后，怎么作述呢？要把四种象征为核心的，乐作内部要素操作好，这四种象征是，清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨使得乐者有快乐药的功效，并且加入以道制欲的药性成分，这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道（乐），贯彻自己的意图（以道制欲）。

预习

原文

德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

一、查字正音

端：“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成，将篆文字形中的“耑”写成。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。

附一 文言版《説文解字》：

端，直也。从立，耑聲。  

附二 白话版《说文解字》：

端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。

华：“花”是“華”的异体字。華，甲骨文是象形字，字形像一棵树上满是花枝的样子。金文写成会义字：（像“禾”像“麦”，是“木”的变形）（于，是“竽”的本字，竹管乐器），表示欢庆场合用来装点美化环境的花枝。籀文像茂盛植物的枝叶之间，有许多灿烂的花蕊亮点闪烁。篆文将金文字形中的花枝形象写成“麦”状的，将金文字形中的“于”写成。繁体篆文加“艸”（草），误定了“華”的草本属性，由此“華”的含义发生了由“木”变“草”的转变。造字本义：动词，树木开花。隶书变形较大，将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的写成，植物的形状、竽的形状消失。正体楷书、承续隶书字形。俗体楷书“华”另造会义兼形声的字字形：（化，既是声旁也是形旁，表示改变、无中生有）（十，是“屮”的变形，即草），表示由草蔓生发的花朵。现代汉语中“华”的本义通常由“花”代替。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字情形却常常相反：称草本植物开花为“华”；称木本植物开花为“荣”。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。

附一 文言版《説文解字》：

華，榮也。从艸，从。凡華之屬皆从華。

附二 白话版《说文解字》：

华，树木开花。字形采用“艸、”会义。所有与华相关的字，都采用“华”作边旁。

容：“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。金文承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，金文异体字将“穴”写成，突出了人造建筑的形象“宀”，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容”误将表示窗洞的“囗”写成“”，以致于字形呈现“宀、谷”会义的结构。籀文误将金文字形中表示窗洞的“囗”写成“厶”，以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文承续金文异体字形。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的窗洞“”写成。古籍多以“容”代替“㝐”。作为动词表示“栖身洞穴”时，古籍以“容”代替“冏”。

附一 文言版《説文解字》：

容，盛也。从宀、谷。㝐，古文容从公。  

附二 白话版《说文解字》：

容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。㝐，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

积：責，既是声旁也是形旁，是“績”的省略，表示续接、累加。積，籀文（禾，谷物）（責，即“績”的省略，续接、累加），表示持续累加的谷物。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，储备的粮食。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“责”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“积”，用近音的“只”代替正体楷书字形中的“责”。

附一 文言版《説文解字》：

積，聚也。从禾，責聲。

附二 白话版《说文解字》：

积，聚集。字形采用“禾”作边旁，采用“责”作声旁。

伪：“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“爲”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”简化成“为”。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。

附一 文言版《説文解字》：

僞，詐也。从人，爲聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伪，欺诈。字形采用“人”作边旁，采用“为”作声旁。

二、梳理文义

    德，是人性的顶端；乐，是道德的花朵；金、石、丝、竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者都是发自于人的内心，然后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩和能展露出来，唯有乐是不可以作伪的。

陈慧Michelle

20241210

第五周第三天

    德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

昨天讲怎么样运用四象以道制欲，清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，清明广大是一对，始终周还是一对。乐就是要这样贯彻以道制欲，才能生能化。今天说，德是人性的得以站立之所在，而乐，则是乐开出的花，金石丝竹是演奏乐的器具。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。乐中的诗是人志之表（言），乐中的歌，是言的表，舞是心之动，诗歌舞都本于心，然后以乐器配合表达而已。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。都是心气的运动，所以乐所表达的情（音）都来自于人心深处。乐所携带的气都出自旺盛的内心，而能化神。和谐顺正的情气蕴积于心，成为乐的光彩旺盛才能展露出来。如此，乐便不可以作假了，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。乐，是心气的挥发，乐的所有部件，都与心连。最终表达的是心气的情深和气盛，人心没有要死不得活的，所以靡靡之音之类，是未作，假音乐。假，不符合事实。

预习

原文：

    “乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。”

一、查字正音

采：采，甲骨文（爪，用手摘）（果，果树），表示伸手摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“木”写成。

附一 文言版《説文解字》：

采，捋取也。从木，从爪。

附二 白话版《说文解字》：

采，捋叶子、摘果子。字形采用“木、爪”会义。

饬：，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。古籍常假借“饬”代替“饰”。

附一 文言版《説文解字》：

飭，致堅也。从人，从力，食聲。讀若敕。  

附二 白话版《说文解字》：

饬，努力整治，使之坚实。字形采用“人、力”作边旁，采用“食”作声旁。读音像读“敕”。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成“山”。光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。

附一 文言版《説文解字》：

幽，隱也。从山中，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

幽，隐而不现。字形采用“山”和山中的会义，也是声旁。

举：“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。简体金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成“與”，同时再加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。隶化后楷书将篆文字形中的“與”写成，将篆文字形中的“手”写成。楷书异体字“舉”将“手”简写成“才”。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。《汉字简化方案》中的简体楷书“举”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简写成了“兴”。古籍多以“舉”代替“擧”。

附一 文言版《説文解字》：

擧，對舉也。从手，與聲。  

附二 白话版《说文解字》：

举，两手相对，同时举起。字形采用“手”作边旁，采用“與”作声旁。

尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的“酋”写成，将篆文字形中的“寸”写成。

附一 文言版《説文解字》：

，酒器也。从酋、廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。尊，或从寸。

附二 白话版《说文解字》：

尊，盛酒的器皿。字形采用“酋、廾”会义，像双手捧举酒坛。《周礼》提到六尊是：犧牛角作的酒罇、象牙作的酒罇、没有尊脚尊底着地的

酒罇、壶形的酒罇、太古的酒罇、刻画了山峦的酒罇，以备祭祀和宴请宾客时用作礼器。尊，这是的异体字，字形采用“寸”作边旁。

二、梳理文义

    乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时光举足跺脚三回，以表示舞队行进的方向；第二段舞蹈开始时，也一样要先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善，小人因此发现自己的过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。”