李影的《乐记》作业本

liying

2024.11.20
今日学习：

到昨天为止，作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系

指出：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

这不光是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理 

以王正心，以王道诚心，以王道格物，以王道致知，以王道修身，以王道齐家，以王道治国，以王道平天下

普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣

接下来，作品会专门讨论乐与礼

今天先看这段：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。



这段文字的主题是异同

异同是一对表里

乐为了同
同民心而出治道
礼为了区别人与人
衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声
乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通
 礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同
乐者为同，礼者为异。
因为同音同心，所以人们之间相亲
因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬
所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别
不可冒犯



人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别

亲敬

父母子女之间，也应如此 
夫妻之间也应该如此
至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此
要表里如一
就是亲敬共同指向一个目标
不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足
乐胜则流，礼胜则离
流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合
流而失和，离而失合
合情饰貌者礼乐之事也。
合情，心相通音相同
这是乐
 饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯
这是礼
人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为 
剧场打架斗殴会被带走 
不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场
人有贵贱，但上下要同心
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；
礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了
乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）
（对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了
好恶着，则贤不肖别矣
用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔想能，政治就平和清明了
刑禁暴，爵举贤，则政均矣
用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。
仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐-同-文-仁
礼-异-义-义
乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”
一个玄结构
失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛
建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞
仁（乐）以遂其生成
义（礼）以立功立事
解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作 
诚正格致，修齐治平，莫不如此 
今天就到这里了。大家预习一下明天的内容：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。



今日预习：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

查字：

中，甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。极简甲骨文“中”进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号表示国土相连相邻；一圈指事符号表示国土所在位置。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书承续篆文字形。

文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，纹案交错的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
咠，既是声旁也是形旁，是“缉”的省略，表示抓捕并捆绑。揖，篆文（手，手掌）（咠，即“缉”的省略，抓捕并捆绑），表示手绑手，即两手相抱。造字本义：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。隶书将篆文字形中的“手”写成，将篆文字形中的“咠”写成。
式，既是声旁也是形旁，表示程序、套路。試，金文（式，程序）（言，提问），表示按程序提问、考查。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代任用官员之前根据程序对候选人进行提问、考查。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“试”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
文义：
乐是从内心产生的，礼士外在的行为。乐是由内心出，所以心静，礼从行为中表现，所以形成纹理习惯。吉祥的乐一定是平易的，吉祥的礼一定简约的。乐教施行了就没有什么怨恨，礼教施行了就不会相争。靠着谦让就可以治理天下了，说的就是礼乐了。不会由暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

liying

2024.11.21
今日学习：
师说：
昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一
乐礼在功能上互为表里
——被教化者的表里建设
今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出
也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”
因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文
作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化
制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩


制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼 
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运）
通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢
简易
如此才能保障礼乐的效能和建设性
所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争

团结紧张严肃活泼
又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能 



揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。
每个人自己则以内制外
如此礼乐成

梳理下来，那个符号可能不加为好@暖心(王雪良)  @刘丹  
今天就到这里了。大家预习一下明天的内容：

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

暖心(王雪良) 11-21 09:02:33
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，
天子（能带头表率）如此，则礼行矣。
是不是可以这样理解？

陈刚 11-21 09:19:30
把天子当天子好一些
合父子之亲明长幼之序，还是要靠父子长幼自己。

暖心(王雪良) 11-21 09:28:05
嗯，
陈刚 11-21
神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理。

对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗。
乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说的有自己的想法），进而依想而行而接人接物应事。
接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。

我们经常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。
所生之音声，就荒腔走板
被礼一检测就进入应激反应
大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后引起反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧，愤怒，绝望，喜悦
受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了
喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱
而与接应无关
而生新的音

如此循环
便靡靡之音绕梁啊
创伤后应激反应“英文缩写PTSR”，不是创伤后引起反应
这个反应中的情绪，几乎包含着人类的全部情绪种类，所以用四个基本情绪代表（其它情绪由这四个复合而成，所以称基本情绪）。


今日预习：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

查字：
幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成“山”。光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。
朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。

沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㕣”写成。

偕，篆文（人，同伴）（皆，异口同声），表示共同行动。造字本义：动词，两人步调一致地行动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

梳文义理

大乐与天地一致相呼应，大礼与天地一致保持同步。谐调所以大多都能照应到，同步所以能与天地相连接。清明就会有礼乐，深邃就会有鬼神。这样，四海之内，谨慎恭肃与仁义都合于大道，表里如一。礼，事情有区别，但是合于人与人之间的尊重，乐，纹理不同，但是合于人与人之间的相亲。礼乐的本质是一致的，因此清明的王者会一代代传承下来。因此，职事与时机相跟随，名声与功业相伴随。

liying

2024.11.24
今日学习：

作品前面谈到礼乐的两个不同
功能上的不同
和出处不同
今天这段文字讲什么呢？
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

大乐，至高至善的完美的乐，大礼，至善完美的礼
乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化
礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物。
因为和，故万物不会有丢失，大家都在
因为节，所以天下人祭祀天地
天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行
如此，四海之内，揣同样的敬（节、祭祀），怀同样的爱（亲、和）
合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，祭祀天地这个唯一“神”。爱相“同”，天下万类怀有同样的爱心
大道之行天下为公，大道行于天下则有礼乐，大道不存则鬼神横行
今天就到这里了。
今日预习：
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
故钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾，乐之文也。簠[fǔ]、簋[guǐ]、俎[zǔ]、豆，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还[xuán]、裼[xī]袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

查字：
朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文（两个“口”）（两根竖管）（囗，捆绑），表示众多竖管被绑在一起，根竖管上端有多个吹孔，像排笛或排箫的样子。有的甲骨文再加倒写的“口”，表示向下吹奏排笛。有的甲骨文省去众多吹孔的形象，将多孔排笛简化成“册”状。金文、篆文承续甲骨文字形。当“龠”作为单纯字件后，篆文再加“竹”另造“籥”代替，强调排笛的竹管乐器性质。造字本义：名词，多管多孔的排笛，为远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“籥”代替“龠”。
簠[fǔ]“鈷”是“簠”的异体字。古，既是声旁也是形旁，是“沽”的省略，表示打酒。簠，金文（匚，竹筐、竹篓）（古，即“沽”，打酒），表示方便从酒坛中打酒的竹制酒篓，把酒篓伸进酒坛，酒篓的细缝滤开酒糟，打酒器便可伸入其中打酒。金文“鈷”用“金”代替竹篓，表示盛酒的大容量敞口青铜酒器，席间用酒勺从中打酒。从酒坛中打酒的。篆文用“竹”代替金文字形中的竹篓，用“甫”代替金文字形中的“古”，并加“皿”（盛器）强调“簠”的竹材性质和盛器功用。造字本义：名词，青铜铸造的酒器，为春秋战国时代的重要宗庙祭祀礼器。
“簋”是“匭”的异体字。軌，既是声旁也是形旁，表示可依循的既定线路。簋，甲骨文（豆，食具）（手持勺具），表示手持勺子从器皿中舀取食物。金文基本承续甲骨文字形。有的金文用“匕”代替“勺”状的。篆文误将金文字形中的“匕”写成“几”，将金文字形写成，并加“匚”（匣子，盛具），表示食物盛器。籀文用“軌”（可依循的既定线路）代替“”，表示严格按照祖制的既定程序使用的祭祀礼器。篆文异体字“簋”将金文字形中的写成，加“皿”（盛器），强调“簋”的“器皿”性质，同时加“竹”，表示“簋”的竹木材质。造字本义：名词，青铜铸造的圆形食物盛具，为春秋战国时代严格按照祖制使用的重要宗庙祭祀礼器。战国后期也将竹、木或陶质所造的盛具雅称为“簋”。隶化后楷书将籀文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。古籍多以“簋”代替“匭”。
“俎”与“宜”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。俎，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，肉块），表示平分肉食。金文在“且”（平分肉食）上加（砧板的桌脚），表示在砧板上切分肉食。有的金文加“刀”，强调在砧板上用刀切分肉食。篆文将金文字形中的砧板桌脚形状写成“仌”。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

翻译：
礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。
所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。

liying

liying

2024.11.26

今日学习

师说：

前面讲了礼乐之间的方方面面
今天开始的内容，就是乐经当中的乐施章了
所谓施，旌旗飘扬的意思吧
歌舞升平，歌声嘹亮
跟乐的传播和流行等呈现有关的方面
乐为什么能传播流行？
这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
乐，天地与天下万类相“和”的通道、机制
有了这个机制，大家混合在一起相互联系着，又独立着
你是你，我是我，但你和我等于我们
这要从从乐是什么
而礼为何总与乐相携呢？
因为是天地之间的秩序
所谓该干什么
这样天地就赋予了一种容器的功能，通过规定做什么和不做什么，把天下万类容纳在一起
因为大家共处一室，所以相互影响，彼此促进彼此的变化
这本身就是乐
一首超级规模的交响乐
即便如此之“和”，因为秩序赋予各种个体的差别要求，也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同
所以文章说
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
这样描述出来一幅巨大的画卷
用大一统来形容挺传神的
一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此
一个现象，一个活动也是如此
一件事一段情也是如此
用情绪心理学的视角，情绪也是如此
所以心理学有些派别就反复的去说自我组织
自我组织由多元自我组成，而每个多元自我有很多情绪组成
所有的多元自我，又组成一个统一的自我组织
情绪不就是音的绪吗？
一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗？
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象
那是约束万类，又让万类不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地“述”之文。
在人的内部，情绪，是自然现象是天理所生，天作之乐
人之常
如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验
这是地述之文，是礼。
所以，我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题，都是一对对礼乐
是天地所生
区分一下吉凶便
吉是天地给的，凶也是天地给的
礼乐
乐由天作，礼以地制。
不过作乐制礼得有个讲究，不是谁都行，怎么都行
明于天地，然后能兴礼乐也。
不明天地不可以兴礼乐
情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行
需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思）
才有资格生个情绪
不然会如何？
不然会过制过作
过制则乱，过作则暴。
暴：内部崩溃
乱：外部失序
情绪可以生啊，不暴乱就行
就是不过作过制
就是先明天地
情绪和主体感的区别
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
今天就说这些了，大家慢慢琢磨一下，特地从情绪的角度心理的角度说了说
就是要去实际运行礼乐，需要三个基本步骤（环节）：
1.先知天地（作者述者）
2.识礼乐本身
3.不过

预习内容：
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
1.查字正音
青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“青”写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“青”写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
越：戉，既是声旁也是形旁，是“钺”的本字，表示宽刃大斧的武器，借代战争。越，金文（走，逃跑）（骨，死亡），表示逃避死亡、灾难。有的金文（邑，郡邑）（戉，钺斧，借代战争），表示逃避战乱之地。篆文（走，逃跑）（戉，钺斧，借代战争），表示逃避战乱。有的篆文（辵，行进）（匿，隐藏），表示逃跑和隐匿。古时代中原地区战争频仍，不堪兵灾的人士纷纷逃往南方的蛮荒之境以求长安。造字本义：动词，避开战乱的北方，远逃南方蛮荒偏安之地。
官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

2.梳理文义
谈论伦理没有患处，乐的情；欣喜欢爱，乐之君。中正无邪，礼的质性，庄敬恭顺，礼的机制。如果夫礼乐施于金石之中，越过声音，用于宗庙社稷，所事在山川鬼神，则这些都是与民相同。