|
20241209 今日学习： 师说 昨天的内容说，乐在功能上所显示出来的现象，都不过是基于乐与心之间的唱和。一唱一和之间完成了人与世界之间的交互作用和一体化 反情和志、比类成行，人便能跟世界建立正确有效的关联 这样耳目、心术、身体，不守非礼的干扰之后，接下来去作乐述乐会发生些什么呢？ 今天的内容说：然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。 耳目鼻口、心知、百体顺正以后，便可以做正确的事儿了。此时运用声音（发以声音）、以琴瑟演奏（文以琴瑟），以干戚舞蹈（动以干戚），以羽旄装饰（饰以羽旄），以箫管伴奏（从以箫管） 让至德之光奋发，让阴阳刚柔四气的和美得以传播，让万物之理得以流淌 奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。 音乐的清明，是天的表达；音乐的广袤，是地的表达；乐章的一个个起始相连，是四季的表达；乐舞的周旋往来，是风雨的表达。 是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。 用五色做成画，其色不乱；东南西北八风遵从规律，其性不奸；一个昼夜时长的百个刻度，纳入一日的时光之内，便得一日之常 五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。 音乐中的高低大小相互成就，音符乐章的始末相互承转呼应 小大相成，终始相生。 唱与和，清与浊，相互交叠融合，形成统一的旋律 倡和清浊，迭相为经 如此描述下来，我们可以理解到，作者想要告诉我们，一部乐的内部，要素丰富，相互作用完整 并且和自然规律相吻合 不会污染耳朵眼睛心术和身体 这样的音乐传播起来，能够使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，气血平和，进而移风易俗，天下安宁 故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。 所以说：乐者乐也 后面这个乐，我把他当健康理解 或者当“药”理解 乐者药也 安居乐业的乐 君子在乐中乐得君子之道 小人在乐中乐得小人之欲 君子乐得其道，小人乐得其欲。 以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐 君子小人的不同在于，君子以道制欲，小人以欲忘道 君子怎么做到以道制欲的呢？ 前面说的反情和志、比类成行 是故君子反情以和其志，广乐以成其教。 乐推行起来之后，人们就朝着正道前行了 由此可见君子之德 乐行而民乡方，可以观德矣。 今天的内容是，作乐述乐之人，保障了自己的圣明之后，怎么作述呢？ 要把四种象征为核心的，乐作内部要素操作好 这四种象征是，清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨 使得乐者有快乐药的功效 并且加入以道制欲的药性成分 这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道（乐），贯彻自己的意图（以道制欲） 今天就到这里了 用四象入乐（药），以道制欲（音、情），促反情和志比类成行，制出主体感而不流于情之绪。 周还是个很重要的概念，不周还就是杀气 有头无尾，有尾无头，便不可能首尾相接 今日预习： 德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。 查字： “耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文    （ “止”上有水，即涉水）   （ 老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （ 止，脚）  （ 支，竹杖），  两点表示水滴。金文  严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”  写成“爪”形的  ，误将甲骨文字形中下部的“老” 写成“而”形的  。篆文  基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文  再加“立”  （站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。 造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书  将篆文字形中的“立” 写成  ，将篆文字形中的“耑”  写成  。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。 曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文    （ 丝，丝弦）   （ 木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文  承续甲骨文字形。繁体金文  加”曰“  （说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文  将金文字形中的“曰” 写成“白”  （告白、自白）。 造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。隶化后楷书  将篆文字形中的“丝”  写成  ，将篆文字形中的“白” 写成  ，将篆文字形中的“木”  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”  ，依据草书字形  大幅整体简化，以致“丝”形消失、“白”形消失，“木”形隐现其中。 “花”是“華”的异体字。華，甲骨文  是象形字，字形像一棵树  上满是花枝  的样子。金文写成会义字：    （ 像“禾”像“麦”，是“木”的变形）   （ 于，是“竽”的本字，竹管乐器），表示欢庆场合用来装点美化环境的花枝。籀文  像茂盛植物  的枝叶之间，有许多灿烂的花蕊亮点  闪烁。篆文  将金文字形中的花枝形象 写成“麦”状的  ，将金文字形中的“于” 写成  。繁体篆文  加“艸”  （草），误定了“華”的草本属性，由此“華”的含义发生了由“木”变“草”的转变。 造字本义：动词，树木开花。隶书  变形较大，将篆文字形中的“艸” 写成“草头”  ，将篆文字形中的  写成  ，植物的形状、竽的形状消失。正体楷书  、  承续隶书字形。俗体楷书“华”另造会义兼形声的字字形：   （ 化，既是声旁也是形旁，表示改变、无中生有）  （ 十，是“屮”的变形，即草），表示由草蔓生发的花朵。现代汉语中“华”的本义通常由“花”代替。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”  的本义是草本植物开花，“华”  的本义是木本植物开花，然而古籍的用字情形却常常相反：称草本植物开花为“华”；称木本植物开花为“荣”。  古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”； 最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。 絲，甲骨文    （ 糸，蚕线）   （ 糸，蚕线），像两根（一堆）两端打了结的蚕线。有的甲骨文  省去两端的结头。金文  省去下端的两个结头。有的金文  省去上端的两个结头。篆文  承续金文字形。 造字本义：名词，从蚕茧抽出的、成缕成股的细线永，既是声旁也是形旁，表示水长流。咏，金文    （ 永，水长流）   （ 口，说、读），比喻诵读如流。有的金文  以“言”  代“口” ，进一步明确造字主题。 造字本义：动词，像流水一样流畅而持续地诵读。 舞”的异体字，表示手执火炬或围绕篝火舞蹈；“無”也是“㷻”的本字；“  ”是“  ”的异体字，表示祭亡之舞；“撫”是“ ”的异体字，表示祭亡舞蹈中巫师轻拂遗体的安魂仪式；而“  ”是“撫”的异体字，强调“祭亡”的舞蹈意义。 “容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是  的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文    （ 穴，岩穴）   （ 囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。
翻译： 德，是人性的顶端；乐，是道德的花朵；金、石、丝、竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者都是发自于人的内心，然后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩才能展露出来，唯有乐是不可以作伪的。
| 
楼主
（日，太阳）
（者，即“煮”的本字，炊煮），表示太阳热烈如煮。造字本义：形容词，天热如煮，形容天气灼热。
（止，行进）
（日，太阳），表示太阳运行。金文
将甲骨文字形中的“止”
承续金文字形。篆文
将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”
（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）
（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）
（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文
将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”
省去“廌”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成“三点水”
，将篆文字形中的
写成
。楷书异体字“法”
承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”
写成
。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
（水，洪汛）
（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
（羊，通“祥”）
（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文
双眼
。有的甲骨文
将一双眼睛
和
。有的甲骨文
将一双眼睛
。金文
（羊，即“祥”）
（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
是象形字，字形像长鼻
、大口
、大耳
、形体超大的动物。简体甲骨文
省去耳朵形象
基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状
简写成
，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴
简写成
。有的金文
描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文
将金文字形中大象的长鼻、大口的形状
，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
（豕，猪）
（子，幼仔）
（双手，接生），字形像一个人双手
，表示蓄养母猪。造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。篆文
加“米”
（谷物），表示用谷物养猪。因为猪的饲养在古代家畜的饲养中具有首要意义
是象形字，字形像长嘴
、圆腹
、短尾、劲蹄
的动物，肥猪。简体甲骨文
略去前后蹄的形象
强化了肥猪的形象
。篆文
将简体甲骨文字形中的长嘴
写成
，将甲简体骨文字形中的圆腹短尾和蹄子形象
简化成
。造字本义：名词，肉墩墩的猪。
，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文
加“犬”
（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文
省去甲骨文的“犬”
写成
，加“示”
，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文
将金文字形中的“骨”
。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
（口，嘴巴，借代说话）
（口，嘴巴，借代说话），表示两人争相说话。篆文
将金文字形中的“口”
。当“吅”的本义消失后，篆文异体字“誩”
用“言”
（说话）代替“口”（嘴巴），明确“说话、争辩”的本义。当“誩”的本义消失后，金文异体字“讼”
用“公”
（平等、正义）代替“言”
将金文字形中的“言”
写成
。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
是指事字，字形在“衣”字
两边各加一条连接线
，表示在衣服的几个开口处添加连接
、
，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文
再加“糸”
（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
（心，欲求）
（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文
将金文字形中的“心”
。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
（鳥，即大雁，候鸟）
（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文
变形较大，将金文字形中的“正”
，将金文字形中的“鳥”
。造字本义：动词，候鸟长途远征。隶化后楷书
继续变形，将篆文字形中的“下”
，将篆文字形中的“鳥”
。远古祖先受限地理阻隔交通落后，无法全景观察候鸟迁徙的完整轨迹，每见头顶高空中飞过的候鸟群，他们只能感叹候鸟归宿的不可知。
，甲骨文
（長，长发的老人）
（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文
承续甲骨文字形。繁体金文“微”
加“辵”
（行进），强调行进。篆文
大体综合了金文“
”
写成
。造字本义：动词，老人拄杖缓行
（雚，猎鹰）
（欠，兴叹），表示猎鹰的呼叫。造字本义：动词，猎鹰发现猎物而兴奋呼叫
（心，意愿）
（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文
将金文字形中的“心”
，将金文字形中的“青”
。造字本义：名词，痴心，美意。
（旨，品尝美食）
（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文
在“旨”
的中间误加一横
，并将金文字形中的“頁”
”。篆文
省去金文字形中的“頁”
（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”
（品尝、试吃）上加“尤”
（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患
（心，，心理，惧怕）
（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧
（田，百谷生长的田野）
（昜，艳阳高照），表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅
以“申”
（伸张、扩展）代“田”
（彳，即“行”的省略，遵守奉行）
（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。金文
将甲骨文字形中的“聿”
。篆文
将金文字形中的“彳”
写成
，将金文字形中的“聿”
。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
（貝，贝壳）
（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值
（双手，抓、捧）
（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文
增加“宁”
（即“贮”，储宝匣子），表示离乡或流亡者，将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文
将甲骨文字形中的双手
写成
，将甲骨文字形中的匣子“宁”
，并用“貝”
（价值）代替甲骨文字形中的“土”
承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
（辛，受刑、受监）
（見，探望），表示探监。篆文
将金文字形中的“辛”
，将金文字形中的“見”
。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人
，篆文
（西，包囊）
（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。
，篆文异体字“
”
（爻，希，稀少）
（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“
”
（足，即“疋”的误写，行走的脚）
（
，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“
、楷书异体字“
承续篆文异体字“
综合篆文“
”和篆文异体字“
，将篆文字形中的“
。
（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”
（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号
，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文
再加“攴”
（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文
将“㡀”
简写成
。金文
加“十”
（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”
，将甲骨文字形中的“攴”
。篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。
（火，烧烤）
（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书
将篆文字形中的“頁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
简化成“页”
。
（皿，盛器）
（龟），表示装在盛器里的鱼。鳖鱼背部有一个圆形隆起的硬壳，像一个器皿。篆文
（敝，“蔽”，遮蔽）
（黾，蛙形），表示有背壳蔽护的水栖类动物。造字本义：名词，甲鱼，背部圆软件的甲壳向上隆起，形态与龟相似的爬行动物，俗称“团鱼”、“圆鱼”，为传统补品。隶化后楷书
以“鱼”
代“黾”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“鳖”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“魚”
。龟鳖形似，区别在：龟壳硬而有纹，鳖壳软而光滑；龟的头部圆钝，受到刺激即缩藏，鳖的头部尖长，受到刺激时反击性强；龟适应海水也适应淡水，鳖只适应淡水。
（辵，行进）
（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文
字形复杂化。篆文
误将金文字形中表示采集的字形
写成
。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成
，将篆文字形中的
。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
（衣，孝服）
（口，哭泣），穿着孝服哭丧。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。隶书
将篆文字形中的“衣”
写成
。
（水，酒）
（人）或
（水，酒）
（曾，酒篓）。造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。籀文
（酉，酒）
（面，脸），表示满脸酒色，强调醉酒。miǎn篆文
以“水”
（酒）代“酉”
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。
是指事字，字形在树
的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文
在树
的下方加倒三角
，表示扎入地下的根系。篆文
将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书
将篆文字形中的树枝形状“屮”
简化成“十”
。“木”是象形字，甲骨文
像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文
在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文
像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文
像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文
在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文
像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文
比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
（犬，兽）
（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。俗体楷书
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的
简化成
。
（干，武器，代表侵略）
（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。篆文
将金文字形中的“每”
，将金文字形中的“干”
。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。隶书
将篆文字形中的“干”
。隶化后楷书
将篆文字形中的“女”
，将篆文字形中的“干”
。楷书异体字将“奸”写成“姧”。
是特殊指事字，是“大”
（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文
再加“止”
另造“逆”代替，或
加“彳”
（行进），或甲骨文
加“辵”
（行进），强调行进方向相反。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中倒写的“大”
写成“大”字加一横的字形“屰”
。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）
（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
（曰，说话）
（曰，说话），重“曰”会义，表示不断、反复地说话、讲解、说服。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形上部的“曰”
写成
，将金文字形中的下部的“曰”
写成
。当“昌”的常用词性成为形容词“兴盛兴旺”之后，篆文
再加“口”
另造“唱”代替。为了区别于“唱”的口头动作，篆文
用“人”
代替“口”
（心，情绪）
（隋，即“墮”的本字，坠而不兴），表示情绪低落。篆文异体字“惰”
省去“阜”
写成“惰”。籀文异体字
用“女”
代替“心”
写成“媠”，表示女子情绪低落，懒散没精神。造字本义：形容词，情绪低落不兴奋，丧失激情。
（言，商议、谋划）
（“役”的简写，战斗、作战），表示谋划作战。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“役”
。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“殳”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“设”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（囪，即“窗”的本字，采光通风的窗洞）
（心，人的直觉感受器官），表示心灵开窗，即内心敞亮。当“悤”、“怱”被假借用以代替同音的“
”（心慌着急——参见“悤”）后，金文
加“耳”
（专注收集信号的听力器官）另造“聰”代替，强调敞亮的内心、敏锐的听力对于观察判断与思维决策的作用。中华造字先哲意识到，两耳神经与大脑神经存在深度关联，听觉敏锐，很大程度上意味着思维敏锐。篆文
将金文字形中的“耳”
，将金文字形中的“悤”
写成
。造字本义：形容词，内心敞亮，听觉敏锐，直觉好，悟性强，即善于专注与感受、善于观察和辨析、善于发现问题和解决问题。
是象形字，字形上部
像横格的琴枕
和竖排的琴弦
，字形下部
像拱形的琴架。有的金文
将琴枕和琴弦状的
，并用“皿”
（音箱）代替拱架
（琴枕和琴弦）
（必，护柄的缠带），表示弹奏者在拇指或食指上缠着小拨片，用小拨片弹拨琴弦。籀文
（大，人，演奏者）
（非，即“排”，用两手拨），表示用两手
、
抚拨琴弦。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代拨弦乐器，音色黯淡，弹奏者左手按弦，右手用拨片弹拨，善于演奏颤抖、忧伤的音乐；形似古琴，每弦一枕。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。当“瑟”由名词引申出动词“枯枝枯叶在寒风中微微发颤”后，楷书异体字
加“風”
另造“飋”代替，强调风如指、枝如弦，寒风吹拂的枝叶，发出颤弦般的低鸣，萧索凄清。古籍多以“瑟”代替“飋”。
（竹，竹子）
（“肅”的变形，即“嘯”，发出高而长的声音），表示乐音高长悠扬的竹乐器。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，乐调悠长深沉、令人肃然起敬的排式竖笛。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“箫”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“肅”
。
（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）
（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文
将甲骨文字形中的“刀”
和三点血滴
连写成“勿”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书
将篆文字形中的“牛”
写成
，将篆文字形中的“勿”
写成
。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。
（水，水体）
（青，即“倩”的省略，美丽、漂亮），表示水体透澈漂亮。有的金文
将“青”
。有的金文
将“青”
。篆文
将金文字形中的“青”
。造字本义：形容词，水无杂滓，澄澈明丽。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“青”
。丽水为“清”
（禾，庄稼）
（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处
（亡，消失）
（心，记忆）。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，从记忆中消失，不记得。
（双手，表示体罚）
（人，代表受罚者）
（目，代表脸）
（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文
（双手，体罚）
（人，代表受罚者）
（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）
（女，妇人）
（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文
误将诅楚文的
写成
。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
（辵，行进、进程）
（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
，将篆文字形中的“失”
。