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楼主: andylichan

苗苗的《乐记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-11-19 20:30:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-11-19 20:33 编辑

《乐记》第二周第十天(11.19):预习内容:
乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬,乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶着,则贤不肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。


1.查字正音
胜:“胜”是“鮏”的异体字;而“腥”是“胜”的异体字。生,既是声旁也是形旁,是“性”的省略或假借,表示事物与生俱来的本质特征。鮏,甲骨文(自,鼻,嗅、闻)(鱼,水生动物),表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形,用“生”(“性”的省略)代替“自”(鼻子、嗅觉),表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的“魚”写成,将甲骨文字形中的“生”写成。篆文异体字“胜”用“肉”(动物的有机组织)代替“鱼”,强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”(xīng)代替“生”(性 xìng )。隶化后楷书将篆文字形中的“肉”写成“月”,将篆文字形中的“生”写成。造字本义:形容词,鱼等野生动物发出的气味,粗浊呛鼻,恶臊难闻。
流:“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬,甲骨文(水,产妇的羊水)(倒写的“子”,胎儿降生),表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后,甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”,强调妇女生育的含义(有的甲骨文用“母”代替“女”,强调产子为母;有的甲骨文用“人”代替“女”,后简化成“居”);金文再加“水”另造“流”代替“㐬”,表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成,将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义:动词,胎儿伴随大量羊水移出母体。
离:禽,既是声旁也是形旁,是“擒”的本字,表示捕鸟。離,甲骨文(隹,飞鸟)(禽,即“擒”的本字,捕鸟),表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”(抓捕),强调“擒捕”的含义。金文用“林”(树林)代替甲骨文字形中的“隹”,表示在林中捕鸟,并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”(草丛)代替金文字形中的“林”(树林),表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形,加“隹”。造字本义:动词,鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
等:等,篆文(竹,简册、簿籍)(寺,设在都城、接待地方主政官员的大型建筑),表示登记地方主政官员的簿籍,即将同一级别的地方主政官员登记在同一本簿籍中。推测古人将不同级别的官员,登记在不同的簿籍上,方便中央管理地方官员。造字本义:名词,登记同一级地方官员的簿籍。

2.梳理文义
乐是为了相同,礼是为了区别。同的则会相亲,异的则会相敬。乐胜则流传,礼胜则有了区分。合乎情理的装饰外貌属于礼乐之事。礼义立起来,则贵贱就有了等级,乐文相同了,则上下就相和了,好恶明确,则贤人和不肖者就有了分别。刑用来禁止暴邪,爵位都是贤者,则政治就均衡了。仁用来爱,义用来正,这样的话,民治就可施行了,

3。昨日讲解
好恶节于内,是灭天里还是灭人欲的核心操作。什么叫节,什么叫没节?怎么做就节了,怎么做就没节?
从结果上讲,你的音声只能单纯反应你自己,就没有节;你的音声能反映你自己和系统要求,就是节了。
从操作上讲,好恶形成之前,要确保自己安立稳妥(安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损),通神以正音声。
多个音肯定不对头,音不变也不对头
节,要考虑用什么节
重点在用什么节的“用”上。
好恶,是人的特性+物的特性两个特性的反映
人是自净的,人的特性就不是“人”的特性,而是天性。
这时候的好恶就自然成为了天理规律的检测结果的信号
节,就是要把信号当信号,不把信号的“凉热”当自己为了维护自己的体温而趋避的依据
通常说的把情绪当信号,而不是让自己成为情绪
这个地方如果搞反了
把“情(绪)”当成了自己,好恶就完全成了人被物所奴役的工具
人的存在价值,完全成了物的表达
失去了生而为“天地间最贵者”的价值
成了物的附庸
所以 :夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。
人感物无穷啊,如果好恶不节的话,人就物化了
人本来是来替天道管理万类的,结果成了管理对象的附庸
做了群众尾巴
猫成了老鼠的附庸
如此天下失序,天下大乱
大乱之道
老天爷就要出手救市了
这便是刑
当我们陷入情绪,身心痛苦,当我们陷入情绪遭遇挫折失败,这便是刑罚
所以,今天的内容说,以前的统治者制礼制乐,搞一些人为之“节”便是为了避免天刑
是故先王之制礼乐,人为之节;衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。

高了些什么认为之“节”呢?
衰麻哭泣,所以节丧纪
钟鼓干戚,所以和安乐
昏姻冠笄,所以别男女
射乡食飨,所以正交接
礼的作用是“节”民心
不乱生音
乐的作用是跟民声“和(混)”在一起,民感之而得教化
官员管理政务,规矩百姓行为
不做歪门邪道不做馀食赘形
制定刑罚惩处乱音噪声,以清除社会的污染
如此礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。
礼乐政刑,四个方面联合作用,共同致力于道的要求,没有悖道发生
大乱之道便换成了“王道备”
统治者的责任就尽道了
王道备,才能预防和治理“大乱之道”
“刑不上大夫,礼不下庶民”的逻辑也就显得合理了
平等自由公平正义,也就实现了
这是一条,和现代主张背道而驰的实现之路
这两条路一表一里,本来相同
为什么变成了截然对立,值得注意
今天就到这里了


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 楼主| 发表于 2024-11-20 23:36:13 | 显示全部楼层
《乐记》第二周第十一天(11.20):预习内容:
乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静,礼自外作,故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此,则礼行矣。

1.查字正音
文:文,繁体甲骨文是象形字,字形像众多线条交错形成的图案,表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号,即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条,仅用四段交错的线条,高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上,刻画能表现事物形象特征的的线条、图案,用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件,以及重要的日常生活经验,以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画(文)。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、,突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字:(心,想法、心思)(乂,“文”的简写,刻划图案), 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义:名词,远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号,即最早的象形汉字。
必:“必”是“柲”的本字。必,金文是指事字,字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号,表示戈柄的护层(参见“介”)。古人将多层柔韧的竹片缠在一起,作为锻锤、戈、矛等器械的手柄,以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里,战场上枪械手柄的质量攸关性命,因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义:名词,将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

2.梳理文义
乐由内部,礼自外部作。乐由内部出,所以静,礼自外部作,所以用文字。大乐必须易,大礼必然简。乐极致则无怨,礼的极致则不会争。作揖礼让而治天下,就是礼乐。暴民不会作乱,诸侯都会臣服,兵革不需要穿试,五刑不会使用,百姓没有忧患,天子不会愤怒,这样的话,则乐可达了。能合父子亲,明白长幼秩序,以敬重四海之内,天子做到这些,则礼就可行了。

3.昨日讲解

节是动态中的静态
外制内节

到昨天为止,作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系
指出:礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。
这不光是君王治世的原理,也是庶民制事的原理,更是格物致知修身齐家的原理
以王正心,以王道诚心,以王道格物,以王道致知,以王道修身,以王道齐家,以王道治国,以王道平天下
普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣

接下来,作品会专门讨论乐与礼
今天先看这段:
乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬,乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶着,则贤不肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。
这段文字的主题是异同
异同是一对表里
乐为了同
同民心而出治道
礼为了区别人与人
衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。
礼节民心,乐和民声
乐是在两个人的内部之音之间的,外部的声的组合,可以作为刺激被彼此共感,而促使人们之间内部的音相同心相通
礼则是区别不同位置,不同身份的人之间的行为规范,时不同、境不同,人不同,行为要求不同
乐者为同,礼者为异。
因为同音同心,所以人们之间相亲
因为行为因时境人而异,所以人们之间相敬
所谓敬,其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别
不可冒犯
人与人之间,既要心相通音相同,又要保持适当的界限和差别
亲敬
父母子女之间,也应如此
夫妻之间也应该如此
至于亲戚朋友之间,社会关系中,更是如此
要表里如一
就是亲敬共同指向一个目标
不能亲不够或者不足,也不能敬不够或者不足
乐胜则流,礼胜则离
流:放任失敬而失和,不讲尊卑。离:疏离而失合
流而失和,离而失合
合情饰貌者礼乐之事也。
合情,心相通音相同
这是乐
饰貌,修饰外在行为仪态,区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯
这是礼
人场(家庭氛围、职场、官场、生意场)如戏院,看戏的人花钱买教化,去听同一个乐,以同音通心,但没人赤身裸体胡作非为
剧场打架斗殴会被带走
不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场
人有贵贱,但上下要同心
礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;
礼的内容确立了,上下尊卑贵贱等级就分明了
乐的内容同了,上下关系便和谐了(和,有你有我,有上有下)
(对乐的)好恶明确了,贤愚不肖就分清了
好恶着,则贤不肖别矣
用刑罚禁止暴虐,用爵位选拔想能,政治就平和清明了
刑禁暴,爵举贤,则政均矣
用仁(上通神下接物为仁,仁者人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成)来关心保护,以义(义者人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。)来匡正管教,这就能把人们治理好了。
仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。
乐-同-文-仁
礼-异-义-义
乐礼,一体两面,促进维护人道,约束匡正非人道,两者为“壹”
一个玄结构
失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼,是严重退化的时风的基本特征,只要乐,发展出快乐之死,消费至上,精致利己,淫秽不堪。只要礼,发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛
建一个家庭,是为了“壹”,管理一个社会是为了“壹”,“壹”——让每个人像人一样生活,走人道不走狗洞
仁(乐)以遂其生成
义(礼)以立功立事
解除所有人的后顾之忧,让每个人专心的从事创造性的工作
诚正格致,修齐治平,莫不如此

今天就到这里了。
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 楼主| 发表于 2024-11-21 22:57:06 | 显示全部楼层
《乐记》第二周第十二天(11.21):预习内容:
大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内,合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。


1.查字正音
爱:“㤅”是“愛”的本字。旡,既是声旁也是形旁,是“慨”的省略,表示情不自禁,由衷慨叹。㤅,金文(旡,是“慨”的省略)(心,泵血器官,心脏),表示心跳猛烈,激情慨叹,即心潮澎湃的两性之欢。篆文将金文字形中的“旡”写成,将金文字形中的“心”写成。《集韵 • 未韵》认为“㤅”字强调呼吸急促,矜呵有声:“㤅,息也。”当“㤅”的本义消失后,繁体篆文再加“夂”(倒写的“止”,即“趾”的本字,借代腿部臀部)另造“愛”代替,强调肢体融合的两性活动。《说文解字 • 夊部》认为“愛”字强调腿似急行、而人未行进:“愛,行皃。”造字本义:动词,两性合欢,激情澎湃,慨叹呻吟。

2.梳理文义
大乐是与天地同一而和的,大礼与天地共同节的。因为和所以百物不会失某一物,节所以可以祭祀天地。明则有了礼乐,幽暗则有了鬼神。这样运行,则四海之内,合在敬上而共同有爱。
礼者将完全不一样的事情合在敬这里;乐者将不同的文字合在爱这里。礼乐所表达的情是相同的,所以明王会沿袭这样的做法。所以事要与时一起,名与功是一起出现的。

3.昨日内容讲解。


昨天讲到,乐同礼异,乐通心礼别等,异同为一
乐礼在功能上互为表里
——被教化者的表里建设
今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静,礼自外作,故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此,则礼行矣。
乐生于作者内心(而达于听者内心),礼生于环境事实和自然规律,作用于“听者”的外部输出
也就是,乐活动于内心,礼活动于各种输出构建的“行为场”
因此,乐必须要以静致敬,礼必须要能够以行致文
作乐的人心要自己自净,听乐的人心必然被天理所净化
制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺,才能制定出治理社会行为的规矩
制礼的人要自己明礼,礼制的人必然行礼

乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静,礼自外作,故文。
乐讲究个自净(静),礼讲究个文(礼运)
通达天理的乐,必然抓得住人心之机(易),至善有效的礼,必然抓得住人类型为之枢
简易
如此才能保障礼乐的效能和建设性
所以才会有效而成为大乐、大礼

乐至则无怨,礼至则不争
团结紧张严肃活泼
又有集中又有民主,又有纪律又有自由,又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头治理天下的功能
坐朝论道,垂拱平章。
揖让而治天下者,礼乐之谓也。

怎么样算是乐的功效?
暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。
怎么样算是礼的效能?
合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此,则礼行矣。


乐以内制内,礼以外制外。
每个人自己则以内制外
如此礼乐成


暖心(王雪良) 11-21 09:02:33
合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,
天子(能带头表率)如此,则礼行矣。
是不是可以这样理解?

陈刚 11-21 09:19:30
把天子当天子好一些
合父子之亲明长幼之序,还是要靠父子长幼自己。

暖心(王雪良) 11-21 09:28:05
嗯,

陈刚 11-21 09:29:35
神如果是拟人化的有人神的话,中国人是不信神的,自己知道天地之神,照他的做就行——有(吉祥之)用就是道理。
对百姓来说不等领导示范,对领导来说,关键在位尊,照下而不示下,明足以照下,以明示下者暗。
乐之功,在于人把自己的心提起来,放到心里,接受人物的刺激(乐),从而生音(通常说的有自己的想法),进而依想而行而接人接物应事。
接应不当,礼做标尺,从而对人的输出产出反馈性的刺激(乐),礼之功。
我们经常遇到的麻烦状况在于,把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。
所生之音声,就荒腔走板
被礼一检测就进入应激反应
大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后引起反应,其情绪内容非常复杂丰富:恐惧,愤怒,绝望,喜悦
受这些情绪(音)支配,我们的态度(声)就出来了
喜惧怒哀,都来源和服务于心的自娱
而与接应无关
而生新的音
如此循环
便靡靡之音绕梁啊
创伤后应激反应“英文缩写PTSR”,不是创伤后引起反应
这个反应中的情绪,几乎包含着人类的全部情绪种类,所以用四个基本情绪代表(其它情绪由这四个复合而成,所以称基本情绪)。
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 楼主| 发表于 2024-11-24 20:41:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-11-24 20:54 编辑

《乐记》第三周第十五天(11.24):
预习内容:
礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。
故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。

1.查字正音
缀:“叕”是“缀”的本字;而“裰”是“缀”的异体字。叕,篆文是指事字,字形在“衣”字两边各加一条连接线,表示在衣服的几个开口处添加连接,即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后,篆文再加“糸”(丝)另造“缀”代替。造字本义:动词,一针针一线线,通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
兆:兆,甲骨文(八,一撇一捺)(八,一撇一捺),表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后,写下旁人看不懂的神秘“天书”符号,传达“神意”,预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在金文字形基础上有所变形。篆文加“卜”,强调卜问。造字本义:动词,通神巫师写下天书,预示吉凶。
簠:fǔ。“鈷”是“簠”的异体字。古,既是声旁也是形旁,是“沽”的省略,表示打酒。簠,金文(匚,竹筐、竹篓)(古,即“沽”,打酒),表示方便从酒坛中打酒的竹制酒篓,把酒篓伸进酒坛,酒篓的细缝滤开酒糟,打酒器便可伸入其中打酒。金文“鈷”用“金”代替竹篓,表示盛酒的大容量敞口青铜酒器,席间用酒勺从中打酒。从酒坛中打酒的。篆文用“竹”代替金文字形中的竹篓,用“甫”代替金文字形中的“古”,并加“皿”(盛器)强调“簠”的竹材性质和盛器功用。造字本义:名词,青铜铸造的酒器,为春秋战国时代的重要宗庙祭祀礼器。
簋:guǐ。“簋”是“匭”的异体字。軌,既是声旁也是形旁,表示可依循的既定线路。簋,甲骨文(豆,食具)(手持勺具),表示手持勺子从器皿中舀取食物。金文基本承续甲骨文字形。有的金文用“匕”代替“勺”状的。篆文误将金文字形中的“匕”写成“几”,将金文字形写成,并加“匚”(匣子,盛具),表示食物盛器。籀文用“軌”(可依循的既定线路)代替“”,表示严格按照祖制的既定程序使用的祭祀礼器。篆文异体字“簋”将金文字形中的写成,加“皿”(盛器),强调“簋”的“器皿”性质,同时加“竹”,表示“簋”的竹木材质。造字本义:名词,青铜铸造的圆形食物盛具,为春秋战国时代严格按照祖制使用的重要宗庙祭祀礼器。

2.梳理文义
礼者将完全不一样的事情合在敬这里;乐者将不同的文字合在爱这里。礼乐所表达的情是相同的,所以明王会沿袭这样的做法。所以事要与时一起,名与功是一起出现的。故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。
所以钟鼓管磬,羽龠干戚,这些祭祀用的乐器,都是乐的器。屈伸俯仰,缀衣吉凶预兆舒服还是疾病,都是乐的文字记载。簠簋俎豆这些祭祀器物和食物,制度和文章,都是礼的器。升降上下,周朝还朝承袭,这是礼的文字。所以知道礼乐的情者能够作出来,识别礼乐之文就能描述。能作情是圣,讲述者称之为明。明圣的,就称为述和作。

3.前章讲解。
作品前面谈到礼乐的两个不同
功能上的不同
和出处不同

今天这段文字讲什么呢?
大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内,合敬同爱矣。
大乐,至高至善的完美的乐,大礼,至善完美的礼
乐为同,同则相亲,亲则和,大乐响彻天地之间,与天地一起,使得天下万类都能接收到大乐教化
礼为异,异则相敬,敬则节,大礼遍行天地之间,与天地一起节制万物。
因为和,故万物不会有丢失,大家都在
因为节,所以天下人祭祀天地
天下人有道明德则有礼乐,天下昏暗则鬼神横行
如此,四海之内,揣同样的敬(节、祭祀),怀同样的爱(亲、和)
合敬同爱,心中的敬爱相同,敬于“合”,祭祀天地这个唯一“神”。爱相“同”,天下万类怀有同样的爱心
大道之行天下为公,大道行于天下则有礼乐,大道不存则鬼神横行
今天就到这里了。


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 楼主| 发表于 2024-11-25 23:02:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-11-26 23:45 编辑

《乐记》第三周第十六天(11.25):预习内容:
乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。
乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。

1.查字正音
制:制,甲骨文(木,树)(刀,刀剪),表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛,需要修剪;字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替,表示树木的枝梢太旺盛,需要修剪。古人发现,如果果树的枝叶太茂盛,就会过多消耗树木所获得的养分,以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”(碎屑),表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义:为了让果树结出更好更多的果子,用刀具修剪果树的新梢,减省营养浪费。

作:“乍”是“作”的本字。乍,甲骨文(刀,匠具)(纵横的刻纹),表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口,表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后,篆文再加“人”(木匠)另造“作”代替,强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义:动词,木匠用刀具砍斫削刻,制成器物。

2.梳理文义
乐者,天地之和的表达;礼是天地之序位的表达。和所以百物皆能化,序,所以群物都能分别。
乐是按照天来修刻的,礼是按照地来修剪的。过度的制则会乱,过度的修刻则暴。要明于天地,然后才能兴礼乐。

3.上章讲解。

昨天说到,我们这社会,为什么会出现今天被称之为“封建迷信”的东西
封建迷信这个词语是有些问题的
或者说需要特别注解的
也许可以叫做封建残余的迷信思想
因为我国自秦以来,主流的社会制度就是现代的中央集权和分权制
封建制度在秦就成制度性的消失了
但这个概念所指称的现象是存在
我们现代人概念中的封建迷信,大概就是鬼鬼神神的意思吧
昨天的文字,简明的回答和定义了这个现象
明则有礼乐,幽则有鬼神
无礼乐便是鬼神
失礼便闹鬼
这是昨天讲的礼乐的和节

今天的内容讲乐礼的殊合和器文
礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。
殊,区别、区分的意思吧
合,“壹”的意思
通过礼,一件事情跟另一件事情区别出来了
所以礼,是事情的程序
程序和要件,但要件被运行在程序中,所以认为礼是程序就够了
所有的程序都有一个“制定”者,必然依据某个特定的最高思想,
礼必然是“壹”的
壹于“敬”
礼者殊事合敬者也
前面说过,敬,是基于威胁的告诫,谨慎、恭肃和尊重
也就是事关命根子的谨慎、恭肃和尊重
这也就是对命根子的敬畏了
殊事合敬
也就是坚定不移的战略路线,灵活机动的战略战术了
用不同的事,达成唯一的“敬”
用情绪心理学的思路说,就是情绪不重要,“敬”最重要
情绪要为敬让路
怎么让路呢?
怎么才让的开
盯着事儿
殊事合敬
不能盯着灵活,盯着事情的多样性
心中有组织眼中有领导就不会有情绪了
这里的组织领导,在有道的社会就是组织领导的本义了
在失道社会,就要麻烦你动动心思了
殊事合敬
这是礼的功能
礼以这个通道治疗情绪病
礼者殊事合敬者也,就说这些了

乐者异文合爱者也
乐以不同的形式(文)通达人心
使人心相通
使人间相爱
爱是什么呢?
爱本义是动心
心被动了
因刺激而动
也就是因感而动,感动的意思了
看看字源资料
能体会到爱的额本意
这跟我们现代赋予的意义是有区别的
我们现代的爱,是在无限提高了心动的价值之后的含义
似乎天下只有心动是唯一重要的
基本上忽略妄动邪动与正常心的感动之间的区别
同时心动也只不过是心动,一个音而已
还要成声
声还要等待别人的感的检验反馈
这是很不恰当

乐记中的爱,只不过是在强调,人与人之间的心,心与心之间的通讯交通畅通
心门对世界是打开的
我们现代的爱的含义所描述的场景,就好像一个人手淫自嗨
本义的爱,则是不同的做爱
这一点我们是可以找到历史线索的
现代人的做爱理念,是在最近四十年经过彻底修改的
这个大家自己去探索一下
异文合爱
便是用不同的乐通不通的心
整个世界心相通,用不同的方式
如果不小心把爱定异常了现在的爱,第一不能做到因人而异的 异文
第二不能合爱,只是强奸
所以现代人所谓性生活的问题需要寻求医学和心理学的帮助
只可惜医学和心理学也是爱莫能助,越帮越忙
把心当成机器只能完成自己爽的封闭程序了
所以性保健用品做爱机器人就大行其道,广受重视了
电影院戏院歌舞剧院越来越不受待见
乐越来越不足易动人心了
这世界人与人之间的隔膜越来越多越来越厚
原理大概是在这里的
异文合爱
人们关闭了心的对外通道
自己的声不带有通别人心的任务
只是在传递自己不爽的呻吟
在抱怨在呼救
在乞求
礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。
这两句说的有点多了
其实每句都可以说这么多,甚至更多
偶尔多说点,提示大家思路打开
礼乐之情同,故明王以相沿也。
因为礼的“殊事合敬”和乐的“异文合爱”的道理是恒久不变的,所以,历代明王都重视礼乐,历代明王的礼乐都异曲同工。
殊事合敬,异文合爱,本质是和合
殊事为和
合敬为合
异文为和
合爱为合
事与时 ,名与功 ,都是和合
故事与时并,名与功偕。

以上是乐礼殊合
接下来看看乐礼器文
故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也
钟鼓管磬,羽龠干戚都是乐器
屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也
屈伸俯仰,缀兆舒疾都是乐文
文章的文
就像一笔一划的方块字是书写的器,成行成段的篇章是书写的文
文章有器文
乐有器文
礼也有器文
簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。
升降上下,周还裼袭,礼之文也。
知道如何用器的人能做
知道比划的人能够传播
故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。
礼乐,都是充满着人情味的东西
忽略掉物质形态,并且把人情(心动、音)比喻成水的话,礼乐就是一泓清水,一股清流
礼乐都是动心(音、情)的物件
知道人情的人去玩弄人情是能作之人。作。
知道礼乐之文的人去玩弄礼乐,是能传播的人,述
乐记的作者是能作的人
传播乐记的人是能述的人
大家学会了乐记,在生活中践行并取得成果的,也成了能做之人
甚至是比能作之人更高级的人
作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。
作者是圣
大耳朵善听
述者传播者是明,能分阴阳
圣明,说的就是这两种人
从情绪心里的角度说的话,这里就好像是说,心理咨询是在述,心理咨询师是明人
情绪问题的解决是要把来访变成作者,圣人
所以心理咨询师分两类,一类是能述,一类是能做(也就是自己做得很好)
时下流行,心理咨询师不必经历所有
比如说我不必经历吸毒也能治疗吸毒,不必结婚也能治疗家庭
遇到这类论述我们觉得迷茫
这里能解疑惑
分得清阴阳(白天黑夜)的明者,和大耳朵善听的圣者
这是礼乐器文(结构和功能、本与末)
故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。
乐礼篇讲了些什么
乐礼异同:乐者为同,礼者为异
乐礼中外:乐由中出,礼自外作
乐礼和节:乐天地同和,礼与天地同节
乐礼殊合:乐异文合爱,礼殊事合敬
乐礼器文:知礼乐之情者能作而圣,识礼乐之文者能述而明

下一篇是“乐施”的内容了

暖心(王雪良) 11-25 18:05:12
狭义来说,现在听一首歌或曲,有时候是歌词打动心,有时候是曲调打动心,也是心动的一种了。

陈刚 11-25 18:14:11
心总是要动的,所以非礼勿听,非礼勿视
这是乐礼

非礼勿言,非礼勿动
这是礼乐

乐礼,作之礼;礼乐,述之乐。

暖心(王雪良) 11-25 18:41:32
所以,礼乐是通心通神的。
心神正道,接受天地礼乐。
心神离道,接受靡靡之音,行苟且之事。

陈刚 11-25 19:33:26
礼乐的操作本身并不强调通神,强调的是通心
但礼乐的前提是心的本来状态
前文所言“人心本静”
如果忽略了心的本性天性,把变异的心也当做心,礼乐就是可能变得邪恶
这是儒家后来出现王阳明之流的腐乳酸乳的原因
曾国藩也被当成了儒家有分量的人,也属于这一类

燕子 11-25 19:36:31
嗯嗯

陈刚 11-25 19:36:31
忽略了心的本性和变性的区分
西方启蒙运动奠定的“经验+理性”的现代西方文化,天花板也在这里
这样靡靡之音和苟且之事登堂入室之门,便虚掩若开。
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