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楼主: andylichan

苗苗的《乐记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-12-1 15:50:05 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第1天(12.1)任务:预习内容:
昔者,舜作五弦之琴以歌《南风》,夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。
《大章》,章之也。《咸池》,备矣。《韶》,继也。《夏》,大也。殷周之乐,尽矣。

1.查字正音
夔:尧舜时代来自羌蜀地区的乐官。东海之中‚有流波山‚人海七千里‚其上有兽‚其状如牛‚苍身而无角‚一足‚出人水则必风雨‚其光如日月‚其声如雷鸣‚其名曰夔。
缀:“叕”是“缀”的本字;而“裰”是“缀”的异体字。叕,篆文是指事字,字形在“衣”字两边各加一条连接线,表示在衣服的几个开口处添加连接,即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后,篆文再加“糸”(丝)另造“缀”代替。造字本义:动词,一针针一线线,通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。

2.梳理文义
过去,舜作古琴曲《南风》,夔开始制作乐曲对给与诸侯赏。所以天子做所以作乐,是对诸侯的德行进行赏。德盛而教者就在尊位,五谷按照时间成熟,然后赏之乐。所以为了治理百姓而辛劳的,其礼所行可以至很远;治理群众好逸恶劳,其礼就短。所以观其礼制,知道其德行;听闻他的谥号,就知道其行为。
《大章》,表彰的。《咸池》,战备的。《韶》,继承的。《夏》,顶天立地的大人。殷周的乐,已经失去这些意义。

3.上周讲解。

昨天的文字说,作乐就好像天唱歌,听着听着,天下万类就领了旨意,该干嘛干嘛去了
制礼好像地跳舞,多踩几回脚,一池子人就舞出春秋了
天地之间是和合的
礼乐之间也是
也就是说这礼乐之间相互配合
怎么配合呢
就像,交配不和时节就不能受孕,男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分,就像交配不和时节,和男男相交女女相交。
化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。
天要像个天,地要像个地
心中要有天地
不然生不逢其时,成不得其府
生成不遂,为者不仁
天地可以不仁,人和者不可以
所以制(礼)作(乐)者,要是个仁者
上通神下接物
所以前文有说圣明
制礼作乐者,必为圣,有圣功
通神什么样?接物怎么样?
极乎天而蟠乎地
到达天中最高
匍匐地中每个角落
在阴阳的疆域行走,而与鬼神相交
有多高能爬多高还不落下低矮,有多远就能去多远,还不落近前
由此能标记深厚
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。

乐来自于太始
太始是啥?
列子认为,世间万物皆有始有终,唯有“不生不化者”,才能够循环往复、独立永存。
“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象,历经太易、太初、太始、太素四个阶段,形成“浑沦”,然后自“视之不见,听之不闻,循之不得”衍变为有形的“一”,最终生成天地万物。
太始和成物之间,距离不近
乐礼之间距离也不近
乐着大始,而礼居成物
太始生生不息从不停歇
而成物以自己的样子等死
乐着太始,是着于不息,礼着成物,是着于不动
这一静一动之间,便是天地之间
这天地之间,便是圣人说说的“礼乐”
著不息者天也,著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
礼乐所拉开的疆域,是极其高远深厚的
这是天地劳动的疆域
今天又从情绪心理学的视角看看:我们处理情绪和行为问题
还是把疆域搞得太小
以至于把行为和情绪直接连接起来,称之为情绪行为
解决情绪问题,更是走错了方向
情绪是什么呢,是成物的“快乐”与否
成物背叛了天地之后,想要永生的妄想,跟大地之礼的矛盾
把天地之间这么宏大的疆域,直接化为一个点
成物的处境和感受
这是没出路的
不变者只能是太易太初太始,成物不可以永远保持自己
人,作为一个成物,生成之日便开始等死而已
成物拿来消耗消磨的
耗材而已
在那里妄想自己不死,是对天的反叛
我们是因为反叛才生情绪的
所以情绪不该有
克服情绪的问题,出路不在于改造世界,不在于反对礼
而在于好好听音乐
认祖归宗,自觉的消磨自己旅行使命,做好耗材。
要做个懂音乐的耗材,才是好耗材
天行健,君子以自强不息
地势坤,君子以厚德载物
这是今天的内容,化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐着大始,而礼居成物。著不息者天也,著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

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 楼主| 发表于 2024-12-2 23:13:29 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第2天(12.2)任务:预习内容:
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也,善则行象德矣。

1.查字正音
节:“莭”是“節”的异体字。即,既是声旁也是形旁,表示就餐。節,金文(竹,竹子)(即,就餐),表示竹制餐具,带结的一截竹子。篆文将金文字形中的“竹”写成,将金文字形中的“即”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“竹写成,将篆文字形中的“即”写成。隶书异体字“莭”用“草头”(包括竹子在内的草木植物)代替“竹”,表示进餐碗具的用材不限于竹子,还广泛取材于瓜壳、木材等。造字本义:名词,远古时代作为进餐盛具的竹碗,以竹结为天然碗底。

2.梳理文义
天地之道,寒暑不按时节则生疾病,风雨没有节度则粮食无收而饥。从事教化的人,就像百姓之寒暑;教不按时,则伤害世道。做事就是民之风雨;事没有节度则不会有功。然而先王之为乐,依据法治,善则通行而表现有德。


3.上章讲解


昨天为止,讨论了乐礼的三个基本问题:
1、敦乐备礼:敦而不极,乐不忧;备而不偏,礼不粗。
2、乐礼天地:乐率神通天,礼居鬼从地。
3、乐动礼静:太始不息,乐著而生;成物居地,以礼穷极。

所以治理之事,需要作乐制礼
通神接物之谓。
仁义之谓
阴阳之谓

今天开始,看看文章说怎么作乐制礼。
以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》,舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。
昔者,舜作五弦之琴以歌《南风》,夔始制乐以赏诸侯。
天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。
所治之处教化尊崇治德高尚,五谷依时而熟的,就把音乐赏赐给他。
故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。
诸侯官吏治理使百姓劳苦的,赏赐的舞队小,场地上标记舞者位置的标记距离大。
诸侯官吏治理使百姓生活安逸的,赏赐的舞队就大,场地上标记舞者距离的标记距离就小
故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。
于是,观看诸侯官吏所展示的舞蹈,就可以知道他的治德
听到诸侯官吏死后所获得谥号,便知道他一生的成就
故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。
尧时的《大章》之乐,是歌颂尧帝的德治的;黄帝时的《咸池》之乐,是歌颂黄帝治德便施天下的;《韶》之乐,歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志;禹时《夏》乐,歌颂禹帝光大尧舜之德;殷周之乐,也都是反映当时文治武功的。
歌功颂德,是乐的基本运用
从情绪心理学的角度看,这里会有个值得深思的问题:情绪治理,歌功颂德就可以了么?
答案当然是肯定的
但,我们的临床经验和日常的生活经验,会支持这个结论?
这里边,是哪里有什么问题没有?

今天就到这里了,大家预习明天的内容:
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也,善则行象德矣。
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 楼主| 发表于 2024-12-3 23:30:27 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第3天(12.3)任务:预习内容:
夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也;乐者所以象德也;礼者所以缀淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。

1.查字正音
豢:
huàn.
豢,甲骨文(豕,猪)(子,幼仔)(双手,接生),字形像一个人双手在照料即将生仔的母猪,表示蓄养母猪。造字本义:动词,繁殖、饲养家猪。


2.梳理文义
饲养猪为酒,并非以为祸,而狱讼增多变繁琐,则是酒之流生的祸。所以先王因此有了酒礼。燕飨之礼中饮酒的礼,宾主互相敬拜,终日饮酒而不会最,这是先王之所以防备酒祸的原因。所以酒食所以都欢乐;乐者所以象征德;礼者所以防止淫。所以先王有大事的时候,必有专门的礼以表达哀;有大福,必有礼以表达开心。哀乐区分,都是以礼来结束。乐者,和圣人之所乐一样,这样就可以善民心,其感人深,其移风易俗,所以先王着其教焉。

3.上章讲解

昨天说到乐,都是些歌功颂德之作
情绪治疗,也是如此,歌功颂德即可
建国君民也是,歌颂就是
就一个歌颂就好,这是为什么?
因为,天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。
自然之道大而至简
时节而已
病与缺食,是两项基本危机
病是机体遭受天谴,伤害你的身
饥,是不直接伤害你的身体,而是断绝你的粮草补给,让你即便健康也活不下去
这是严重警告
警告无节,惩处不时
天威和地势,神圣不可侵犯
功德便是对天威地势的遵从和呼应
歌功颂德,就是教化
就是天时地利
就是做得好
做得对
跟着做就不会遭天谴和警告,不饿不病
天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。
乐是用来通天的玩意
乐搞错了,就通不了天
事务职务礼数,是用来引导人们彻地的
礼数搞错了就要挨饿
通天彻地,是人类生存之法
以乐通天,以礼彻地,乐礼错不得
教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。
教,在这里是乐的功能
乐教如果不是歌功颂德
还搞点其他花头,比如人道主义关怀
这就“不时”了
跟着太阳走就好,我说我还没起床
这就不时,错过了
这是个内部场景
很心理学
所以礼乐错不得
教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。
错了会伤风败俗,和劳而无功
然则先王之为乐也。以法治也,善则行象德矣。
所以以前的君王都会使用作乐之法治国理政
做得好了,全社会的行动(行),便彰显(象)的是帝王懂了多少天理(德)
歌功颂德,就是唱诵者个“行象德”
行是百姓生活
德是统治者所懂得的天理
哪里像我们现在的文艺工作和现实运行,人民生产生活跟统治行为分裂对立
各为其主
因为行象德,所以歌功(行)颂德
今天就这里了。

李影 12-3 08:38:18
@陈刚 过去理解的歌颂感觉是称赞一些离自己很遥远很崇高,自己只能遥望而又做不到的事情,有一点虚无缥缈,而这里的歌颂感觉先是顺应自然规律,在顺应自然规律上做得很好,才可以赏赐,感觉很落地。

李影 12-3 08:42:35
@陈刚 用歌颂功德来治疗情绪感觉很高维,能覆盖,但是又不知从何下手

李影 12-3 08:45:54
@陈刚 嗯嗯,德不足,所以对理解歌颂还不够具体

陈刚 12-3 08:51:23
在存天理灭人欲,还是存人欲灭天理,还是天理人欲共存,这事上迷思绵绵造成的。
一般的是说天理和人欲,似乎他们之间有很广阔的空间
但放在任何一个具体事情上,都没有空间
就像前面说的,跟着太阳走啊时间到了,那我要请你去体会一下被窝的温暖
温暖的被窝是埋葬青春的坟墓,但是坟墓也很温暖
青春和温暖到底要什么,似乎各有所选,实际上不会有选择
只有歌功颂德
力之能成为功,有德乃成
功德圆满
做不到,就要唱
就像九九乘法表,背诵唱讼吟颂,歌颂

李影 12-3 09:17:42
@陈刚  好像真的是,有时候看似有两条路,但是每次只能走一条,在纠结不知道如何选择的时候,这个纠结就只有纠结

李影 12-3 09:18:13
@陈刚  原来唱诵是这样啊

李影 12-3 09:18:57
感觉到唱诵不虚无缥缈了

陈刚 12-3 09:59:23
颂,为贤者塑头像
把贤者的像安放在自己头脑中
就是接受洗脑
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 楼主| 发表于 2024-12-4 23:12:52 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第4天(12.4)任务:预习内容:
夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微噍杀之音作,而民思忧;啴谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐;粗厉猛起、奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好、顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作,而民淫乱。

1.查字正音
噍:
jiāo.
焦,既是声旁也是形旁,表示焦躁、心急。噍,篆文(口,鸣叫)(焦,急躁),表示焦急的鸟鸣。造字本义:形容词,落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴,叫声焦急。
啴(tuō):和缓。
狄:狄,甲骨文(大,人,代猎人)(犬,猎犬),表示带着猎犬行猎。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“亦”。有的金文又误将“亦”写成“火”。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,带猎犬行猎。
涤:滌,篆文(水,清洗)(條,树枝,木棒),表示在流动的河水中用木棒捣衣去污。造字本义:动词,在河里用木棒捣衣洗刷。

2.梳理文义
民有血气心知的天性,而没有哀乐息怒这样的常态,呼应感应于物而动,然后心术形成。所以志微弱焦急杀伐的音乐,使民多思多虑;和缓和谐慢节奏简单、繁复文作简节的音,这样的作品是民健康长乐;粗粝猛起,奋勇争夺,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,使民感觉肃敬;宽裕肉好,顺成和动的作品,民就慈爱,流辟邪散、急速歌曲,使民淫乱。

3.上章讲解

歌颂百姓群臣,和歌颂领袖,本来就是统一的事情的两个部份
启蒙主义者却只能分开并对立起来
启蒙主义者是永远不能理解乐教和礼教的
乐教和礼教,讲究的是个什么呢
乐者,天地之和
礼者,天地之序
和故百物皆化
序故群物皆别
乐由天作
礼以地制
需要明于天地,然后才能兴礼乐
乐礼之教的起手式就在天地之间
启蒙主义者的理性和经验,在自己的之内——自己的理性+加自己的经验
蝼蚁与鲲鹏之别啊

李影 12-4 10:22:37
@陈刚  很多时候,我都没有理性

陈刚 12-4 10:30:44
那就是启蒙主义者人群当中的低端吧

李影 12-4 10:51:12
@陈刚 嗯嗯,是,但有时候也理性

李影 12-4 10:53:00
机器人理性也有经验,那它是很好的启蒙者吗

陈刚 12-4 10:54:02
那还算是个启蒙主义者

李影 12-4 10:58:25
那现在的小朋友跟豆包机器人聊天都已经超越跟父母聊天的水平咯

陈刚 12-4 10:59:41
昨天的文字讲到行象德
这是乐礼的追求
因为行象德的前提是做得好做得对
做的不好做得不对就行象缺德
就好比养猪酿酒
不是用来制造祸端的
但是喝酒吃肉之后闹事惹官司的不在少数
这是酒肉无节
流而不节
形象不德
夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。
所以以前的君王就制定了喝酒的礼数
宾主之间行种种拜礼,所以喝酒和尚一整天也不会醉倒
这是以前的君王用来预防和酒酿祸的方法
是故先王因为酒礼。壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。
酒食是用来聚会同欢的,乐是用来体现德行的,礼是用来防止淫逸的
所以先王哀乐之事,最终都以符合礼仪为终结
是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。
兴乐有礼,兴礼有乐
乐,是圣人喜爱的,可以用来善民心;,它可以感人至深,可以移风易俗,改变民情民俗
君王都强调乐教
乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。
人心是可以改造的
可以改得与天同,也可以改得与人同,还可以改得与物同
作乐需要圣,述乐需要明
非圣非明玩弄乐礼,将会万劫不复
所以天地君亲师
时下,抛弃天帝,割裂君亲,人人为师
大危之世
礼崩乐坏之世
今天就到这里了
夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也;乐者所以象德也;礼者所以缀淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。
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 楼主| 发表于 2024-12-5 22:56:08 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第5天(12.5)任务:预习内容:
是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑。四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚。律小大之称,比终始之序,以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理,皆形见于乐,故曰:“乐观其深矣。”

1.查字正音
慑:shè,形声。聶,既是声旁也是形旁,是“攝”的省略,表示以威势小声发令。懾,篆文(心,,心理,惧怕)(聶,即“攝”,表示以威势小声发令)。造字本义:动词,以极高威势令对方畏惧。
畅:“暢”是“畼”的异体字。昜,既是声旁也是形旁,是“陽”(阳)的本字,表示红日高照。畼,篆文(田,百谷生长的田野)昜,艳阳高照),表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅以“申”(伸张、扩展)代“田”(百谷生长的田野),强调作物在日照下茁壮伸展。造字本义:形容词,田野百谷在阳光普照下茁壮生长。

2.梳理文义
所以先王本来的情性,核查的的程度,制之礼义。合生气之分的部分,道五常的行为,使阳而不散,阴而不密,刚起不怒,柔气不慑。四方阳光交于中而发作在外,都安在其位而不会相夺。然后立其学习等级,广阔气节奏,兴胜其文采,以绳德为厚。律有小大之称,比终始的顺序,以象事行。使亲疏贵贱,长幼男女之道理,都从乐中有形的表达,所以说:“乐观其深。”

3.上章讲解:

昨天为止,讲述的是乐的施行的情况
概括起来三个要点:
1、乐就是歌功颂德,
观闻其乐,而知德与行
乐的内容
靡靡之音不能登堂入室
2、作乐述乐,要领在于时节不错
如此才能行象德
3、作乐述乐的边界在于,象德缀淫
乐与礼谐

今天的文字讲,人有血、气、心的知、识的本性
也就是前文说的:感于物而动,性之欲也
物至知知,然后好恶形焉
人的血气心知,是人的本性
而喜怒哀乐却不是常态
都是对无感的内部反应
从而把人的内心通道(心术)给显示出来了
做胃肠镜喝进去的荧光物质,把胃肠道的通道情形给显示了出来
夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。
也就是说,人的输出,是对所感之物的反应
人心原本是静的
之所以输出,是有所感
生出喜怒哀乐,是有人刺激
并且被纳入感知

李影 12-5 11:25:44
@陈刚  啊,喜怒哀乐不是常态?感觉是常态啊

喜怒哀乐,是刺激的韩束
人生而静

李影 12-5 11:27:17
哦,静反而不能融入社会,格格不入呢
陈刚 12-5 11:27:34
@李影  比喜怒哀乐是常态更错误的说法是,七情六欲是常态
陈刚 12-5 11:30:30
@李影  两个问题啊:第一,没让人不动,是说不要乱动,自动,而是要感物而动。第二,社会融入与不融入,不在于他是不是社会,而在于他是个什么社会,比如人不用融入鸟的社会,天天学鸟叫。

陈刚 12-5 11:31:28
函数

所以,是故志微噍杀之音作,而民思忧;啴谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐;粗厉猛起、奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好、顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作,而民淫乱。
不同的乐,会刺激百姓,产生不同的内部状态和做出不同的输出
志微噍杀之音,细微急促的音乐,听了就会忧郁,得抑郁症
啴谐慢易、繁文简节之音,宽舒平和调子曲折而徐缓的音乐,听了就会感到康乐

李影 12-5 11:36:13
@陈刚  嗯嗯,七情六欲是常态我觉得错误,但是喜怒哀乐不是常态,可是我们每天都喜怒哀乐,静的人太少了,今天早上我在回顾自己的喜怒哀乐,在实际生活应用中,常常忘记老天爷的自然要求,后面记起来又觉得做错了,常常忘记在实际运用中用起来,被喜怒哀乐牵着走的进程进入了自动运行

粗厉猛起、奋末广贲之音,激烈威猛奋发昂扬的音乐作品,听了使人变得刚毅
廉直、劲正、庄诚之音,廉正厚重端庄诚恳的音乐,听了使仁肃然起敬
宽裕肉好、顺成和动之音,宽和圆润流畅和顺的音乐,使人变得慈爱
流辟邪散、狄成涤滥之音,邪僻怪诞疾速无度放纵散漫的音乐,使人淫乱

李影 12-5 11:44:05
@陈刚  嗯嗯,是,感物而动和不要乱动要再琢磨一下,虽然知道有区别,感物而动和不要乱动自动,是慢半拍的,但又觉得这两个动理解起来模糊

所以作乐制礼的事儿,不能随便哪个人都去做
作为百姓,也不是什么乐都可以去听去看
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行
礼崩乐坏,后果严重
今天就到这里了

陈刚 12-5 11:50:34
@李影  这就是我们读这个文章的意义了

老天爷最大,自然规律最大,而不是我最大
我的习惯(性格)大,还是规律大
服从我的习惯(性格),还是服从规律,在我们心里要重新选一个锚
一个相关的问题:学习的目的是什么?是强化自己还是改造自己?

李影 12-5 11:59:50
@陈刚  改造自己,服从自然规律,明明心里也想这样的,现实行为经常被打脸,这样下去不行,和学习的初衷违背了

我们有个惯性,他与规律相违背,因为是惯性总是具有最高优先级,所以导致人的功能受损
听谁说过习惯;大意是,有人奴性十足,总是在人面前表演乞讨状,主子赐座,习惯让他不坐,回答说,我站站站站惯了
这就是习惯的力量
如果我们臣服于习惯,就成了巴史克说的“封闭系统”
穴蜂搬家
失去学习能力
干不过现在AI
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 楼主| 发表于 2024-12-6 22:25:13 | 显示全部楼层
《乐记》第四周 第6天(12.6)任务:预习内容:
土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸,狭则思欲,感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。

1.查字正音
庄:爿,既是声旁也是形旁,是“床”的本字,表示床架,借代病卧、病亡。莊,金文(爿,床架,借代病卧、病亡)(卜,即“骨”的省略,尸骨)(其,即“箕”的本字,借代建筑工具)(口,聚邑),表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”(聚邑),写成上下结构。籀文用“歹”(残骨,借代死亡)代替金文字形中的“卜”,明确“庄”与“死亡”的联系;用“丌”代替金文字形中的“其”(土箕)。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的(埋葬死者),同时加“艸”(草木,植被)、加“土”(封土),强调在土葬地点种草,以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点,避免盗墓。造字本义:名词,古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。
湎:湎,金文(水,酒)(人)或(水,酒)(曾,酒篓)。造字本义:动词,沉迷于酒,不可自拔。

2.梳理文义
土坏了则草木不长,水湍急则鱼鳖就长不大,气衰退则生物不遂愿,世道乱则礼邪而乐淫。所以其声唉而不庄严,乐而不安定,慢容易犯节,沉迷于酒而忘本、广则容奸邪,狭则思欲望,感条畅之气而能灭平和之德。所以君子贼。

3.上章讲解

昨天说到,作乐寻个什么理
也就是内在依据
——乐是在两心之间的连接物,利用其连接两心,而影响心的运动,从而影响心,及其所控制的输出的。
民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉
不同的乐共鸣共振不同的心动
如此便能用乐打开心门,打通人心
今天的文字说什么呢?
怎么运用两心和乐的一些物理指标,获得乐作的韵律
根据人们的情思心性,转换为音乐的音律度数(宫商角徵羽及其音阶度数),并选择相配合制衡的礼仪程序,合诸阴阳之和,导引五行之生克制化进程,使人心及其输出阳而不流散,阴而僵死封闭,刚气不暴怒四散,柔气缩手缩脚。
是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑。
第一步,依照人心情思,选择音律度数和制定相应礼仪
第二步 ,以阴阳五行之理,调制阴阳刚柔
第三步做什么呢?
阴阳刚柔四种气质在人心内部交合通融,在外部抒发表现,并保证人人都各得其所而不互相干扰侵夺。
使经过调制的阴阳刚柔四气,以“诚”的状态输出,并且人人之间各得其所,并与系统和谐一致
检查输出
四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也。
第四步,确定音乐所面对的观众听众,定制性完成作品 ,以实现乐教
设立音乐等级,多作几部,检查乐礼文采,看看能不能归正听者之德。
然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚。
规范音律高低合度,排列乐章前后顺序,是乐作能模拟人事等级伦理关系,使亲疏、贵贱、长幼、男女的区别,都经由音乐得以表现
律小大之称,比终始之序,以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理,皆形见于乐,故曰:“乐观其深矣。”
所以说通过乐,可以深刻的观察和理解人与社会
故曰:“乐观其深矣。
作乐过程,有的放矢
使音乐作用,环环相扣,精准释放,没有遗漏
  今天就到这里了
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 楼主| 发表于 2024-12-7 22:57:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-12-8 22:55 编辑

《乐记》第四周 第7天(12.7)任务:
预习内容:凡奸声感人,而逆气应之;逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之;顺气成象,而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以其类相动也。是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色,不留聪明,淫乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体,使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正,以行其义。
1.查字正音:
逆——“屰”是“逆”的本字。屰,甲骨文是特殊指事字,是“大”(成年人)的倒写,表示倒行、逆行,与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后,甲骨文再加“止”另造“逆”代替,或加“彳”(行进),或甲骨文加“辵”(行进),强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义:动词,双方方向相反地相向而行,与“相从”相反。


2.梳理文义:
是奸邪的声音感染人,人们内心就产生邪逆之气来应和;内心的邪逆之气显现出来的时候,放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人,人们内心就产生和顺之气来应和;内心的和顺之气显现出来的时候,和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应,乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分,而世上万事万物的道理,也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情,恢复善性以和谐心志,比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留,淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接,怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染,让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。

3.上章讲解
昨天说到,作乐要有纵深和章法
使“使亲疏贵贱、长幼男女之理,皆形见于乐”
好的作品是这样,坏的作品是什么样呢?
今天的语句说:土质乏敝草木不生长;水中吵闹鱼鳖长不大;阴阳气衰弱,生物就不能顺利成长;世道混乱,礼就会污秽而乐就会淫邪。
土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。
所以,这种乐的声悲哀而不庄重,快乐而不安详,散漫简易却节奏紊乱,流连沉湎确有失去根本。
乐音,应该怎么才好呢
哀而庄,乐而安,慢易以节,流湎以本。
这个准则的情绪心理意义可大
哀乐慢易流湎,可都是情绪
这些情绪如何才是建设性的,而不是破坏性、
情绪(或者主体感)总是要来的,怎么可以使情绪的建设性得以发挥
哀以庄,乐以安,慢易以节,流湎以本
乐礼相携,阴阳成趣
这可是简明深刻的好乐标准  
音节间舒,旋律慢缓,称之为声广;音节间密,旋律急促,称之为声狭
声广,多有奸淫之声,声狭多有情欲急切
声广声狭,都是条畅
条畅,小道舒展条达,淫荡
条畅,心术之形狭隘
广狭,条畅,都养不成君子
非君子心术
君子心术是什么呢?
平和
虚心平意以待倾损
音乐不能广狭条畅
广则容奸,狭则思欲,感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
就是不能痴迷于某事某物
不能沉湎
不是靡靡之音
要能培养“平和”的心术
不平,则拥挤吵闹,不合
不和,则吵吵嚷嚷,不和
好的乐作,要和合,以有助于和合之心术生成
今天就到这里了
哭不能哭的忘乎所以,把自己哭垮了
开心不能开心得轻佻漂浮
慢要经心,滑思有止
流连沉湎要不忘回自己家

莫雪萍 12-7 10:52:24
是的

哀以庄,乐以安,慢易以节,流湎以本
流连沉湎要不忘家中的事,如灶火未关

莫雪萍 12-7 10:57:01
当时读到哭丧的时候什么时候要跺脚什么时候放声哭都是有安排有讲究的,咋一看觉得有点假,不是很理解。“哀以庄,慢易以节”有情绪却不陷入情绪中。一切有条不紊。这正是礼乐的意义所在。

陈刚 12-7 11:13:22
不忘本
庄,方显哀的真情,烂哭有点吓人
安,方显乐的意义,傻乐也是吓人
节,方显慢、易的价值,昏睡放逸担心扶不上墙
本,方显游览驻足的完整,留连忘返,担心要办个收容所。
这是情感的表达的规矩
也是乐的规矩
庄安节本,人有了主体性,才可成为主语宾语。不然像见鬼一样,被敲打不知是谁干的,想找人干个啥,这人却无影无踪。吓人
丢了规矩,丢了庄安节本,就是自我隐身,装神弄鬼
游魂漂舞
妖魔鬼怪之域






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 楼主| 发表于 2024-12-8 23:13:24 | 显示全部楼层
《乐记》第五周 第1天(12.8)任务:预习内容:
然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。小大相成,终始相生。倡和清浊,迭相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教。乐行而民乡方,可以观德矣。

1.查字正音
旄:
máo。
毛,既是声旁也是形旁,表示动物尾巴。旄,金文(㫃,旗帜)(毛,尾),表示旗杆上的动物尾巴。篆文将金文字形中的“㫃”写成,将金文字形中的“毛”写成。造字本义:名词,竿顶插着斑纹彪悍的虎豹尾巴的旌旗。
奋:奮,金文(衣,服装)(隹,鸟雀)(田,田野),表示用衣服捕捉田间草丛的鸟雀。远古时代天人无界,鸟雀多且不惧人类,所以容易徒手捕捉。篆文 用“大”(农人)代替金文字形中的“衣”,将金文字形中的“隹”写成。造字本义:动词,农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。

2.梳理文义
然后发出声音,而文用琴瑟,动用干戚,饰物用羽旄,从用箫管。奋至德的光,动四气的和,以著万物之理。所以清明象天,广大象地,终始象四时,周还像风雨。五色成文就不乱,八风从节律就不奸,百度得数而有恒常。小大相成,终始相生。倡和清浊,更迭相而成经。所以乐通行而伦理清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆安宁。所以:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐不会乱;以欲忘道,则疑惑而不乐。所以君子反情以和其志,广乐以成其教化。乐行而民乡可方,可以知道其德行。

3.上章讲解

前面三天,乐言讲了一些关于作乐的基本道理:作乐是在人与人心上装一个电线,集中写入正能量;作乐过程环环相扣严丝合缝的贯彻目标;乐礼之间无缝结合,
今天开始的,在乐经中属于《乐象》的内容
乐首先是一种“唱和”现象,一唱众和
台上唱戏的是疯子,台下看戏的是傻子
一疯众傻,同义相亲
人感奸声,必以内部逆邪之气应和,这个逆邪之气作为心动之音,输出出来,放荡淫乱的音乐就产生了
人感中正之声,必以内部和顺之气来应和,这个和顺之气作为心动之音,输出出来,和谐中正的音乐就产生出来了。
凡奸声感人,而逆气应之;逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之;顺气成象,而和乐兴焉。
同类之间总是一唱一和,相互呼应的。回邪曲直各归其分,同类相互触动应答,是世间万物的道理


倡和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以其类相动也。
所以君子应该避免淫声入耳时邪逆之气发作,而生成逆气相应的音声。应该返回到“情”的位置上,去应和自己的志
反情和志
找回相应善类,而不是所听闻见的邪僻之类,来输出自己的行为。
比类而行。
这里的反情和志和比类而行,从情绪心理学的角度看,该是很基本的“技术操作”
是对回邪曲直的逆操作
通过反情和志、比类成行,奸邪之声、迷乱之色不在耳朵眼睛驻留;淫乱之乐、邪恶之礼,不与心智相接;怠惰轻慢邪戾之气,不让身体沾染。
奸声乱色,不留聪明,淫乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体,
这几个字,也是操作性极强的描述
耳、目、心术、身体——听视言行
如此使得耳目鼻口心和身体,各部分都循着和顺中正之气,按照正确的路径发展
使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正,以行其义。
三个要点:
1、物以类聚,人以群分。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行。
2、奸声乱色,不留耳目,淫乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体。
3、反情和志,比类成行,君子之身得保。
今天就到这里了


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 楼主| 发表于 2024-12-9 19:25:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-12-9 19:29 编辑

《乐记》第五周 第2天(12.9)任务:预习内容:
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。

1.查字正音
端:“耑”是“端”和“湍”的本字。耑,甲骨文(“止”上有水,即涉水)(老,拄杖者),表示老人拄杖涉水。有的甲骨文(止,脚)(支,竹杖),两点表示水滴。金文严重变形,误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的,误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后,篆文再加“立”(站直)另造“端”代替,表示老人拄杖直立。造字本义:动词,老人借着拐杖站直、站稳。

2.梳理文义
德者性是端稳的。乐是德在外的华丽展现。金石丝竹,是乐的器。诗言志,割咏声,舞动容。三者本出于心,然后乐气跟随而出。所以情深而文明,气盛而化为神,和顺积于忠而英华发在外,唯有乐是不可以作伪的。

3.上章讲解

昨天的内容说,乐在功能上所显示出来的现象,都不过是基于乐与心之间的唱和。一唱一和之间完成了人与世界之间的交互作用和一体化
反情和志、比类成行,人便能跟世界建立正确有效的关联
这样耳目、心术、身体,不受非礼的干扰之后,接下来去作乐述乐会发生些什么呢?
今天的内容说:然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。
耳目鼻口、心知、百体顺正以后,便可以做正确的事儿了。此时运用声音(发以声音)、以琴瑟演奏(文以琴瑟),以干戚舞蹈(动以干戚),以羽旄装饰(饰以羽旄),以箫管伴奏(从以箫管)
让至德之光奋发,让阴阳刚柔四气的和美得以传播,让万物之理得以流淌
奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。
音乐的清明,是天的表达;音乐的广袤,是地的表达;乐章的一个个起始相连,是四季的表达;乐舞的周旋往来,是风雨的表达。
是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。
用五色做成画,其色不乱;东南西北八风遵从规律,其性不奸;一个昼夜时长的百个刻度,纳入一日的时光之内,便得一日之常
五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。
音乐中的高低大小相互成就,音符乐章的始末相互承转呼应
小大相成,终始相生。
唱与和,清与浊,相互交叠融合,形成统一的旋律
倡和清浊,迭相为经
如此描述下来,我们可以理解到,作者想要告诉我们,一部乐的内部,要素丰富,相互作用完整
并且和自然规律相吻合
不会污染耳朵眼睛心术和身体
这样的音乐传播起来,能够使人事伦理清明,人会变得耳聪目明,气血平和,进而移风易俗,天下安宁
故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。
所以说:乐者乐也
后面这个乐,我把他当健康理解
或者当“药”理解
乐者药也
安居乐业的乐
君子在乐中乐得君子之道
小人在乐中乐得小人之欲
君子乐得其道,小人乐得其欲。
以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐
君子小人的不同在于,君子以道制欲,小人以欲忘道
君子怎么做到以道制欲的呢?
前面说的反情和志、比类成行
是故君子反情以和其志,广乐以成其教。
乐推行起来之后,人们就朝着正道前行了
由此可见君子之德
乐行而民乡方,可以观德矣。
今天的内容是,作乐述乐之人,保障了自己的圣明之后,怎么作述呢?
要把四种象征为核心的,乐作内部要素操作好
这四种象征是,清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨
使得乐者有快乐药的功效
并且加入以道制欲的药性成分
这样乐就能发挥作用了——权谋的操作要素齐全——以对方擅长的通道(乐),贯彻自己的意图(以道制欲)
今天就到这里了

用四象入乐(药),以道制欲(音、情),促反情和志比类成行,制出主体感而不流于情之绪。
周还是个很重要的概念,不周还就是杀气
有头无尾,有尾无头,便不可能首尾相接
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 楼主| 发表于 2024-12-10 21:32:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-12-17 18:13 编辑

《乐记》第五周 第3天(12.10)任务:
预习内容:
“乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方;再始以著往,复乱以饬归。奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊。君子以好善,小人以听过。故曰:生民之道,乐为大焉。”
    1.查字正音
饬:chì。本义指修整,整治


2.梳理文义
乐,是内心感动的反映;声,是乐的表现;文采节奏,是声的加工修饰。君子的本性受到感动,便以乐来表现,然后加工修饰文采节奏。所以,演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒,舞蹈开始时先举足跺脚三回,以表示舞队前往的方向,表现武王伐纣两次进兵,到舞蹈终结时,再整饬舞队表现武王周凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱,音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜,又不违背仁义之道,它充分地称扬仁义之道,不纵容个人的私欲。所以,《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理,乐舞终了,而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行事,小人因此发现自己的过错。所以说:“养育人们的办法中,乐是最重要的。


3.上章讲解:

昨天讲,怎么样运用四象以道制欲
清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨
清明广大是一对,始终周还是一对
乐就是要这样贯彻以道制欲,才能生能化
今天说,德是人性的得以站立之所在,
而乐,则是乐开出的花
金石丝竹是演奏乐的器具
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。
乐中的诗是人志之表(言),乐中的歌,是言的表,舞是心之动
诗歌舞都本于心
然后以乐器配合表达而已
诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。
都是心气的运动
所以乐所表达的情(音)都来自于人心深处
乐所携带的气都出自旺盛的内心,而能化神
和谐顺正的情气蕴积于心,成为乐的光彩旺盛才能展露出来
如此,乐便不可以作假了
是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。
乐,是心气的挥发
乐的所有部件,都与心连
最终表达的是心气的情深和气盛
人心没有要死不得活的,所以靡靡之音之类,是未作,假音乐
假,不符合事实

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