双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.11.30
【原文】
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。
一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
【查字】
1. 辨：造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
2. 蟠：造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。
3. 穷：造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
4. 〖注〗辨，别也。升，成也。乐失则害物，礼失则乱人。
5. ○“化不时”者，谓天地化养，不得其时，则不生物也。此明乐所以调和变化故也。○“男女无辨则乱升”者，升，成也。辨，别也。若男女杂乱无别，则乱成也。此明礼之所以别男女故也。○“天地之情也”者，乐以法天，化得其时则物生，不得其时则物不生，是天之情也。礼以法地，男女有别则治兴，男女无别则乱成，是地之情也。皇氏云：“天地无情，以人心而谓之耳。”
6.升：造字本义：动词，将盛酒的酒斗从酒坛里提起。
7.〔〖疏〗“及夫”至“深厚”。○正义曰：此一节盛说礼乐之大。○“极乎天”者，极，至也。言礼乐上至乎天。○“而蟠乎地”者，蟠，委也。言礼乐下委于地。礼法天地高下，是礼至委于天地。乐法地气上升，天气下降，是乐至委于天地。天高故言“至”，地下故言“委”。○“行乎阴阳”者，礼法动静有常，乐法阴阳相摩，是礼乐行乎阴阳，阴阳和，四时玉烛，应于礼乐，是礼乐行乎阴阳。○“而通乎鬼神”者，礼乐用之以祭鬼神，是“通乎鬼神”也。○“穷高极远”者，穷，尽也。高远，谓天之三光，三光应礼乐而明，是礼乐尽三光之道也。○“而测深厚”者，测，知也。深厚，谓地之山川。山川应礼乐而出瑞应，是测深厚。此经盛论礼乐之大厚，虽取象于天地功德，又能遍满于天地之间。《礼运》云“天降膏露”，是极乎天也。“地出醴泉”，是蟠乎地也。日月岁时无易，百谷用成，是行乎阴阳也。作乐一变，以至六变，百神俱至，是通乎鬼神也。《孝经纬》云“景星出”，是穷高极远也。《礼运》云“山出器车”，“鱼鲔不淰”，是测深厚也。言礼乐无所不至。〕
8.〔〖疏〗“乐者”至“乐云”。○正义曰：“乐著大始，而礼居成物”者，言乐象于天，天为生物之始。著，犹处也，是“乐处大始”。礼法于地，言礼以禀天气以成于物，故云“礼居成物”。“著”与“居”相对，故注以“著”为“处”也。○“著不息者，天也，著不动者，地也”者，“著”谓显著。言显著明白，运生不息者，是天也。案《易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息也。”显著养物不移动者，地也，故《坤卦·彖》云：“安贞吉。”言乐法于天，动而不息，礼象于地，静而不动。○“一动一静，天地之间也”者，动者，或一物飞走蠢动，感天之阳气也。静者，或一物安伏而止静，感地之阴气也。“天地之间也”者，言此一动一静，在天地之间所有百物也。动则《周礼》动物及雷风日月之属是也，静则植物山陵之属是也。○“故圣人曰礼乐云”者，云，言也。谓礼乐所言，法天地也。记者引圣人语证此一章也，言圣人云此一章，是礼乐法天地，故言“圣人曰礼乐云”。○〖注〗“乐静”至“间耳”。○正义曰：言礼乐之法天地也，乐静而礼动，其并用事，则亦天地之间耳。释礼乐所以亦是天地之间物义也。若离而言之，则乐静礼动。若礼乐合用事，则同有动静，故如天地之间，物有动静也。〕
【文义】
天地化养万物不合时宜，就无法使万物生长，男女没有区别就会乱了成事，乐法天，礼法地，这是天地之情由。
礼乐上达天性，下委地情；礼乐依据动静有常、阴阳相摩的原则而施行，祭拜天地、祭拜生死而连通鬼神；穷极三光之道，测知山川祥瑞响应的深厚。
乐法天，天为万物之始，礼居地，地养成万物。自强独立生生不息是天的运行，厚德载物静而不动是地的运行。
一动一静，构成了天地万物。礼乐法天地，所以圣人使用礼乐来合事，礼乐动静变化引起成事的动静变化。

双玉

2024.12.1
【原文】
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。
故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
【查字】
1. 教：造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
2. 缀：。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
3. 谥：造字本义：名词，古代代皇帝、贵族或有地位的人死后得到的美称。
4， 昔：造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。
5. 劳：造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。
6. 逸：造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。
7.〔〖疏〗“故天”至“缀短”。○正义曰：此一经明诸侯德尊乐备舞具，各随文解之。○“故其治民劳者，其舞行缀远”者，缀，谓酂也。“远”是舞者外营域行列之处。若诸侯治理于民，使民劳苦者，由君德薄，赏之以乐，舞人既少，故其舞人相去行缀远，谓由人少舞处宽也。○“其治民逸者，其舞行缀短”者，此诸侯治理于民使逸乐，由其君德盛，故赏之以乐，舞人多，故去行缀短也，谓由人多舞处狭也。舞处之缀一种，但人多则去之近，人少则去之远也。○〖注〗“民劳”至“多也”。○正义曰：酂，谓酂聚。舞人行位之处，立表酂以识之。〕
8.《大章》，章之也。〔〖注〗尧乐名也，言尧德章明也，《周礼》阙之，或作《大卷》。〕《咸池》，备矣。〔〖注〗黄帝所作乐名也，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。《周礼》曰《大咸》。○大咸，如字，一本作“大卷”，并音权。〕《韶》，继也。〔〖注〗舜乐名也，韶之言绍也，言舜能继绍尧之德，《周礼》曰《大韶》。○韶，上遥反，注同。〕《夏》，大也。〔〖注〗禹乐名也。言禹能大尧舜之德，《周礼》曰《大夏》。〕殷、周之乐尽矣。〔〖注〗言尽人事也，《周礼》曰《大濩》《大武》。○濩音护。〕
【文义】
远古时代，舜作五弦琴来歌诵《南风》，夔是第一个用制乐的方式来奖赏诸侯的。所以天子用乐，是为了奖赏有德的诸侯。
德盛大，他的教化被人尊敬，趁着五谷熟的天地收获之际，以乐奖赏他。
所以诸侯治理下，民众操心劳苦，负担沉重，表明他德薄，君王赏的乐就会舞人少，互相离得宽；诸侯治理下民众免于穷困，安逸愉悦，表明他德厚，君王赏的乐就会舞人多，互相离得近。
所以观察诸侯获得的乐舞，知晓他德薄德厚；听说他的谥号，知晓他的德行。
《大章》，彰明尧之德。《咸池》，完备地讲述了黄帝之德。《韶》，记述了舜能继绍尧之德。《夏》，讲述禹大过尧舜之德。殷周之乐，涵盖了所有的人事。

双玉

2024.12.2【原文】
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。
教者，民之寒暑也；教不时则伤世。
事者，民之风雨也；事不节则无功。
然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。

【查字】
1. 疾：造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。
2. 善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
3. 〖注〗以法治，以乐为治之法。行象德，民之行顺君之德也。
4. 〖疏〗“天地”至“德矣”。○正义曰：此一节明乐之为善。乐得其所，则事有功也。○“然则先王之为乐也，以法治也”者，言先王作乐以为治为法，若乐善则治得其善，若乐不善则治乖于法，则前文“教不时则伤世，事不节则无功”是也。○“善则行象德矣”者，言人君为治得其所教化美善，则下民之行法象君之德也。
【文义】
天地之道，寒暑气候不合时宜，万物就会受伤，风雨没有节制，万物没有收成就会饥饿。
教化，就是民众的寒暑；教化不合时宜，就会损伤世道（天下百姓困苦流离）。
做事（劳动），就是民众的风雨；做事（劳动）没有节制，就没有功。
正因如此，先贤圣王就来作乐了。以乐为国事治理之法，乐善则百姓的言行举动就会象君王的美德（上行下效）。

双玉

2024.12.3
【原文】
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。
是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。
是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。
哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着（著）其教焉。
【查字】
1. 〖注〗以谷食犬豕曰豢。为，作也，言豢豕作酒，本以飨祀养贤，而小人饮之善酗，以致狱讼。○豢音患，养也。食音嗣。酗，许具反。
2. 祸：造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
3. 〖注〗壹献，士饮酒之礼。百拜，以喻多。
4. ○“壹献之礼，宾主百拜”者，谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。是意在于敬，不在酒也。
5. 〖注〗缀，犹止也。○缀，知劣反。
6.淫;造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
7.〖注〗大事，谓死丧也。
8.终：造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
9.○“乐也者，圣人之所乐也”者，言乐体者，圣人心所爱乐也。圣人贪爱此乐，以乐身化民。
【文义】
本以飨祀养贤，并不是要招引祸患，但是牢狱罪犯和诉讼纷争越来越繁多，就是小人酗酒生事而引发祸患。
正因如此，先贤圣王凭借这个情况而制作酒礼。壹献之礼，宾客和主人都互相百拜（意在敬而不在于嗜酒），整天饮酒而不会喝醉，所以先贤圣王就能靠酒礼来防备酗酒的祸患。
所以，酒食，使众人欢乐相统合；乐，使百姓的言行举止象德；礼，使百姓的过度无禁得以节制。
正因如此，先贤圣王有死丧大事，一定有礼来表达哀情；有大福，一定有礼来欢庆。
哀情欢乐的区分，都是以礼来完成。
乐，是圣人的心头爱，可以使用乐来调善民心；乐直达心底（直接在人心的根本上发生作用），移风易俗，所以先贤圣王的教化之功显著。

双玉

2024.12.4
【原文】
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微噍杀之音作，而民思忧；
啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；
粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；
廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；
宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。
流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
【查字】
1. 噍：造字本义：形容词，落单雁雀呼唤追寻鸟群同伴，叫声焦急。
2. 此一节“民有血气以下”至“淫乱以上”，论人心皆不同，随乐而变。夫乐声善恶，本由民心而生，所感善事则善声应，所感恶事则恶声起。乐之善恶，初则从民心而兴，后乃合成为乐。乐又下感于人，善乐感人，则人化之为善，恶乐感人，则人随之为恶。是乐出于人，而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木。故此篇之首，论人能兴乐，此章之意，论乐能感人也。
3. 贲bē：造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
4. 奋：造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。
5. ○“故民有血气心知之性”者，人由血气而有心知，故“血气”“心知”连言之，其性虽一，所感不恒，故云“而无哀乐喜怒之常”也。“应感起物而动”者，言内心应感，起于外物，谓物来感己，心遂应之，念虑兴动，故云“应感起物而动”。
6. ○“是故志微、噍杀之音作，而民思忧”者，志微，谓人君志意微细。噍杀，谓乐声噍蹙杀小。如此音作，而民感之，则悲思忧愁也。
7. ○“啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐”者，啴宽也。谐，和也。慢，疏也。繁，多也。简节，易少也。康，安也。言君若道德啴和疏易，则乐音多文采，而节奏简略，则下民所以安乐也。
8. ○“粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅”者，粗厉，谓人君性气粗疏威厉。猛起，谓武猛发起。奋末，谓奋动手足。广贲，谓乐声广大，愤气充满。如此音作，而民感之，则性气刚毅也。
9. ○“廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬”者，君若廉直劲正，则乐音矜庄、严栗而诚信，故民应之而肃敬也。
10. ○“宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱”者，肉，谓厚重者也。君上如宽裕厚重，则乐音应序而和谐动作，故民皆应之而慈爱也。
11. ○“流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱”者，流辟，谓君志流移不静。邪散，谓违辟不正，放邪散乱。狄成、涤滥，皆谓往来速疾，谓乐之曲折，速疾而成，疾速而止。僣滥，止谓乐声急速。如此音作，民感之淫乱也。
12. 此六事所云音者，皆据君德及乐音相杂也。君德好而乐音亦好，君德恶而乐音亦恶，皆上句论君德，下句论乐音。其意易尽者，则一句四字以结之，“志微、噍杀”是也。其状难尽者，则两句八字以结之，“啴谐、慢易、繁文、简节”之类是也。意稍可尽者，或六字以结之，“廉直、劲正、庄诚”是也。
【文义】
百姓具备血、气、心、知的天性，而喜怒无常，心感物而动，然后心术通道就显形了。
正因如此，君王志气微弱、焦急肃杀的心音作乐，百姓随之悲思忧愁；
君王缓慢和谐简单、删繁就简的心音作乐，百姓随之康坦安乐；
君王粗粝刚猛、奋发广阔的心音作乐，百姓随之刚直坚毅；
君王廉直、劲正、庄诚的心音作乐，百姓随之肃穆敬重；
君王宽裕肉好、顺成和动的心音作乐，百姓随之慈爱；
君王流辟邪散、往来迅疾曲折的心音作乐，百姓随之极端、祸乱。

双玉

2024.12.5
【原文】
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。
合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。
四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
律小大之称，比终始之序，以象事行。
使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”
【查字】
1. 稽：造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
2. 慑：造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。
3. 畅：造字本义：形容词，田野百谷在阳光普照下茁壮生长。
4. 〖注〗生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑，犹恐惧也。
5.〖注〗等，差也，各用其才之差学之。广，谓增习之。省，犹审也。文采，谓节奏合也。绳，犹度也。
6. 〖注〗律，六律也。《周礼·典同》：“以六律六同济天地四方阴阳之声，以为乐器。”小大，谓高声、正声之类也。终始，谓始于宫，终于羽。宗庙黄锺为宫，大吕为角，大蔟为徵，应锺为羽，以象事行。君为宫，商为臣。
7. ○正义曰：上经既明乐之感人，故此节明先王节人情性，使之和其律吕，亲疏有序，男女不乱，乃成为乐也。
○“本之情性”者，言自然所感谓之性，因物念虑谓之情。言先王制乐，本人情性。
○“稽之度数”者，稽之言考也，既得人情，考之使合度数。
○“制之礼义”者，谓裁制人情以礼义。
○“合生气之和，道五常之行”者，言圣人裁制人情，使合生气之和，道达人情以五常之行，谓依金木水火土之性也。
○“使之阳而不散”者，阳主发动，失在流散，先王教之感阳气者，不使放散也。
○“阴而不密”者，密，闭也。阴主幽静，失在闭塞，先王节民情感阴气者，不有闭塞也。
○“刚气不怒，柔气不慑”者，言先王节之，使刚气者不至暴怒，感柔气者不至恐惧也。
○“四畅交于中，而发作于外”者，四畅谓阴阳刚柔也。四者通畅，交在身中，而发见动作于身外也。
○“皆安其位，而不相夺也”者，言阴阳刚柔各得其所，是“安其位”也。不相侵犯，是“不相夺”也。
○“然后立之学等”者，先王欲稽之度数，制之礼义，非教不可，故立之学等，使依其才艺等级而教学之。
○“广其节奏”者，广，谓增习宽广其乐之节奏也。
○“省其文采”者，省，谓省审也。文采，谓乐之宫商相应，若五色文采，省其音曲文采也。
○“以绳德厚”者，绳，度也。谓准度以道德仁厚也。
○“律小大之称”者，律，谓六律。小之与大，以为乐器，使音声相称也。
○“比终始之序”者，五声始于宫，终于羽，比五声终始，使有次序也。
○“以象事行”者，谓使人法象五声，是“事行”也。若宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是“以象事行”也。
○“皆形见于乐”者，以先王制乐如此，以化于民，由乐声调和，故亲疏之理，见于乐声也。乐声有清浊高下，故贵贱长幼，见于乐也。以乐声有阴阳律吕，故男女之理见于乐也。
○“故曰：乐观其深矣”者，皇氏云：“古语云：‘乐观其深。’言乐为道，人观之益大深。”古语有此，故记者引古语以结之。

【文义】

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。
律小大之称，比终始之序，以象事行。
使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

所以，先贤圣王依据人的本性情，审查其是否合乎天地度数，以礼义来裁制人情。使人情与生气和合，行走在金木水火土的五常道路上，使人积极发动而不流散，幽静安稳而不闭塞，刚猛而不暴怒，感柔气而不恐惧。
阴阳刚柔四者在身体中通畅交伍，而发出动作施于身外，四者都各得其所而不相侵犯。
这样之后，先王依据民众的才艺等级分类教学，拓宽民众所掌握的乐的节奏，省审民众的音曲文采，以度量民众的道德仁厚。
六律乐器大小和其音声相称，挨个排列从宫开始、从羽结束的五声次序，让人事的运行来象五声（宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物）。
使亲疏贵贱、长幼男女之理，都在乐中体现，所以古语说：“乐通大道，人观察乐就越看到乐深不可测。”

双玉

2024.12.6
【原文】
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。
是以君子贱之也。
【查字】
1. 蔽：造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
2. 烦：造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
3. 衰：造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
4. 遂：造字本义：动词，上山采集。
5. 湎：造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。
6. 狭：推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。
7. 贱：造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
8.慝：tè 奸邪，邪恶：隐～（人家不知道的罪恶）。
9.○“世乱则礼慝而乐淫”者，慝，恶也。淫，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝。男女无节，故乐淫。
10.○“是故其声哀而不庄，乐而不安”者，谓男女相爱，涕泗旁沱，是其哀也；男女相说，歌舞于市井，是不庄也；俾昼作夜，是其乐也；终至灭亡，是不安也。慢易以犯节，流湎以忘本”者，朋淫于家，是“慢易以犯礼节”也。淫酗肆虐。是“流湎以忘根本”也。
11.○“广则容奸”者，广谓节间疏缓。言音声宽缓，多有奸淫之声也。○“狭则思欲”者，狭，谓声急。节间迫促，乐声急则动发人心，思其情Q欲Y而切急。○“感条畅之气，而灭平和之德”者，感，谓感动也。条，远也。畅，舒也。言淫声感动于人，损长远舒畅之善气，而毁灭平和之善德矣。
12.○“是以君子贱之也”者，贱谓弃而不用也。若师旷闻桑间濮上之声，抚而止之是也。
【文义】
山地遮盖下草木不生长，水流湍急离乱处鱼鳖不大，气衰竭的时候生物无法进行生产生活，世道衰乱则礼恶、乐无节制。
所以，民众沉迷于为爱情发出戚戚哀哀的声音，不庄重；欢乐在当下，不安焦虑着将来；互相轻慢越轨，侵犯礼节；沉迷于酒，酗酒肆虐，忘记人本。乐音广阔舒缓处，容纳靡靡之音；乐音急促迫切处，动发人心思欲；这些都是感一时放纵舒畅之气，而损灭平和之德。
因此，君子对这样的情况弃而不用。

双玉

2024.12.7
【原文】
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。
倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。
奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气不设于身体；使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
【查字】
1. 逆：造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
2. 慝：tè 奸邪，邪恶：隐～（人家不知道的罪恶）
3. 设：造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。
4. 倡：造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。
5. ○“倡和有应”者，初有奸声、正声感人，是“倡”也。后有逆气、顺气，是“和”也。善倡则善和，恶倡则恶和，是“倡和有应”。
6. ○“回邪曲直，各归其分”者，回，谓乖违。邪，谓邪辟。言乖违邪辟，及曲之与直，各归其善恶之分限也。言善归善分，恶归恶分。
7. 回：造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
8. ○“是故君子反情以和其志”者，反情，谓反去淫弱之情理，以调和其善志也。
9.○“比类以成其行”者，比，谓比拟善类，以成己身之美行。
10、○“奸声乱色，不留聪明”者，谓不使奸声乱色留停于耳目，令耳目不聪明也。
11.○“使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义”者，既邪辟不在于身，耳目口鼻想知虑百事之体，皆由顺正。由，从也。皆从和顺，以行其正直义理也。
【文义】
人有感于奸邪之声，就有奸邪之气来相应；奸邪之气成了气象，就会兴盛淫乐。人有感于正大之声，就有顺和之气来相应；顺和之气成了气象，就会兴盛和乐。
奸邪之声、正大之声来倡导，奸邪之气、顺和之气来跟从唱和，乖违、邪辟、曲、直，各自归于其群聚分类，万物之理，各自依据它们的群聚类别来进行生命活动。
所以，君子返归人情天性，以顺和其志，挨着正声顺气走，和正声顺气聚为一类，以成就君子美行。
奸邪之声、混乱（淫乱）之色不留于敏锐的耳朵和明亮的眼睛；淫乱的乐声，奸邪的礼制，不接通心术；惰怠轻慢邪辟之气，在身体上没有分布；使耳目鼻口的感应、心知思虑、百事之体的把握，都跟从顺正，以施行天道正义。

双玉

2024.12.8
【原文】
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。
以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。
【查字】
1. 迭：造字本义：动词，在不同时间到达。
2. 经：造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
3. 伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
4. 宁：造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里。
5. 惑：造字本义：形容词，心乱，不明确。
6. 〖注〗清明，谓人声也。广大，谓钟鼓也。周还，谓舞者。五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也，言日月昼夜，不失正也。清，谓蕤宾至应钟也。浊，谓黄钟至中吕。
7. 〖注〗言乐用则正人理，和阴阳也。伦，谓人道也。
8.○“奋至德之光”者，谓用上诸乐，奋动天地职极之德。光明，谓神明来降也。
9.○“动四气之和”者，谓感动四时之气序之和平，使阴阳顺序也。
10.○“以著万物之理”者，乐既和平，故能著成万物之道理，谓风雨顺，寒暑时，鬼神降其福。万物得其所也。
11.○“是故清明象天”者，由乐体如此，故人之歌曲清洁显明，以象于天也。
12. ○“广大象地”者，谓钟鼓铿锵，宽广壮大，以象于地也。○“终始象四时”者，终于羽，始于宫，象四时之变化，终而复始也。○“周旋象风雨”者，言舞者周匝回还，象风雨之回复也。○“五色成文而不乱”者，五色，五行之色也。既有所象，故应达天地五行之色，各依其行色成就文章，而不错乱。
13. ○“八风从律而不奸”者，八风，八方之风也。律，谓十二月之律也。乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月律应八节而至，不为奸慝也。八风者，《白虎通》云：“距冬至四十五日，条风至。条者，生也。四十五日，明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日，清明风至。清明者，芒也。四十五日，景风至。景者，大也，言阳气长养也。四十五日，凉风至。凉，寒也，阴气行也。四十五日，阊阖风至。阊阖者，咸收藏也。四十五日，不周风至。不周者，不交也，言阴阳未合化矣。四十五日，广莫风至。广莫者，大莫也，开阳气也。”八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
14.○“百度得数而有常”者，百度，谓昼夜百刻。昏明昼夜不失其正，故度数有常也。○“小大相成”者，贺玚云：“十二月律，互为宫羽而相成也。”○“终始相成”者，贺玚云：“五行宫商，迭相用为终始。”○“倡和清浊”者，谓十二月律，先发声者为倡，后应声者为和。黄钟至仲吕为浊，长宅浊也。蕤宾至应钟为清，短者清也。○“迭相为经”者，十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也。○“故乐行而伦清”者，伦，类也。
以其正乐，如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。人听之则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶讙风，改革昏乱之俗，人无恶事，故天下皆宁矣。
15.○正义曰：前经明正乐感人情，此经明君子小人各有所乐，故云“乐者，乐也”。“故”者，因上起下，所以言“故曰”诸例皆然矣。○“乐者，乐也”者，谓所名乐者，是人之所欢乐也。○“君子乐得其道，小人乐得其欲”者，道，谓仁义。欲，谓邪淫。君子所欢乐，在于得仁义之道，得其道则欢乐也。小人所欢乐，在于邪淫，得邪淫则欢乐也。若君子在上，以仁义之道制邪淫之欲，则意得欢乐而不有昏乱也。若小人在上，以淫邪之欲忘仁义之道，则志意迷惑而不得欢乐也。
【文义】

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

这样以后，（教化和管理民众）用声音牵动人心，用琴瑟乐器的演奏来为乐表义，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管乐器的吹奏来跟从。全天下在这样统一的乐音中奋力到达德之光，感应于四气之和，以著成万物之理。
所以，这样的人之声发出来的歌曲清明象天，钟鼓铿锵、宽广壮大而象地，终于羽音、始于宫音而象四时循环，舞者周匝回还而象风雨往复。应达天地五行之色而成文不乱，八风跟从十二月律而不为奸恶，昼夜百刻分明有数而万物有常。
十二月律互为宫羽而相成，五行宫商相迭而终始相生。先发声的倡、后跟从的和、长宅浊、短者清，这些互相交迭的依据就像乐动的经线。
所以，乐施行于天下，人伦秩序就清明，而且耳清目明，血气和平，改变歪风邪气恶俗，天下都安宁。
所以古语说：乐者感人情，是欢乐的。在乐中，君子欢乐于获得仁义大道，小人欢乐于获得邪淫的满足。以仁义大道摄制邪淫之欲，就能得其欢乐而没有惑乱；沉迷邪淫之欲而忘乎所以，不管仁义大道，就会迷惑而不欢乐。
所以，君子返归人情天性以和合其志，宽广乐之理以便成就其教化。乐推行到天下，民众视之如故乡，就成了，以此就可以看到君之德。

双玉

2024.12.9
【原文】
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。
三者本于心，然后乐气从之。
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
【查字】
1. 端：造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
2. 华：造字本义：动词，树木开花。
3. 伪：造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。
4. ○“三者本于心，然后乐气从之”者，三者，谓志也、声也、容也。容从声生，声从志起，志从心发，三者相因，原本从心而来，故云“本于心”。先心而后志，先志而后声，先声而后舞。声须合于宫商，舞须应于节奏，乃成于乐，是故“然后乐气从之”也。
5. ○“是故情深而文明”者，志起于内，思虑深远，是“情深”也。言之于外，情由言显，是“文明”也。
○“气盛而化神”者，志意蕴积于中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，故变化神通也。气盛，谓“不知手之舞之，足之蹈之”是也。而化神者，谓“动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬”是也。
○“和顺积中，而英华发外”者，谓思念善事日久，是和顺积于心中，言词声音发见于外，是英华发于身外。此据正乐也，若其奸声，则悖逆积中，淫声发外也。
○“唯乐不可以为伪”者，伪，谓虚伪。若善事积于中，则善声见于外。若恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得也，故云“唯乐不可以为伪也”。

【文义】
德，是人天性的倚仗。乐，是德开出的花朵。金石丝竹，是把乐演奏出来的器物。诗辞来呈现人的心志，歌咏来呈现人的心声，舞蹈振动人心的内容。
三者本发于人心，然后乐气跟从心音而发出。
所以，情志至深于内，言辞显明于外，气盛而能引神化用，和顺积余在心中而英气俊华表现在外，则乐是不可能作伪的，善事发善声，恶事发恶声。