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20241125
昨天说到，我们这社会，为什么会出现今天被称之为“封建迷信”的东西 封建迷信这个词语是有些问题的 或者说需要特别注解的 也许可以叫做封建残余的迷信思想 因为我国自秦以来，主流的社会制度就是现代的中央集权和分权制 封建制度在秦就成制度性的消失了 但这个概念所指称的现象是存在 我们现代人概念中的封建迷信，大概就是鬼鬼神神的意思吧 昨天的文字，简明的回答和定义了这个现象 明则有礼乐，幽则有鬼神 无礼乐便是鬼神 失礼便闹鬼 这是昨天讲的礼乐的和节
今天的内容讲乐礼的殊合和器文 礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。 殊，区别、区分的意思吧 合，“壹”的意思 通过礼，一件事情跟另一件事情区别出来了 所以礼，是事情的程序 程序和要件，但要件被运行在程序中，所以认为礼是程序就够了 所有的程序都有一个“制定”者，必然依据某个特定的最高思想， 礼必然是“壹”的 壹于“敬” 礼者殊事合敬者也 前面说过，敬，是基于威胁的告诫，谨慎、恭肃和尊重 也就是事关命根子的谨慎、恭肃和尊重 这也就是对命根子的敬畏了 殊事合敬 也就是坚定不移的战略路线，灵活机动的战略战术了 用不同的事，达成唯一的“敬” 用情绪心理学的思路说，就是情绪不重要，“敬”最重要 情绪要为敬让路 怎么让路呢？ 怎么才让的开 盯着事儿 殊事合敬 不能盯着灵活，盯着事情的多样性 心中有组织眼中有领导就不会有情绪了 这里的组织领导，在有道的社会就是组织领导的本义了 在失道社会，就要麻烦你动动心思了 殊事合敬 这是礼的功能 礼以这个通道治疗情绪病 礼者殊事合敬者也，就说这些了 乐者异文合爱者也 乐以不同的形式（文）通达人心 使人心相通 使人间相爱 爱是什么呢？ 爱本义是动心 心被动了 因刺激而动 也就是因感而动，感动的意思了 看看字源资料 能体会到爱的额本意
这跟我们现代赋予的意义是有区别的 我们现代的爱，是在无限提高了心动的价值之后的含义 似乎天下只有心动是为一种药的 基本上忽略妄动邪动与正常心的感动之间的区别 同时心动也只不过是心动，一个音而已 还要成声 声还要等待别人的感的检验反馈 这是恨不恰当 乐记中的爱，只不过是在强调，人与人之间的心，心与心之间的通讯交通畅通 心门对世界是打开的 我们现代的爱的含义所描述的场景，就好像一个人手淫自嗨 本义的爱，则是不同的做爱 这一点我们是可以找到历史线索的 现代人的做爱理念，实在最近四十年经过彻底修改的 这个大家自己去探索一下 异文合爱 便是用不同的乐通不通的心 整个世界心相通，用不同的方式 如果不小心把爱定异常了现在的爱，第一不能做到因人而异的 异文 第二不能合爱，只是强奸 所以现代人所谓性生活的问题需要寻求医学和心理学的帮助 只可惜医学和心理学也是爱莫能助，越帮越忙 把心当成机器只能完成自己爽的封闭程序了 所以性保健用品做爱机器人就大行其道，广受重视了 电影院戏院歌舞剧院越来越不受待见 乐越来越不足易动人心了 这世界人与人之间的隔膜越来越多越来越厚 原理大概是在这里的 异文合爱 人们关闭了心的对外通道 自己的声不带有通别人心的任务 只是在传递自己不爽的呻吟 在抱怨在呼救 在乞求 礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。 这两句说的有点多了 其实美剧都可以说这么多，甚至更多 偶尔多说点，提示大家思路打开 礼乐之情同，故明王以相沿也。 因为礼的“殊事合敬”和乐的“异文合爱”的道理是恒久不变的，所以，历代明王都重视礼乐，历代明王的礼乐都异曲同工。 殊事合敬，异文合爱，本质是和合 殊事为和 合敬为合 异文为和 合爱为合 事与时，名与功，都是和合 故事与时并，名与功偕。 以上是乐礼殊合
接下来看看乐礼器文
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也 钟鼓管磬，羽龠干戚都是乐器 屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也 屈伸俯仰，缀兆舒疾都是乐文 文章的文 就像一笔一划的方块字是书写的器，成行成段的篇章是书写的文 文章有器文 乐有器文 礼也有器文 簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。 升降上下，周还裼袭，礼之文也。 知道如何用器的人能做 知道比划的人能够传播 故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。 礼乐，都是充满着人情味的东西 忽略掉物质形态，并且把人情（心动、音）比喻成水的话，礼乐就是一泓清水，一股清流 礼乐都是动心（音、情）的物件 知道人情的人去玩弄人情是能作之人。作。 知道礼乐之文的人去玩弄礼乐，是能传播的人，述 乐记的作者是能作的人 传播乐记的人是能述的人 大家学会了乐记，在生活中践行并取得成果的，也成了能做之人 甚至是比能作之人更高级的人 作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。 作者是圣 大耳朵善听 述者传播者是明，能分阴阳 圣明，说的就是这两种人 从情绪心里的角度说的话，这里就好像是说，心理咨询是在述，心理咨询师是明人 情绪问题的解决是要把来访变成作者，圣人 所以心理咨询师分两类，一类是能述，一类是能做（也就是自己做得很好） 时下流行，心理咨询师不必经历所有 比如说我不必经历吸毒也能治疗吸毒，不必结婚也能治疗家庭 遇到这类论述我们觉得迷茫 这里能解疑惑 分得清阴阳（白天黑夜）的明者，和大耳朵善听的圣者 这是礼乐器文（结构和功能、本与末） 故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐礼篇讲了些什么 乐礼异同：乐者为同，礼者为异 乐礼中外：乐由中出，礼自外作 乐礼和节：乐天地同和，礼与天地同节 乐礼殊合：乐异文合爱，礼殊事合敬 乐礼器文：知礼乐之情者能作而圣，识礼乐之文者能述而明 下一篇是“乐施”的内容了
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楼主
（凡，众人夯地的多柄夯桩）
（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
（巳，胎儿）
（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
（辛，受刑、受监）
（見，探望），表示探监。篆文
将金文字形中的“辛”
，将金文字形中的“見”
。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
（口，说话）
（干，武器）
（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文
加“攴”
（持械打击），强调武力威胁。有的金文
误将“干”
写成形似“草头”的
。篆文
将金文字形中的
写成
。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
（朕，船舵）
（力，能量），表示掌舵的能力。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。
（自，鼻，嗅、闻）
（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文
简化字形，用“生”
（“性”的省略）代替“自”
将甲骨文字形中的“魚”
写成
，将甲骨文字形中的“生”
。篆文异体字“胜”
用“肉”
（动物的有机组织）代替“鱼”
用近音的“星”
（xīng）代替“生”
将篆文字形中的“肉”
，将篆文字形中的“生”
。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。
（水，产妇的羊水）
（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文
再加“女”
另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文
用“母”
代替“女”
用“人”
代替“女”
再加“水”
另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文
将金文字形中的“水”
，将金文字形中的
写成“㐬”
。繁体篆文
用“沝”
代替“水”
（隹，飞鸟）
（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文
将“禽”
。繁体甲骨文
再加“又”
（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文
用“林”
（树林）代替甲骨文字形中的“隹”
。篆文
用“屮”
（草丛）代替金文字形中的“林”
综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”
。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
（竹，借代竹制餐具）
（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文
将金文字形中的“者”
。籀文
写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文
用“力”
（使劲）代替“者”
将篆文字形中的“竹”
写成
，将篆文字形中的“者”
。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书
用“草字头”
的“著”代替“竹字头”的“箸”。当“著”的引申义动词“穿着”消失后，草体隶书
又用变形的“着”代替“著”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
（像液滴）
（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴
像液滴
穿过器皿
小孔的样子。金文
承续甲骨文字形。籀文
将金文字形中的液滴
写成一点
，并加“入”
，表示液滴
内。篆文
误将籀文字形中的
写成“十”
。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。
（㫃，旗帜，借代国旗、国家）
（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文
在两旗（两国）
之间的二分位置，加一个圆点指事符号
，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号
，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形
省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”
（国家或疆域）代替圆点指事符号
将字形
省去。极简甲骨文“中”
进一步将上端的旗帜“㫃”
也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号
表示国土相连相邻；一圈指事符号
表示国土所在位置。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。
（彳，行军）
（止，脚）
（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文
省去“彳”
将“囗”
（城邑）写成“凵”
。金文
承续甲骨文字形
误将“凵”
。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。
是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文
突出鼻骨与鼻弯。金文
略有变形，突出了两侧鼻翼
。简体金文
将两侧鼻翼
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从山崖坠落，借代远古抛葬）
（穴，疑为“冏”的省略，偏远），表示抛葬、崖葬的偏远之地。金文
误将甲骨文字形中作为“冏”字省略的“穴”
；有的金文
则误将甲骨文字形中的倒写的“人”
，以致“抛葬”、“崖穴”的本义线索消失。有的金文
将“夕”
写成
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，远古先人抛葬或崖葬的荒迥山野。
（刀，匠具）
（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文
在刀形
上方加一个缺口
，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文
省去纵横刻纹
。金文
将甲骨文字形中的的缺口“V“
写成“卜”
。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文
再加“人”
（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。
是象形字，字形像众多线条
、
交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文
简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形
表示河流
岸边高崖上的麋鹿
岩画
（文）。繁体金文
在“文”字
基础上加“彡”、
，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：
（心，想法、心思）
（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
（手，手掌）
（咠，即“缉”的省略，抓捕并捆绑），表示手绑手，即两手相抱。造字本义：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。
（言，许诺）
（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“襄”
。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
（子，幼儿）
（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文
省去“子”
，写成类似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文
将上下结构调整成左右结构，用“巳”
（幼儿）代替“子”
（祭拜）代替高举双手的巫师
。金文
、篆文
承续左右结构的甲骨文字形。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
（滴血的肉块“夕”）
（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文
加“示”
（敬神），强调向神祈祷的含义。金文
将甲骨文字形中的“夕”
（肉块）写成“月”
（肉块），将甲骨文字形中的“示”
，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
（日，太阳）
（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文
将甲骨文字形中的“日”
。籀文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
（两个“幺”，微小）
（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文
将“火”
。金文
将“火”
、
。篆文
承续金文字形，并将形似“山”的“火”
（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）
（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文
将“死”
，同时加“女”
（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文
将甲骨文字形中的“歺”
写成
，将甲骨文字形中的“蛛”
。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
（比，两人站在一起）
（二，相等、相同），在两人
将“等号”
，表示两人的腿部动作一致。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形的混合结构，分拆成左右结构。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。
（人，同伴）
（皆，异口同声），表示共同行动。造字本义：动词，两人步调一致地行动。
是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管
连接着两侧众多内脏
。有的金文
误将交错的经脉血管形状
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
（
，“聽”的本字，聆听）
（人，智者），表示善于聆听、善于包容与平衡的智者。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将“人”
写成“壬”
（任，接受使命、担当职责的能人）。篆文
将金文字形中的
写成
。造字本义：名词，耳听八方、智慧通达的智者能人。
（辵，行进）
（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。篆文
将金文字形中的“辵”
，将金文字形中的“术”
。籀文
用“秫”
代替篆文字形中的“术”
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
（厂，开放型建筑）
（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文
误将多条走廊形状的
和“丁”
，回廊形象消失。篆文
误将金文字形中的
写成“予”
，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
（一个头朝上站立的“人”）
（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文
误将甲骨文字形中头朝下的“人”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
（刀，屠刀）
（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文
将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节
，将甲骨文字形中的“刀”
。造字本义：动词，解剖，剔骨。
（辵，行进）
（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文
将金文字形中的“辵”
，将金文字形中的残骨形状
。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文
将夯具“凡”
，突出沉重夯具的多柄特征。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的夯具“凡”
和“口”
合写成“同”
。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。