刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

11.20

节是动态中的静态，外制内节。
到昨天为止，作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系，指出：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。这不光是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理，以王正心，以王道诚心，以王道格物，以王道致知，以王道修身，以王道齐家，以王道治国，以王道平天下，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣
接下来，作品会专门讨论乐与礼，今天先看这段：
乐礼异同：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
这段文字的主题是异同，异同是一对表里。乐为了同，同民心而出治道。礼为了区别人与人，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声。乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通。礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同，乐者为同，礼者为异。因为同音同心，所以人们之间相亲，因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬，所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别。不可冒犯


“敬”是“警”和“做”的本字。敬，金文比=日(口，说话)
Y(王，武器)+>(人)，表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文静加“支”与(持械打击),强调武力威胁。有的金文瀨误将“干”￥写成形似“草头”的 。篆文将金文字形中的故写成前。造字本义:动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书敬将篆文字形中的 从写成“草头”“，将篆文字形中的写成句，将篆文字形中的当写成父。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”啻另造“警”代替，或篆文再加“人”刀另造“做”代替。

人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别，亲敬。父母子女之间，也应如此，夫妻之间也应该如此，至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此，要表里如一，就是亲敬共同指向一个目标，不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足。乐胜则流，礼胜则离。
流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合。流而失和，离而失合
合情饰貌者礼乐之事也。合情，心相通音相同，这是乐。饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯，这是礼。人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为，剧场打架斗殴会被带走，不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场。
人有贵贱，但上下要同心，礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；
礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了，乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）
（对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了，好恶着，则贤不肖别矣
用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔想能，政治就平和清明了，刑禁暴，爵举贤，则政均矣
用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐-同-文-仁
礼-异-义-义

乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”，一个玄结构。失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛
建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞

仁（乐）以遂其生成
义（礼）以立功立事

解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作，诚正格致，修齐治平，莫不如此

预习：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

一、查字正音
中：内也，事物的内部

二、文义疏理
  乐是从人内部发出来的，礼是在外部让人行的。乐从人内部发出，所以人就能自净反躬，礼是人在外部行的，所以能看到行礼的纹理。大乐使人自净不易，使人从变易中重新自易自净。大礼使人不疏离而失和，如竹简前后左右编扎在一起。乐到达人心则无情绪，礼到达则不会有争抢。礼乐合而为一，如双手抱拳，就能治理天下了，说的就是礼乐。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐的教化就达到了。父子亲情融合，长幼秩序分明，天子有天威，使四海之内人人敬畏，这样礼的教化就行到了。

刘丹

11.21

昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一，乐礼在功能上互为表里——被教化者的表里建设。
今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出，也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”，因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文。作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化。制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩。制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运），通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢，简易，如此才能保障礼乐的效能和建设性，所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争。团结紧张严肃活泼，又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能，揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。每个人自己则以内制外
如此礼乐成


预习：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。


一、查字正音
同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。造字本义：形容词，火光极为微弱。

附一 文言版《説文解字》：幽，隱也


二、文义疏理
   大乐与天地统一用力节奏，人与天地音声相和，大礼与天地统一用力节奏，使人的输出行为有节制。与天地音声相和，所以万物不失本性。有节制，所以按礼节祭祀天地。看的见的，人的内外由礼（以外制外）乐（以内制内）教化，隐藏的看不见的，有鬼神护佑扶持。这样，四海之内，有统一意志又相互保持区别，相互亲爱。礼，人在外部做不同的事情，保持谨慎，谦卑恭肃，合于同一个目标；乐，人在内部不同的心音，合于仁爱。礼乐教化人心的本质是一样的，所以明王都重视礼乐，代代沿袭。因此，所制定的礼乐与时代相符，名与功业（实）相称。

刘丹

11.25


  昨天说到，我们这社会，为什么会出现今天被称之为“封建迷信”的东西，封建迷信这个词语是有些问题的，或者说需要特别注解的，也许可以叫做封建残余的迷信思想。因为我国自秦以来，主流的社会制度就是现代的中央集权和分权制，封建制度在秦就成制度性的消失了，但这个概念所指称的现象是存在。我们现代人概念中的封建迷信，大概就是鬼鬼神神的意思吧
昨天的文字，简明的回答和定义了这个现象，明则有礼乐，幽则有鬼神，无礼乐便是鬼神，失礼便闹鬼，这是昨天讲的礼乐的和节。
今天的内容讲乐礼的殊合和器文
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
殊，区别、区分的意思吧，合，“壹”的意思，通过礼，一件事情跟另一件事情区别出来了，所以礼，是事情的程序。程序和要件，但要件被运行在程序中，所以认为礼是程序就够了 ，所有的程序都有一个“制定”者，必然依据某个特定的最高思想，礼必然是“壹”的，壹于“敬”，礼者殊事合敬者也。前面说过，敬，是基于威胁的告诫，谨慎、恭肃和尊重，也就是事关命根子的谨慎、恭肃和尊重
这也就是对命根子的敬畏了，殊事合敬，也就是坚定不移的战略路线，灵活机动的战略战术了，用不同的事，达成唯一的“敬”。用情绪心理学的思路说，就是情绪不重要，“敬”最重要，情绪要为敬让路，怎么让路呢？怎么才让的开，盯着事儿。殊事合敬，不能盯着灵活，盯着事情的多样性，心中有组织眼中有领导就不会有情绪了，这里的组织领导，在有道的社会就是组织领导的本义了，在失道社会，就要麻烦你动动心思了，殊事合敬，这是礼的功能，礼以这个通道治疗情绪病，礼者殊事合敬者也，就说这些了。
乐者异文合爱者也，乐以不同的形式（文）通达人心，使人心相通，使人间相爱，爱是什么呢？爱本义是动心，心被动了，因刺激而动，也就是因感而动，感动的意思了 ，看看字源资料，能体会到爱的额本意




这跟我们现代赋予的意义是有区别的，我们现代的爱，是在无限提高了心动的价值之后的含义，似乎天下只有心动为一种药的，基本上忽略妄动邪动与正常心的感动之间的区别，同时心动也只不过是心动，一个音而已，还要成声，声还要等待别人的感的检验反馈 ，这是恨不恰当。乐记中的爱，只不过是在强调，人与人之间的心，心与心之间的通讯交通畅通，心门对世界是打开的。我们现代的爱的含义所描述的场景，就好像一个人手淫自嗨。本义的爱，则是不同的做爱，这一点我们是可以找到历史线索的，现代人的做爱理念，实在最近四十年经过彻底修改的，这个大家自己去探索一下。异文合爱，便是用不同的乐通不通的心，整个世界心相通，用不同的方式，如果不小心把爱定异常了现在的爱，第一不能做到因人而异的 异文，第二不能合爱，只是强奸。所以现代人所谓性生活的问题需要寻求医学和心理学的帮助，只可惜医学和心理学也是爱莫能助，越帮越忙，把心当成机器只能完成自己爽的封闭程序了，所以性保健用品做爱机器人就大行其道，广受重视了，电影院戏院歌舞剧院越来越不受待见，乐越来越不足易动人心了，这世界人与人之间的隔膜越来越多越来越厚，原理大概是在这里的，异文合爱，人们关闭了心的对外通道，自己的声不带有通别人心的任务，只是在传递自己不爽的呻吟，在抱怨在呼救，在乞求，礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。这两句说的有点多了，其实每句都可以说这么多，甚至更多，偶尔多说点，提示大家思路打开
礼乐之情同，故明王以相沿也。因为礼的“殊事合敬”和乐的“异文合爱”的道理是恒久不变的，所以，历代明王都重视礼乐，历代明王的礼乐都异曲同工。
殊事合敬，异文合爱，本质是和合，殊事为和，合敬为合，异文为和，合爱为合，事与时 ，名与功 ，都是和合，故事与时并，名与功偕。以上是乐礼殊合
乐礼殊合——礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也，故事与时并，名与功偕。
接下来看看乐礼器文
乐礼器文——故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也，屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。  

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也，钟鼓管磬，羽龠干戚都是乐器，屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也，屈伸俯仰，缀兆舒疾都是乐文，文章的文，就像一笔一划的方块字是书写的器，成行成段的篇章是书写的文，文章有器文，乐有器文，礼也有器文，簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。知道如何用器的人能做，知道比划的人能够传播，故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。礼乐，都是充满着人情味的东西，忽略掉物质形态，并且把人情（心动、音）比喻成水的话，礼乐就是一泓清水，一股清流，礼乐都是动心（音、情）的物件 。知道人情的人去玩弄人情是能作之人。作。知道礼乐之文的人去玩弄礼乐，是能传播的人，述。乐记的作者是能作的人，传播乐记的人是能述的人。大家学会了乐记，在生活中践行并取得成果的，也成了能做之人
甚至是比能作之人更高级的人，作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。作者是圣，大耳朵善听，述者传播者是明，能分阴阳，圣明，说的就是这两种人。从情绪心里的角度说的话，这里就好像是说，心理咨询是在述，心理咨询师是明人，情绪问题的解决是要把来访变成作者，圣人。所以心理咨询师分两类，一类是能述，一类是能做（也就是自己做得很好）。时下流行，心理咨询师不必经历所有，比如说我不必经历吸毒也能治疗吸毒，不必结婚也能治疗家庭，遇到这类论述我们觉得迷茫，这里能解疑惑，分得清阴阳（白天黑夜）的明者，和大耳朵善听的圣者，这是礼乐器文（结构和功能、本与末）
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。


乐礼篇讲了些什么
乐礼异同：乐者为同，礼者为异
乐礼中外：乐由中出，礼自外作
乐礼和节：乐天地同和，礼与天地同节
乐礼殊合：乐异文合爱，礼殊事合敬
乐礼器文：知礼乐之情者能作而圣，识礼乐之文者能述而明



心总是要动的，所以非礼勿听，非礼勿视，这是乐礼。非礼勿言，非礼勿动，这是礼乐，乐礼，作之礼；礼乐，述之乐。忽略了心的本性和变性的区分。西方启蒙运动奠定的“经验+理性”的现代西方文化，天花板也在这里，这样靡靡之音和苟且之事登堂入室之门，便虚掩若开。下一篇是“乐施”的内容了

预习：
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

一、查字正音
明：本义是日月交辉而大放光明，《说文解字》所谓的“照也”，后延伸出照亮、点燃、公开的、天亮等含义。
制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。简体金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续简体金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
二、文义梳理
   乐是天地和谐共处的表达，礼仪，是天地之间秩序的表达。顺应天地自然万物都能有其本来的发展。遵循天地秩序，万物之间有所区别开来。乐来自天的教化结果，礼来自大地的参照。过度人为修剪则乱，过度人为创造则爆乱。要明见于天地，礼乐才能通行。

刘丹

11.26

前面讲了礼乐之间的方方面面
今天开始的内容，就是乐经当中的乐施章了，所谓施，旌旗飘扬的意思吧，歌舞升平，歌声嘹亮，跟乐的传播和流行等呈现有关的方面。乐为什么能传播流行？这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
乐，天地与天下万类相“和”的通道、机制，有了这个机制，大家混合在一起相互联系着，又独立着，你是你，我是我，但你加我等于我们，和。这要从乐是什么？礼为何总与乐相携呢？因为是天地之间的秩序，所谓该干什么。这样天地就赋予了一种容器的功能，通过规定做什么和不做什么，把天下万类容纳在一起，因为大家共处一室，所以相互影响，彼此促进彼此的变化，这本身就是乐，一首超级规模的交响乐，即便如此之“和”，因为秩序赋予各种个体的差别要求，也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同，所以文章说，乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。这样描述出来一幅巨大的画卷，用大一统来形容挺传神的，一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此，一个现象，一个活动也是如此，一件事一段情也是如此，用情绪心理学的视角，情绪也是如此，所以心理学有些派别就反复的去说自我组织，自我组织由多元自我组成，而每个多元自我有很多情绪组成，所有的多元自我，又组成一个统一的自我组织。情绪不就是音的绪吗？一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗？
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象，那是约束万类，又让不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地“述”之文。在人的内部，情绪，是自然现象是天理所生，天作之乐，人之常，如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验，这是地述之文，是礼。所以，我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题，都是一对对礼乐，是天地所生。区分一下吉凶便是，吉是天地给的，凶也是天地给的，礼乐。乐由天作，礼以地制。
不过作乐制礼得有个讲究，不是谁都行，怎么都行，明于天地，然后能兴礼乐也。不明天地不可以兴礼乐。
情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行。需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思），才有资格生个情绪，不然会如何？不然会过制过作，过制则乱，过作则暴。暴：内部崩溃，乱：外部失序，情绪可以生啊，不暴乱就行，就是不过作过制，就是先明天地，情绪和主体感的区别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
今天就说这些了，大家慢慢琢磨一下，特地从情绪的角度心理的角度说了说，就是要去实际运行礼乐，需要三个基本步骤（环节）：
1.先知天地（作者述者）
2.识礼乐本身
3.不过

预习：
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

一、查字正音
患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（艹，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：患，憂也。从心上貫吅，吅亦聲。，古文从關省  
附二 白话版《说文解字》：患，忧虑。字形采用“心”作边旁，心上一竖贯穿“吅”，“吅”同时也作声旁。，这是古文写法的“患”字，采用有所省略的 “關”作声旁。
论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
质：造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。
官：功能。


二、文义疏理
  准则是合于人伦的则无忧虑，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼所要交换的；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。   

刘丹

11.27

昨天说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。要明于天地，才可以“兴礼乐”。有一群前面说的圣明之人，能作能述之人，把乐做成什么样子，述成什么样子才是对了的呢？这还是要描述一下标准，不然跟礼做搭档的乐，就不太容易得到实施，礼也就没啥用处，有些什么标准呢？
总标准：无害
论伦无患，乐之情也；论，乐所“论”，不害天害地，不害人，这是乐之情。情，心动，音。乐的心音无患。乐的心音推动人心趣向吉祥，向前向前向前，我们的队伍向太阳。不遭天谴。作乐和述乐的人，不害乐的心（情）。从情绪心理学的角度说，情绪心理学的工作者，不要害了人的心，要听得懂人之所以出现情绪的心音，职业伦理问题哈。就这么几个字，伦理总原则，论伦无患，乐之情也；
第二条，欣喜欢爱，乐之官也
乐的功能，欣喜欢爱








这四个字传递的意境挺有意思的哈，欣喜欢爱，前面三个字都在喊，劳动工地的喊
欣，庆祝中喊
喜，发现猎物生活有保障的喊
最后一个字喊得更有特点，呻吟
欣喜欢爱，这是乐的功能。心之官则思，乐之管则喊
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。这样乐才通心，通砍伐劳动的心，庆功会上的心，发现猎物的心，通“爱”的心。这个爱，我们前面说过，不赘述。
第三标准：中正无邪，礼之质也
这是说乐的本体，本质，中、正、无邪

中，内部，被包围（放眼）


理解正字，读读孙子兵法，携带正义的，携带着开阔视野自动巡航的，无邪的
第四标准：庄敬恭顺,礼之制也。轰炸效果“制”

多快好省
多快好省的“制”成什么呢？
庄敬恭顺
庄

敬

恭

顺


尊卑贵贱，亲疏内外分清楚之后，心中流水，——心是河，音是心河中的水啊，那叫一个顺。人生而静，天之性也；感于物而动而音，这音如流水，人心如河，乐的作用就完美实现了，天道秩序也完美实现，这是不是就是音乐了？音-乐，音为心，乐含礼，音乐就是，搞些人为之声，应和和引导内心音，从而将礼送至人心，音乐是个仿生学工程哈，如此把礼乐的这种关系，借用金石乐器而生出声来，祭祀的时候用，祭奠的时候用，乐就施行起来了。乐者为同，上下就能通心了，所作所述之乐，在乐本身的质性（纯音）、功能（叫）上，添加礼的质性（中、正、无邪）和礼的功能（制：庄、敬、恭、顺）
以上是：论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

预习：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
一、查字正音
辩：辯造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。附一 文言版《説文解字》：辯，治也。从言在辡之閒。  附二 白话版《说文解字》：辩，依法治理。字形采用“言、辡”会义，表示言在“辡”之间。
敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。附一 文言版《説文解字》：敦，怒也。詆也。一曰誰何也。  

附二 白话版《说文解字》：敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。

二、文义梳理

  君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳舞，不算是完备的乐；用烹熟的食物祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到。