燕子的“乐记”读书笔记

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2024.12.1昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

查字正音：
教:爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
缀:“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
谥:益，既是声旁也是形旁，表示善好。謚，篆文（言，称呼）（益，好的），造字本义：名词，古代代皇帝、贵族或有地位的人死后得到的美称。

文义梳理:
从前，舜作五弦之琴以歌《南风》，乐官夔制作乐赏赐给诸侯。所以天子制乐是来赏给有德德诸侯的。德行高尚，遵从道义，五谷按时丰收，用乐去赏他。所以诸侯治理得不好，使人受劳苦得，天子赏赐给他们得舞队规模就小。人数少，舞蹈场上为舞者位置设立得标记就隔得远；诸侯治理人民让人民安逸得，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到术后死后的谥号，就知道他的德行。

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2024.12.2
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
查字正音：
疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养
功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
象：造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。

文义梳理：
天地之间，如果寒暑不合时令，就会有疾病生起。风雨不合节气就会发生饥荒。云就是民的寒暑，不合时宜就会伤社会风气，礼就是民的风雨，无节制就没有好处。所以，先王为乐，作为治世之乐，运用得当就能使百姓行为合乎道德规范。

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2024.12.3
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
查字正音：
豢：豢，甲骨文（豕，猪）（子，幼仔）（双手，接生），字形像一个人双手在照料即将生仔的母猪，表示蓄养母猪。造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。
豕shǐ：“豕”是“豚”的本字。豕，甲骨文是象形字，字形像长嘴、圆腹、短尾、劲蹄的动物，肥猪。简体甲骨文略去前后蹄的形象。金文强化了肥猪的形象。篆文将简体甲骨文字形中的长嘴写成，将甲简体骨文字形中的圆腹短尾和蹄子形象简化成。造字本义：名词，肉墩墩的猪。
讼：造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。

文义梳理：养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，因为饮酒放纵无度造成的祸患。因此先王制定饮酒礼，饮酒行一献之礼，宾客主之间种种拜礼，所以喝酒一整天也不会醉，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同乐的，乐是用来体现德行的，礼士用来防止过度行为的。因此大王遇到死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇到吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度最终以合乎礼仪为终结。乐，士圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。
从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？

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2024.12.4
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
查字正音：
术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。
康：造字本义：动词，在家中储积谷物粮食，以备将来意外的灾荒之需，消除断粮之忧。
贲bēn：奔，既是声旁也是形旁，表示朝目标快跑。賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
狄：狄，甲骨文（大，人，代猎人）（犬，猎犬），表示带着猎犬行猎。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“亦”。有的金文又误将“亦”写成“火”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，带猎犬行猎。
涤：滌，篆文（水，清洗）（條，树枝，木棒），表示在流动的河水中用木棒捣衣去污。造字本义：动词，在河里用木棒捣衣洗刷。
滥：監，既是声旁也是形旁，表示审视、督察。濫，金文（水，洪水）（監，审视、督察），表示需要严加监视、督察的洪汛水情。篆文将金文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，洪水暴涨，危及民众生命及财产，引起社会高度关注。

文义梳理：
人生来就有血气，有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思缺不是恒定的，都是对外物的感应产生的反应，才有喜怒哀乐产生。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和的调子曲折徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生。人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生。人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。

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2024.12.5
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：“乐观其深矣。”

查字正音：
稽：造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
慑：聶，既是声旁也是形旁，是“攝”的省略，表示以威势小声发令。懾，篆文（心，，心理，惧怕）（聶，即“攝”，表示以威势小声发令）。造字本义：动词，以极高威势令对方畏惧。
律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，即“行”的省略，遵守奉行）（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵守奉行的处事准则。金文将甲骨文字形中的“聿”写成。篆文将金文字形中的“彳”写成，将金文字形中的“聿”写成。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
文义梳理：
因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，融合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都由乐表现出来，所以说：“通过乐可以深刻地观察社会。”

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2024.12.6土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。


查字正音：
敝：“㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。
烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
遂：遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。
慝 tè：会意。从匿，从心。匿( nì)，隐藏。把心隐藏起来，存有邪念。本义:邪恶，恶念。
湎miǎn：湎，金文（水，酒）（人）或（水，酒）（曾，酒篓）。造字本义：动词，沉迷于酒，不可自拔。
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

文义梳理：
土地没有营养，草木就不生，水质不好，鱼鳖不生长，阴阳之气衰弱，生物不能顺利长成。世道混乱，那么社会污浊乐就会过度走向邪道。所以，声音被啊u不庄重，快乐而不安详，散漫简易却节奏紊乱沉迷其中而忘本。声音宽缓包含着淫邪，声音迫切欲望急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙视他，轻视他。

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2024.12.7
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。
查字正音：
逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
惰：“惰”和“媠”是“憜”的异体字。隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的本字，表示下坠。憜，篆文（心，情绪）（隋，即“墮”的本字，坠而不兴），表示情绪低落。篆文异体字“惰”省去“阜”写成“惰”。籀文异体字用“女”代替“心”写成“媠”，表示女子情绪低落，懒散没精神。造字本义：形容词，情绪低落不兴奋，丧失激情。
顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。

文义梳理：
凡是奸邪的声音感染人，人们心里就会产生邪气来应和；内心的邪气出来，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们的内心就产生和顺之气来应和，内心就和顺，中正和顺的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪痹、曲直善恶各归本分，而世上万事万物的道理也是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性过分沉迷之心，要恢复善性以和谐心志，比照善类以成就自身的德行。奸邪之声，迷乱之色不在耳朵，眼睛停留，淫乱之心邪恶之礼部与心相接，怠惰、邪气部与身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体各部分都能循着和顺中正之气而得到正常发展。

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2024.12.8然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

查字正音：
周：造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。
倡：造字本义：动词，反复高呼提议，说服他人大力推行某项主张。
迭：迭，篆文（辵，行进、进程）（失，未抓牢，不能控制），表示进程失控。造字本义：动词，在不同时间到达。
乡：“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字；而“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字。鄉，甲骨文（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续甲骨文字形。篆文总体承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中表示共同进餐的两个“欠”写成两个“邑”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。
方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“边，帚、央、帝”）。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。

文义梳理：
然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高的德的光辉，彰显天地万物的道理。因此，清清明明像天一样，广大辽阔像地一样，乐章始终是四时的样子，乐舞周旋往来是风雨的状态。五音构成的音乐不乱，八种乐器构成的旋律，像八风一样有序。音乐的节奏变化，像一昼夜一样有规律。音律高低相辅相成，乐曲首尾承转呼应，唱和、清浊相互交错，彼此起伏和合。所以这种音乐一经推行，就可以使人伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，进而移风易俗，天下安宁。所以说，音乐让人快乐，君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义来节制欲望，就可以享受快乐而不迷乱，为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子除淫逸之情，恢复合到天性，和谐新志，推广正乐以成就教化。音乐推行乐，人们就朝着正道前行，这样就可以观察君子的德行的高尚了。

陈刚 12-8 07:09:19
三个要点：

陈刚 12-8 07:09:43
1、物以类聚，人以群分。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。

陈刚 12-8 07:10:01
2、奸声乱色，不留耳目，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。

陈刚 12-8 07:10:09
3、反情和志，比类成行，君子之身得保。

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2024.12.9德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

查字正音：
诗：寺，既是声旁也是形旁，表示庙宇，祭祀场所。詩，篆文（言，说）（寺，庙宇，祭祀场所），表示祭祀主持者祝祷赞颂。造字本义：动词，祭祀时赞颂神灵和先王。
咏：永，既是声旁也是形旁，表示水长流。咏，金文（永，水长流）（口，说、读），比喻诵读如流。有的金文以“言”代“口”，进一步明确造字主题。造字本义：动词，像流水一样流畅而持续地诵读。
伪：“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。

文义梳理：
德是人性德顶端，乐是德德花朵，金、石、丝、竹是演奏的器具。祭祀主持者祝祷赞颂是表达人的志向，歌咏是传达人们的心声，舞蹈用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者丢失发自于人内心，然后配乐演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩才能显示出来，唯有乐是不可以伪装的。

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2024.12.10
“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。”
查字正音：
饬：chì，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。
幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。
象：名词：事物的可观外形。

文义梳理：
乐是内心感动的反映，声是乐的表现手法，文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出“大武”的时候，先以击鼓以表示警戒，舞蹈先开始的时候先跺脚三回，以表示舞队行进的方向；第二段舞蹈开始的时候，也要先举足跺脚三回，以表示舞队前进的方向，表示武王伐纣两次进兵，到舞蹈结束的时候，再整治队伍表现凯旋。舞蹈动作迅速而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。“大武”表现乐武王实现灭商之志的欣喜，不违背仁义之道，充分称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以乐舞终乐，它所倡导的德行收到尊重。因此君子更家乐于行善，小人发现自己德过错。所以说养育人的办法中，乐是最重要的。