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楼主: andylichan

苗苗跟读《道德经》读书笔记

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 楼主| 发表于 2023-5-6 22:18:41 | 显示全部楼层
第二十一章
孔德之容惟道是从,道之唯物唯恍唯惚。
惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精,其精甚真其中有信。
自今及古其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。

陈刚 5-1 07:00:49
孔德的理解比对孔武

陈刚 5-1 07:01:35
孔:深刻,旺盛

陈刚 5-1 07:02:14
德:直接行走

陈刚 5-1 07:03:12
人类直接行走的能与力来源于观天道执天行。

陈刚 5-1 07:03:59
孔德乃大德

陈刚 5-1 07:04:21
德无真假,假德不叫德

陈刚 5-1 07:06:02
孔德之容惟道是从:
“大德”这“东西”里边装的东西,只听道的

陈刚 5-1 07:13:11
道之为物惟恍惟忽:
道所训化出来的大德之人作为劳工,心中对造物和所造之物,忽明忽暗,若是若非执而圆机。

陈刚 5-1 07:18:01
惚兮愰兮其中有象,愰兮惚兮其中有物。
虽然若有若无若是若非,但其物像之徼,却明确清晰。

陈刚 5-1 07:24:43
窈兮暝兮其中有精,其精甚真其中有信。

物象断续之间窈瞑之中,藏有道德精华,这精华乃贞人之物,信用至纯。

陈刚 5-1 07:30:32
自今及古,其名不去,以阅众甫。

从古至今,这贞人之物之名,一直被天下人写在家族光荣柱上,注视天道打工人。

陈刚 5-1 07:35:14
吾何以知众甫之状,以此。

我是如何观察到天道及天下打工人的状况的呢?就是以这个——窈冥之精中之信,这个名字被书写在家族光荣柱上的贞人之物。

陈刚 5-1 07:39:30
前文系统阐述人之行为之伪后,本章讲述妙徼共存

陈刚 5-1 07:40:18
指出以此知众甫可以不伪。

陈刚 5-1 07:41:09
春风吹过玉门关,柳暗花明又一村

陈刚 5-1 07:42:02
如沐春风,如甘露在喉

陈刚 5-1 07:43:06
孔子叹:朝闻道夕死,可矣。

陈刚 5-1 07:45:32
@所有人 今天把本章与前面章节联系起来,做些体会与讨论。

暖心(王雪良) 5-1 08:17:54
总觉得这一章有些感叹在里面!

暖心(王雪良) 5-1 08:35:37
自今及古,其名不去,以阅众甫。
无论孩子怎样,父母都在身旁。

陈刚 5-1 11:05:39
不管有没有孩子,父母都是这么个样

陈刚 5-1 11:06:15
这么个样的父母不可能孩子不“在身边”

陈刚 5-1 11:07:04
及吾无身,吾有何患

陈刚 5-1 11:07:33
以天下为身

陈刚 5-1 11:07:51
比天下是我家更凝

陈刚 5-1 11:08:16
更公更私

陈刚 5-1 11:08:26
至公至私

陈刚 5-1 18:29:11
说孔德就是玄德没问题

陈刚 5-2 06:39:33
道德经到现在一直在讲述道的玄操作与人入道。

从第一章到第六章可以认为是从根本末上定义了玄和玄的操作:玄与脱玄不仅仅是位置不同,还是从体验到功能的根本不同。这种差别就像是溺水和御水的不同。

陈刚 5-2 06:39:33
从第七章道第十七章,讲述了人入道入玄的运作

陈刚 5-2 06:39:33
首先第七八九三章,从玄操作的角度给人下了定义,这么玄是人,不这么玄是伪人

陈刚 5-2 06:39:33
这是这部分的根本出发点,是玄人的根

陈刚 5-2 06:39:34
从第十章到第十七章,定义和描述了玄德,这是人的本,入玄的人的本

陈刚 5-2 06:39:34
从第十八章到道经之末,讲述玄的输出,亦即道德输出

陈刚 5-2 06:39:34
其中十八到二十章讲述伪玄的根本末

陈刚 5-2 06:39:34
第二十一章到二十三章,讲述如何去伪返玄的根本末

陈刚 5-2 06:45:13
昨前天第二十一章孔德之容,讲述要“以此阅众甫”。在恍惚中分得清象物之徼,在窈冥中分得清精信之妙。如此便可以有无观之。这是返玄的根本出发点

陈刚 5-2 06:46:57
怎么才分得清?做些什么才分得清?

陈刚 5-2 06:47:09
这是返玄操作之本

陈刚 5-2 06:47:37
今天明天两天要读的第二十二章似乎是回答这个问题的
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 楼主| 发表于 2023-5-6 22:23:18 | 显示全部楼层
第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明,不自是故彰,不自发故有功,不自矜故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

陈刚 5-2 06:50:05
今天经文中指出的自见、自是、自伐、自矜,在我们差不多每个人身上,广泛存在,值得体会

陈刚 5-2 06:51:23
如果要说像我们这种伪人,结构是什么样的,那么基本上就是自见自是自伐自矜的各种组合

陈刚 5-2 06:52:01
这样的组合结构,遮蔽了我们天生的生命结构的光辉

陈刚 5-2 06:53:33
自见自是自伐和自矜,可以是描述精神病理的基本要素

陈刚 5-2 06:54:40
这种病理结构,阻碍了我们以此阅众甫,而以彼了

陈刚 5-2 06:55:27
去彼取此,变成了去此取彼

陈刚 5-2 06:56:44
自见自是自伐和自矜值得体会

子君 5-3 05:38:45
"况智迪(小迪):
@双玉(龙渝芝) 我理解食子是吃根和末,根和末两端眩晕,食母是吃本"
------
对食子有个困惑,食末是食子能够理解,但是为什么食根也是食子呢?


陈刚 5-3 06:09:34
根是别人的末

陈刚 5-3 06:10:17
别人的末,只能和平利用

陈刚 5-3 06:12:37
根本末是个平面模型,在根本末的平面之外,才有母

陈刚 5-3 06:31:22
第二十二章指出,只有抱一不争,才是返玄之本

陈刚 5-3 06:35:48
今天大家可以把第二十一章联系起来把握,理解一下返回玄输出的根和本@所有人  

陈刚 5-3 06:36:53
也就是说,不小心脱离了玄式,从根上本上做到了什么,就能返回?

陈刚 5-3 06:39:11
所谓不小心,指的是失道而为文而食子

陈刚 5-4 05:39:32
事物的本是规定事物是其本身而不是其他事物的依据,事物的根是事物来源的规定性条件。而事物的末,是事物的存在效应——因为有他了才会见到

陈刚 5-4 05:47:26
人伪而返玄这个事物,其根是以此阅众甫而不能以彼阅众甫,本是不争。那它的末是什么?

陈刚 5-4 05:48:06
今明两天,我们看看第二十三章怎么讲的
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 楼主| 发表于 2023-5-6 22:28:31 | 显示全部楼层
第二十三章
希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。

陈刚 5-5 09:09:08

希言自然。

少说自己的鼻子长得好看不好看的。听之不闻之希言,来自于自己的样子。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

所以老天爷用来表达自己样子的暴风骤雨,维持不过一天,

陈刚 5-5 09:12:17
孰为此者?天地。
维持不过一天的暴风骤雨,是谁之所为啊?天地呢


天地尚不能久,而况于人乎?

天地之为尚不能久,我们还能像冬季祁雨般希望人的行为成果能长久么?

陈刚 5-5 09:18:51
故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。

所以啊,宣称跟着道做事情的人,要跟道同;宣称有德之人要与德的原理要求的动作相同;失道缺德之人,自然就做失道缺德的事情。

陈刚 5-5 09:21:33

同于道者,道亦乐得之;同于德者德亦乐得之;同于失者失亦乐得之;
跟道组的一样的人,道是欢迎入列的,不排斥的;做符合德的操作原理的动作的人,德也是欢迎入列的,不会排斥;做失道缺德的动作的人,失道缺德也是欢迎入列的,世道缺德不会强迫你合道有德。

陈刚 5-5 09:23:59
信不足焉,有不信焉。

只有实践的检验佐证不足以成为真理,所谓事实证明不足以全信

陈刚 5-5 09:28:06
理解起来昨天这一章,两层意思:
一层是,不要墨守成规,反对形而上学和教条主义
另一层是,不要迷信经验,反对经验主义

陈刚 5-5 09:38:18
"陈刚:
信不足焉,有不信焉。

只有实践的检验佐证不足以成为真理,所谓事实证明不足以全信"
------

只有实践的检验佐证不足以成为真理,所谓事实证明不足以为信


陈刚 5-5 10:16:00
本篇有很多体会点

陈刚 5-5 10:16:24
少说废话是一个点

陈刚 5-5 10:16:58
不久,是一个点

陈刚 5-5 10:17:50
何者同于何,是一个点

陈刚 5-5 10:18:26
做什么什么乐得之,是一个点

陈刚 5-5 10:19:30
信、足,有、信,四者关系是一个点

陈刚 5-5 10:20:06

少说废话是一个点

不久,是一个点

陈刚 5-5 10:20:06
这两点合起来是一个点

陈刚 5-5 10:21:24
何者同于何,是一个点

做什么什么乐得之,是一个点

陈刚 5-5 10:21:24
这两者合起来是一个点

陈刚 5-5 10:21:48
全部合起来是个点

陈刚 5-6 08:52:48
到第23章讲完了伪,接下来道德经要讲啥,我们先读读24章

陈刚 5-6 08:53:29
第24章我们只有一天时间

陈刚 5-6 08:54:57
大家先背疏理文义,再在理解下本章的逻辑位置
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 楼主| 发表于 2023-5-6 22:35:48 | 显示全部楼层
第二十四章
企者不立,跨者不行。
自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰馀食赘形。
物或恶之,故有道者不处。
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 楼主| 发表于 2023-5-7 21:50:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2023-5-7 21:52 编辑

第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天大道,道法自然。

大:大,甲骨文是象形字,字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,顶天立地的成年人。
逝:逝,篆文(辵,行走)(折,转、拐弯),表示转折、拐弯而行。造字本义:动词,曲折绕行。
远:袁,既是声旁也是形旁,表示衣物。遠,甲骨文(袁,衣物)(又,抓、持)(亍,即“彳”,行进),表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”(趾,脚板),并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“袁”写成。造字本义:动词,带上衣物行囊长途出行。
反:“反”是“扳”的本字。反,甲骨文(厂,岩石)(又,抓),表示手抓岩石,即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“。造字本义:动词,攀岩翻山。
寂:“寂”是“”的异体字。寂,既是声旁也是形旁,是“叔”和“戚”的本字,表示执干舞蹈,哀号祭亡。,篆文(宀,房屋)(尗,即“叔”的本字,为祭亡执干舞蹈,哀号叹息),表示人亡楼空。造字本义:形容词,人亡楼空,没有话声人气。
廖:“廖”是“寥”的异体字。翏,既是声旁也是形旁,表示远古时代头戴羽饰的族长。廖,篆文(广,“廣”的省略,宽阔、宽大)(翏,头戴羽饰的族长),表示族长主持祭祀活动的宽大建筑。造字本义:名词,古代族长主持祭祀或公共活动的建筑,内部空间广大。


有物混成,先天地生。
有物汇合称霸一方,在天地之前而生。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
没有说话的声音,空旷的祭祀空间,独立在那里而不会修正,围着行进而不会停止死掉,可以为天下的孕育者。

吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
我不知道他的名字,接生的时候称为道,强行召唤他的时候叫大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。
顶天立地的成年人说曲折绕行,曲折绕行说背上行囊长途出行,背上行囊长途出行说攀岩翻山。

故道大天大地大人亦大。
所以道大,天大,地大,人也是大。

域中有四大,而人居其一焉
武力守卫的一方疆土中有这四个顶天立地的成年人,而人是其中的一个。

人法地,地法天,天法道,道法自然。
人按照地的准则进行,地按照天的准则进行,天按照道的准则来,道按照自然的准则来。



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 楼主| 发表于 2023-5-23 22:23:01 | 显示全部楼层
第26章  轻则失根
重为轻根,静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观燕处超然,
奈何万乘之主而以身轻天下,
轻则失根,躁则失君。
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 楼主| 发表于 2023-5-23 22:32:38 | 显示全部楼层
第27章 不贵其师
善行无辙迹,
善言无瑕谪,
善数不用筹策,
善闭无关楗而不可开;
善结无绳约而不可解;
是以圣人常善救人故无弃人;常善救物故无弃物;是谓袭明。
故善人者不善人之师,不善人者善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
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 楼主| 发表于 2023-5-23 22:38:38 | 显示全部楼层
第28章  大制不割
知其雄守其雌,为天下溪,
为天下溪,常德不离,复归于婴儿;
知其白守其黑,为天下式,
为天下式,常德不忒,复归于无极;
知其荣守其辱,为天下谷,
为天下谷,常德乃足,复归于朴;
朴散则为器,圣人用之,则为官长。
故大制不割。

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 楼主| 发表于 2023-5-23 22:45:44 | 显示全部楼层
第二十九章  天下神器将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器不可为也。
为者败之执者失之。
故物或行或随,或嘘或吹,
或强或羸,或载或隳。
是以圣人去甚,去奢,去泰。

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 楼主| 发表于 2023-5-23 22:54:27 | 显示全部楼层
第三十章  物壮则老
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉;
大军过后,必有凶年;
故善者果而已,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
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