吕丽芳的《道德经》作业本

吕丽芳

第十章：不离--玄德
载营魄抱一，能无离乎？
专气至柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

聊录：
陈刚 4-11 07:37:13
什么是玄德？
陈刚 4-11 07:38:02
生畜之德
陈刚 4-11 07:39:20
什么是正确的生畜？
为生长：
为而不恃
生而不有
长而不宰
怎么做得到？
玄德六要：
无离——载营魄抱一
婴儿（朴）——专气致柔
无疵（素）——涤除玄览
无为——爱民治国
雌（慈俭）——天门开阖
无知——明白四达
什么是玄德？宗
什么是正确的和畜？主
怎么做到? 常
况智迪(小迪) 4-11 22:17:14
载营魄抱一，能无离乎？
——能神盛合一不开小差吗？
专气致柔，能婴儿乎？
——精气十足，柔弱能接受任何信息而全德，能像婴儿那样吗？
涤除玄览，能无疵乎？
——打扫清洁而心中明亮，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能无为乎？
——爱民治国，能做到无为而治吗？
天门开阖，能为雌乎？
——玄牝之门开阖，还能用之不勤吗？
明白四达，能无知乎？
——明白四达，还能无知无欲而智者不敢为吗？
生之，畜之。
——从无到有，并把这个过程用心保护起来。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
——从无到有但不有，做成事了但心里对此无依仗，发展起来了但没有决定权。这就是玄德。
陈刚 4-12 08:52:00
今天大家把第十章的几个概念做些界定，把握一下本章的内在整体性
陈刚 4-12 08:54:14
那一组“乎”的排比句
陈刚 4-12 08:54:48
和最后两句
陈刚 4-12 08:54:53
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
陈刚 4-12 08:55:08
讲述的是一个什么样的内在操作系统
陈刚 4-12 20:03:58
什么是“载营魄”？抱一，抱什么？这样的姿态是要做什么


绑起来，装车，车队，连成串
绑谁？

停靠在体内的支配肉体的力量
古代官府处决犯人，不像现在，判了就杀
要等秋天，这杀的就是全部了
载有全部的部分
全部抓起来，装在车上像联排别墅一样一串游街示众，不走私不遗漏的拖动，抱一
载营魄抱一，这个一，是指什么呢？

能抱，死抱，抱死
被抱成这样的这个一，是什么呢？
都押解过去抱那个一
能不能被抓走一个
或者是一被抓走了
载营魄抱一，能不离乎
专气致柔，能婴儿乎？
专气，转气
像太极拳，总是把个气球转
转气，转圆的转
把气转圆

成啥样子呢？柔，柔不是软，趴，是韧
钢和铁，钢就柔，但它不软，铁了不软，但它跟钢比起来就不柔
黄杨，青杠，这两样棍子，跟铁木、桉树棍比较起来
大锤把子
但他们都不软
吕丽芳 4-12 20:45:07
不断
陈刚 4-12 20:45:20
揉面粉
吕丽芳 4-12 20:46:18
面粉就太软，不韧
陈刚 4-12 20:47:07
气拍的月干净揉到劲道了，有韧性了，就柔
刚加进去水混两下，面团就不劲道，面团就不柔
柔，绵延不绝，劲道还灵活
用之不勤
专气致柔，就是把自己这口气转劲道
不要风一吹就散了
不成队形
自己的气息完整顽强的保持一体性
能保持成婴儿那样
婴儿的气就不散，后来被我们父母带散了
气不散的心，叫做赤子之心
恋爱中，两个人感情最好的时候的身体接触，内部那气息就是这种情形
看起来是身贴身，其本质则是心贴心，魂贴魂
记得以前跟人讲共情，经常会说某些咨询师的共情没有气，散心的
我形容性的鼓动，你不敢扑上去么？
专气致柔，能婴儿乎
把自己弄成一队死刑犯，弄成过把瘾就死的这个样子，是要干啥呢？
涤除玄览，能无疵乎？
洗衣服，手洗衣服
用肥皂洗衣粉或者洗涤剂
这是个化学过程结合无力过程的进程
洗涤分子捕获脏污分子
想过没？怎么抓捕的？然后人的手工揉搓抖动，把结了婚的赃物和洗涤剂夫妻除掉
想象过这个过程没
用这样的方式，去掉我们精神上的脏污
凡不在玄位的都是这样的赃物
去掉
涤除
玄就不说了，览

在玄位居高临下还轻松地观看，玄览
把不在玄位的通通让他们结婚成对绑走
剩下的都在玄位，居高临下轻松观看玄有玄无
观徼妙
常有欲以观其徼，常无欲以观其妙，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
陈刚 4-12 21:17:45
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
陈刚 4-12 21:19:59
把自己搞成一对游街的死刑犯，弄成婴儿那样赤诚，是为了把自己内部不在玄位的赃物绑干净，只剩下在玄位的享受高雅轻松
陈刚 4-12 21:20:21
让在玄位的好好喝酒享受
陈刚 4-12 21:21:42
那么惬意轻松地呆在玄位看清一切干嘛？
陈刚 4-13 07:22:50
到昨天的位置，我们似乎又改回头看看段落， 从第六章以后是不是有换过主题。

陈刚 4-13 07:23:28
读完今天这章，应该能有个判断

陈刚 4-13 07:24:45
所以阅读今明两天这一章，应该带着这样一个思考。

陈刚 4-13 07:25:17
这是第一

陈刚 4-13 07:26:01
第二呢，昨天这一章似乎给我们定义无为增加了信息

陈刚 4-13 07:26:39
——无为似乎就以无而为

陈刚 4-13 07:27:15
以无而为就是有了玄德

陈刚 4-13 07:27:29
玄德即道德

陈刚 4-13 07:28:29
有所得道为德，德之所得为道

陈刚 4-13 07:28:49
道玄德亦玄。
陈刚 4-13 07:31:13
亦步亦趋，自然玄而道玄，道玄而天玄，天玄而地玄，地玄而人玄。人法地，地法天，天法道，道法自然。

陈刚 4-13 07:32:04
德为人本，德玄而人玄

陈刚 4-13 07:32:21
玄即以无为用

陈刚 4-13 07:32:41
今天这章就讲以无为用

吕丽芳

第十一章：以无为用----利用之玄三十辐共一毂，当其无，有车之用；
埏埴以为器，当其无，有器之用；
凿户牖以为室，当其无，有室之用；
故有之以为利，无之以为用。

聊录：
况智迪(小迪) 4-13 11:53:47
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
——三十根辐条共同插入轮毂里的小洞里，当轮毂的小洞为空时，车轮才能制成而为车用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。
——和泥制作陶器，当陶器中部为空时，才能制成陶器而有陶器的作用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。
——用木头凿制成门窗，当房屋中部为空时，才能制成房子有房子的作用。

故有之以为利，无之以为用。
——所以，存在的凭借贡献用获得实物（快刀收割庄稼），没有的凭借贡献获得功能。
铃兰 4-13 21:41:51
利：实物
铃兰 4-13 21:43:11
用：实物的功用 功能
暖心(王雪良) 4-13 22:26:25
第11章 以无为用——利用之玄
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根车辐放入同一毂中，就支撑起一个车轮，毂本来是一个空洞的存在，但因为容纳了车辐，从而成就了车和车的用途。

埏埴以为器，当其无，有器之用。
陶泥本来是一团泥巴，制成为中空作成一个容器，中空本来是一个空洞的存在，但因为可以盛纳，从而成就了容器和容器的用途。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。
一个密封的空间对人来说没有实际意义，但凿出一些窟窿来作为出入口和透光透气的用途，这些窟窿本来是一个空洞的存在，但因为适宜居住，从而成就了居室和居室的用途。

故有之以为利，无之以为用。
所以，关注这些空洞，是看到这些空洞的作用，(名）；忽略这些空洞，是看到空洞之外的作用，(实）
妙处在于“无”的存在，让“有”有了存在的价值和意义。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
三十幅共一毂，当其无，有车之用。
三十根幅条共同穿过车轮中心穿轴承辐的部分，开着天窗头顶全秃，获得车的可以施行之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
用小和泥制成陶器，开着天窗头顶全秃，获得器皿可以施行之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
在木石材料上挖孔钻洞，造门窗造门成为正屋，开着天窗头顶全秃，获得正屋可以施行之用。
故有之以为利，无之以为用。
所以不合理的执有，变成听命于主人的劳动力，快刀收割，头顶全秃听命于主人的劳动力，是供人盛水洗脚的木桶。
.....当其无，有....之用。当为尚，开着天窗。圣人之治章，不尚贤，三十幅，埏埴，凿户牖都是有，开着天窗，与天地直接沟通，而不是把天窗关了，变成私有的东西不用，也有金玉满堂莫之能守的意思。当其无（头顶全秃），有什么是我的，什么都不是我的，给别人用好了，才有利，是利己（我有用了），也是利他（可为他用），这才为用。
相位。有什么，用什么，相中什么用什么，有什么样的利，怎么样和合，能接受天道的检验，需要在相位上才能知道有无，长短，高下，音声，前后，才能达到快刀快割有，把有合理的用，有之以为利。
门内门外。门外用门内才能用，无之以为用。

刘丹 4-13 23:24:38
有之以为利，无为以为用。玄有玄无，玄有无，听命于主人，也有昨天经文的感觉，载营魄抱一。
陈刚 4-14 06:43:40
今天大家围绕两件事情，作一些思考和讨论：
1.本经到现在为止的段落划分和其对应的主题，尤其是第七章开始。
2.第11章的应用意义和价值
陈刚 4-14 07:20:44
第十一章，从字面上并不难明白，但如果反复体会，会获得重要领悟
只有经过领悟的思想，才会对人有用
利，乾卦卦辞就四个字“元亨利贞”
利，是其中之一
这四个字，是天下万类对天下的四个存在价值
对天下无这四个价值或之一的事物，不会存在于天下
如果不小心搞丢了自己的这些价值，人或事物将会被挫锐解纷
被天道回收重做
理解元亨利贞四德，元亨皆属于利
贞是固
四德可简化为利、贞
贞，确实存在
利，有用
贞利二者互为依托，互为存在依据连潞琴 4-14 08:24:04
元，人之上的混沌太空，有天人合和之意。
连潞琴 4-14 08:26:58
亨，造字本义因受祖先神灵的保佑赐福而通达恒通。亨，是人们居住的阳宅和先人居住的阴宅的合和，是阴与阳的合和。
利，用快刀收割庄稼
贞，在神鼎上祭拜占卜，查看神迹。
元亨利贞，元亨贞，都是人通神的祭祀状态，虔诚、专真、无间，如此状态下去接物，如快刀利刃，去做事（收割庄稼）无事而不间，无往而不利，无事而不成。
连潞琴 4-14 09:19:17
三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。三种器物都是有与无，阴与阳的合和。世间万物皆是如此。有，才有体，有体才能接物；无，才能舍神，才能通神，才能接好物。若偏执一端，皆不得长久。感觉跟前面第九章（持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。）异曲同工。
况智迪(小迪) 4-14 09:30:40
我这几天在重新体会小时候的一些生活情景，再读11章，会有一种一体感，有无时刻就在一起的，只有不无或只无不有或一会有一会无地横跳，生活就无利也不能成事（无用）
况智迪(小迪) 4-14 09:32:00
由此感到，11章是玄德的本
连潞琴 4-14 09:45:24
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。               ——《庄子·天道》
宗主常，一个三分的描述架构。其意思大约是以什么为宗——为什么做；以什么为指南准绳——怎么做；以什么为范式——做成什么样。
陈刚 4-14 20:33:40
接着早晨的说几句：早晨说到，本章将利用之间的“玄”
陈刚 4-14 20:52:50
利用对应有无
陈刚 4-14 20:53:37
周易乾卦指出世间万物的存在理由，元亨利贞
陈刚 4-14 20:53:58
元亨利可以并于利
陈刚 4-14 20:54:18
结合本章的用
陈刚 4-14 20:54:45
基本上又可以是一个描述架构
陈刚 4-14 20:54:55
贞利用
陈刚 4-14 20:55:09
只是不太严谨
陈刚 4-14 20:56:01
贞，解决了一个事物的客观存在性
陈刚 4-14 20:56:24
利用回答事物怎么存在
陈刚 4-14 20:56:48
事物怎么存在呢?
陈刚 4-14 20:57:17
利之徼，用之妙
陈刚 4-14 20:57:57
利用之间，玄之又玄，构成事物的存在形式
陈刚 4-14 20:59:41
这似乎提示，就事物的存在性而言，有无转换成了利用
陈刚 4-14 20:59:52
有利，有用，就有存在
我存在，我的对某些人或事物有利
我这个人存在，就得对某些人或事物有用
否则我就不存在了
也不必存在了
有利而无用，或者有用而无利，可以存在不？似乎不那么可以。
有无必须是成对的，利用也是成对的
这是我对本章最后两句的理解：故有之以为利，无之以为用。
利用的玄关系，不是个道理，不抽象，很实在。
你看这些例子，生动鲜活
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
我认为，把握这三个例子，不能用想。
想想很简单，一晃就觉得，嗯，没错啊
用类似于，让我自己整个人成为那个器，这样能收到想所得不到的东西
用想的方法，定义不了利用
要体会
我觉得这是把握本章的基本操作要点
体会完了之后，这三个例子有一个的句式：当其无，有......之用
简化一下，当无致用
这是对这三个例子的把握方式
利用之玄，对生活的指导意义还是特别巨大的
特别是我们追求幸福生活，事业成功
有板有眼，有型有款，有模有样
工匠精神
在这个家中，这个单位中，我对系统有什么利
我对系统有什么用
利，是要有支撑的，像工匠干活，干出个实实在在来的
不然利之不存，我之不存
有利了，还要讲究个用法；利，就是守职
就像手机，是利，怎么用还是挺有讲究的
娶了个老公老婆，这是利
怎么用，重要的很
道德经第六十四章说：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。慎终如始，则无败事
陈刚 4-14 21:27:44
处理好利用，挺不容易的
暖心(王雪良) 4-14 21:28:37
也就是常说的，不能用人道私欲去处理吧？

我的理解：

吕丽芳

第十二章：去彼取此----腹目之“玄”
五色令人目盲，五音令人耳聋。
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

聊录：
况智迪(小迪) 4-15 17:08:52
五色授命人眼睛失去视力；
五音授命人耳对声音缺少反应；
五味授命人嘴巴笑得喘不过气、说不出话；
纵情狩猎授命人心突然拔腿奔跑、象狗一样朝目标物疾速奔行；
难得之货授命人走向犯罪。
因此圣人驯化内心不驯化眼睛，所以跨步离开眼睛等九窍十二舍获得心的控制权。

郑欣 4-15 17:13:01
五色令人目盲，五音令人耳聋，
五色让人的眼睛失去视力，五音让人的耳朵失去听力，

五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五味让人的嘴巴被不断抓搔，又电又痒而暴笑，驰马打猎让人的心向目标物急速奔行，难得之货让人走向犯罪。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
所以圣人听命于肚子不听命于耳目，所以离开远离中原的漫漫西域（五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货）选择站立的位置。

况智迪(小迪) 4-15 17:19:15
利用之玄与腹目之玄
有-利-目（弱志强骨）
无-用-腹（虚心实腹）
去彼取此而玄
陈刚 4-15 19:53:59
跟上一章主题利用的处理原则似乎不相同
陈刚 4-15 19:54:22
处理利用，是要兼顾，一个都不能少
陈刚 4-15 19:54:36
处理彼此是要取舍，只要一个
陈刚 4-15 19:54:59
这样就有很多问题要提出来
陈刚 4-15 19:55:18
什么情况，一个要兼顾，一个要取舍？
陈刚 4-15 19:55:58
利用我们知道了，彼此是什么？他们有什么不同，以至于在同一个玄位上，会处理方式完全不同？
陈刚 4-15 19:56:27
利用和彼此之间是什么关系？
陈刚 4-15 19:57:02
大家会有这三个问题吧？
五色令人目盲，五音令人耳聋。
以五色命令人（人听令于五色）则眼睛要瞎；五音命令人（人听令于五音）则耳朵要聋。
五味令人口爽，心发狂，难得之货令人行妨。
以五味命令人（人听令于五味）则嘴巴要疯；以驰骋畋猎命令人（人听令于驰骋畋猎）要变成狗；以难得之货命令人（人听令于难得之货）则只能做盗窃犯
妨：方，既是声旁也是形旁，表示受刑发配边疆。妨，篆文（女，美色）（方，受刑发配边疆）。造字本义：动词，美色诱惑导致而犯罪。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。
陈刚 4-15 20:30:20
是以圣人为腹不为目，故去彼取此
所以聪明人听肚子命令，不听眼睛指挥，所以在选定统帅这个事情上要去彼（眼睛）取此（肚子）
暖心(王雪良) 4-15 21:48:51
就是要心神凝聚(内），不要心神驰骋(外)。
暖心(王雪良) 4-15 21:51:24
沉迷于五色五味五音以及娱乐活动还贪于身外之物，就是偏离了。

背诵：
五色令人目盲，五音令人耳聋；
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

吕丽芳

第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

聊录：

陈刚 4-16 06:27:40
昨天第十二章的指出的守玄措施是选，跟第十一章兼顾的方法不同，我们看看第十三章会是个什么情况。
陈刚 4-16 16:01:58
宠辱若惊，贵大患若身。
家里养蛇和下地劳作，都会如马遇警险、举前足不前——劳动和被劳动（劳动对象是被劳动者宠爱有加的）都感觉很危险而举足不前，因为自己的身体是用“大患”做的。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么是劳动和被劳动都举足不前呢？劳动和被劳动都在底部成为地基，得了感觉危险，失了也会感觉危险。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫把“大患”做成身体呢？我之所以有“大患”，是我们告诉自己有个身体，如果赶上并抓住我的“无身”，我又后什么“患”呢？
故贵以身为天下，若可寄天下。
所以把装在心里的天下作为身，便可以答应天下借住在自己这里
爱以身为天下，若可托天下。
如果把对天下尽心尽力地建设之心做成自己的身，便可以答应自己托举天下。
连潞琴 4-16 16:17:29
老师这个大患塑身，举足不前的描述真是栩栩如生
连潞琴 4-16 16:19:25
如在目前，如在身边
况智迪(小迪) 4-16 18:49:21（兼顾和取舍之间是什么关系？）
@陈刚  好像第十三章就回答了这个问题，利用要兼顾才能好好劳动而不惊，但有身-无身、贵以身为天下-爱以身为天下，就需要取舍，身体就不是用大患做的
陈刚 4-17 11:02:57
本章今天，大家联系前面各章，特别是前面两章，对本章做些瞎想
陈刚 4-17 11:03:20
特别是，看看，本章是不是一个段落的终点
陈刚 4-17 11:04:44
或者是接近终点
陈刚 4-17 11:08:51
第十一章，讲利用的兼顾，第十二章讲在彼此之间选择
陈刚 4-17 11:09:10
第十三章，讲选择什么才可以寄托
陈刚 4-17 11:09:41
11、12两章都在讲选择
陈刚 4-17 11:09:51
讲正邪
陈刚 4-17 11:10:20
这两个选择之间，有没有什么逻辑联系
陈刚 4-17 11:10:57
这两个选择跟前面的兼顾又有没有什么关系
陈刚 4-17 11:12:44
就本章而言，有身和无身之间的选择，是正邪之选
及吾无身，这个无身，该怎么定义呢？
我想肯定不能定义为没有身体
这明显是睁着眼睛说瞎话
摆着一副身板在那里，一定要说没有身体，这是违背自然事实的
犯悖
所以无身，一定不是假装看不到我们的身体，不爱惜我们的身体
陈刚 4-17 11:16:58
这三句话之间，应该是有逻辑联系的：
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
陈刚 4-17 11:17:34
由此我认为，无身指的是贵以身为天下和爱以身为天下
就是以天下为身
其中有分为两个层次
一个是贵一个是爱
无身的两个层次
那么相应的，有身指的是什么？
贵大患若身
把大患收集起来做成自己的身体
那么，这是谁的大患呢？
我想也会有两个层次，
一个是天下的大患，一个是自己的大患。
贵天下大患为身，意味着看不到希望，看不到天理
不服，不接受
虽然能看到天下，是一件挺了不起的事儿，但看不到天下之上的天
这是挺局限的
从根本上还是否认了天下
这样避免不了悲观失望、躺平
失去建设性
失去人作为天道打工人的身份
人作为下天统一体的一部分，贵天下大患为身，从本质上也是贵自己的大患 为身
这就和第二个层次没有本质区别
第二个层次是归自己的大患为身
有身无身之选
是本章的主旨，这是我对本章的理解。
生而为人，最起码要选择做一个可以寄天下的人
也就是胸怀天下，要看到天下之患，也要看到天下之元亨利贞。不能只是胸怀天下的大患，甚至只是胸怀自己的患。
这是能保证自己不堕落为非人最起码的站位
进而，要做一个爱天下（建设天下）的人
这才是一个完整的人
所以中国人说家天下
说天下为公
说民本君轻
所以，张载说：为天地立心，为生民立命
我理解，第十章说玄德，就是人也好身也好，玄怎么操作起来了之后，为什么就有什么功德输出
第十一章将利用之玄，说人有了玄德，就特别会玄利用。
第十二章，彼此之选，是说人在彼此（腹目）之间做了什么样的选择，才能保障能玄利用
第十三章，讲腹目选择，要选什么样的腹
选一个无身之腹
有身之腹，选不得
选了有身之腹，就玄不转利用了
玄德也就消失了
因为玄丢了
没得到玄，故无玄德
第十三章有身（贵大患之身）落脚在宠辱，即得失
自己的得失
宠是被照顾，辱照顾别人
这原本是人间日常，但我们一见到这东西就如受惊之马，把前腿高高举起
被照顾也这样，照顾别人也这样
这就好比太阳总是要出来的，但我们见到太阳就张大嘴巴说不出话来，见到戴草帽也张大嘴巴说不出话来
做不到：
下雪了天晴了
下雪别忘穿棉袄
下雪了天晴了
天晴别忘戴草帽
陈刚 4-17 11:53:22
这样贵大患若身，便最多只能选一个有身之腹；选一个有身之腹，便必然玄不来利用；玄不来利用，便断不能说明拥有了玄德’
不拥有玄德，便是和玄失去了联系，脱道失玄了
肖汉华(含静) 4-17 13:07:14
胸怀天下，无身
肖汉华(含静) 4-17 13:07:37
患得患失，有身
暖心(王雪良) 4-17 16:19:18
身，怀孕了，就患得患失啊。
黑河女 4-17 16:49:52
无身，想到前面的无之以为用，就是身之无的那部分，身体作为容器，空的那部分，装的是什么。贵/爱天下还是大患。

背诵：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

吕丽芳

第十四章：致诘之玄视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。

聊录：
黑河女 4-18 16:34:53
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
——向神祭告时仔细察看显示的征兆，是睁着眼睛看不到的，可以称它为设陷下套捕猎的平坦道路；
竖起耳朵听它，却没有听到众人的声音的，可以称它为经线宽疏、轻软透气的细葛布。
武力拼杀，捆绑俘获敌人，却没有拾取海贝，可以称它为老人在驻杖缓行。
（一种剧烈的反差感，就是特别用力地去看去听去拼杀，但实际上它是很平坦的、很稀疏的，只是一个缓行的老人而已）
此三者，不可致诘，故混而为一。
——这三个方面，不能走到叩问神灵的地方，所以多条溪流流在一起成为混沌太初的整体。
（用力地窍知，是不能到达的，回到混沌未分的源头）
其上不徼，其下不昧。 绳绳mǐn mǐn不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
——它的高处不能明言强令对方前往，它的低处不能让草木遮蔽阳光使看不见。接连不断、小心谨慎（想到绵绵若存）不能叫出它，往返于城门，顺服中央朝廷，获得军政授权，到没有物的地方（想到心之虚）。这就叫做，没有可以描摹的外形，没有具体物体的可看到的外形，这就叫做意念忽明忽暗、心神迷离不定。
迎之不见其首，随之不见其后。
——仰面上前热情接待却看不到他的头部，跟从他却看不到发号施令的女王。
执古之道，以御今之有。
——紧紧抓住难以追述的久远时代的大道，用来驯服马匹，握缰骑行在正在言说的此时此刻所持有的。
能知古始，是谓道纪。
——能通晓久远时代发号施令的宠妃（玄牝），这就是对道用丝绳打结做记号。
付燕 4-18 20:21:06
我在背诵时把前面几章也复习了一下，背到十一章时愣了好一会。
付燕 4-18 20:23:12
就像老师说的，体会那个感觉，仿佛我就是瓷器，同时有外在的轮廓和中间的空，合在一起是完整的。不会横跳。
付燕 4-18 20:32:16
天地不仁，以万物为刍狗。我再体会这句话，觉得这就是最合适的状态，不多一分不少一分。道就如其所是地存在，万物都如其所是地存在。无论你怎么描述它，它就是它原本的样子，不增不减。
暖心(王雪良) 4-18 20:33:05
描述，是人为。
付燕 4-18 20:33:17
嗯
暖心(王雪良) 4-18 20:33:52
吵架，辩论就是因为你说你的我说我的！file:///C:/Users/86186/AppData/Local/Temp/5cd4d6ec-30e6-4ef3-9fdc-d867ffbe2200.png
暖心(王雪良) 4-18 20:34:10
我们吵架的时候，道在看热闹！
付燕 4-18 20:36:09
道就是一 没有二 永恒 隽永 file:///C:/Users/86186/AppData/Local/Temp/5cd4d6ec-30e6-4ef3-9fdc-d867ffbe2200.png
付燕 4-18 20:36:59
能写出《道德经》，实在是厉害。跟道呆在一起，才能说得出来吧。
暖心(王雪良) 4-18 20:37:22
道可道，非常道！