吕丽芳的《道德经》作业本

吕丽芳

第二十章：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且（似）鄙。
我独异于人，而贵食母。


我的翻译：

第二十一章：孔德之容唯道是从，道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。
自今及古其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

我的翻译：

第二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一而为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

聊录：
陈刚 5-2 06:50:05
今天经文中指出的自见、自是、自伐、自矜，在我们差不多每个人身上，广泛存在，值得体会

陈刚 5-2 06:51:23
如果要说像我们这种伪人，结构是什么样的，那么基本上就是自见自是自伐自矜的各种组合

陈刚 5-2 06:52:01
这样的组合结构，遮蔽了我们天生的生命结构的光辉

子君 5-3 05:38:45
对食子有个困惑，食末是食子能够理解，但是为什么食根也是食子呢？

陈刚 5-3 06:09:34
根是别人的末

陈刚 5-3 06:10:17
别人的末，只能和平利用

陈刚 5-3 06:12:37
根本末是个平面模型，在根本末的平面之外，才有母

陈刚 5-3 06:31:22
第二十二章指出，只有抱一不争，才是返玄之本

陈刚 5-3 06:35:48
今天大家可以把第二十一章联系起来把握，理解一下返回玄输出的根和本@所有人  

陈刚 5-3 06:36:53
也就是说，不小心脱离了玄式，从根上本上做到了什么，就能返回？

陈刚 5-3 06:39:11
所谓不小心，指的是失道而为文而食子

双玉(龙渝芝) 5-3 09:39:53
收到

燕子 5-3 14:16:17
今天大家可以把第二十一章联系起来把握，理解一下返回玄输出的根和本 @所有人

况智迪(小迪) 5-3 20:54:55
返回玄输出的根是妙徼共存具备孔德之容，本是抱一诚全

苗苗(李京桦) 5-3 21:42:05
返回玄输出的根是唯道是从，本是抱一不争

暖心(王雪良) 5-3 22:18:51
我的理解是:
根:抱一不离，惟道是从。
本:绝弃圣智仁义巧利，以不争，从而具有孔德之容。

暖心(王雪良) 5-3 22:20:01
这样就是诚全而归之，可阅众甫之状。

双玉(龙渝芝) 5-4 00:01:07
返回玄输出的根：惟道是从
返回玄输出的本： 真（抱一、不争——不自见不自是不自伐不自矜）

陈刚 5-4 05:39:32
事物的本是规定事物是其本身而不是其他事物的依据，事物的根是事物来源的规定性条件。而事物的末，是事物的存在效应——因为有他了才会见到

陈刚 5-4 05:47:26
人伪而返玄这个事物，其根是以此阅众甫而不能以彼阅众甫，本是不争。那它的末是什么？


第二十三章：希言自然
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德之德亦乐得之；同于失者失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。


查字：
希：
飘：文言版《説文解字》：

飄，回風也。从風，票聲。  

骤：聚，既是声旁也是形旁，表示会集。驟，篆文（馬，善于奔跑的力畜）（聚，会集），表示众马会集。造字本义：动词，万马齐奔，蹄声铺天盖地。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“聚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。众人齐跑为“奔”；众犬齐跑为“猋”；众马齐奔为“骤”；众鸟雨中齐飞为“霍”；众鸟齐栖为“集”；众车齐发为“轰”。
附一 文言版《説文解字》：

驟，馬疾步也。从馬，聚聲。

朝：《説文解字》：

朝，旦也。从倝，舟聲。

尚：向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文（八，分，打开）（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。隶化后楷书将篆文字形中的混合结构写成上“小”、下“冋”的上下结构。
附一 文言版《説文解字》：

尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。  

久：“镹”是“久”的异体字。久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文再加“長”（时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。
信：信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

我的翻译：
希言自然。
（真正合于道的话，不用多说。）
----言传不如身教
飘风不终朝，骤雨不终日。
（所以回旋的风很难刮一个整整一个早上；暴雨也很难下一整天）
----所有的关系中，激烈的争吵都持续不下去。所以还是要少说多做。
孰为此者？天地。
（是谁形成了这样“飘风不终日，骤雨不终日”的场景呢？是天和地）
天地尚不能久，而况于人乎？
（天和地尚且不能持续这样飘风骤雨的场景，更何况是人呢？）
-----看别人做事，可以照见自己的结果。
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
（所以，跟着道做事的人，跟道同；有德之人与德的原理要求动作相同；而不同道不同德的人做的就是失道缺德的事情。）
----想做什么样的人，在做什么样的事，结果都是定好的。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐行之；同于失者，失亦乐得之。
（跟着道做事的人，道也乐于同他一起；做事符合德的人，德也乐于同他一道；缺德之人自然也与缺德之人一道。）
----人择良友而交,禽择良木而栖
信不足焉，有不信焉。
（缺德之人：承诺的事做不到，所以有德之人都不相信他，他也只能跟缺德之人一道。）

吕丽芳

第二十四章：企者不立----玄人之行
企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。


第二十五章：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。



第二十六章：轻则失根----玄行之重静（重静之玄）
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观燕处超然。
奈何万城之主而以身轻天下？
轻则失根躁则失君。


第二十七章：不贵其师----玄行要妙
善行无辙迹，善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗不可开；
善结无绳约不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。


第二十八章：
知其雄守其雌，为天下豀。
为天下豀，常德不离，复归于婴儿。
知其白守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大智不割。


第二十九章：天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。

吕丽芳

第三十章：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军过后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

查字：
佐：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝右的手（以三指代表五指），即左手，亦即正面朝南时身体西侧的手，与右手“”相对。由本义名词“左手”，引申出方位名词“左边、左侧、左方”等含义。当“”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、辅助”等含义后，金文加“言”（说话）另造“”代替，表示口头上的声援；金文加“工”（巧具）另造“左”代替，表示以工具巧力协助成功。篆文承续金文字形。当“左”被经常当作方位名词使用时，篆文加“人”（人际）另造“佐”代替，强调“支持、配合、辅助”的人际关系含义。造字本义：动词，支持，配合，辅助。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“左”写成。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。

我的翻译：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军过后，必有凶年。

故善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。