刘丹的《道德经》作业本

刘丹

第十一章  以无为用（利用之玄）


三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

幅：畐，既是声旁也是形旁，是“福”的省略，表示祭祀祈福。幅，篆文（巾，写字的布条）（畐，“福”），表示祈福的布条。造字本义：名词，祭祀祈福时写上字或咒符的大布条。
毂：㱿，既是声旁也是形旁，是“殼”即“壳”的本字，表示用皮革裹成的鼓。轂，篆文（㱿，即“壳”的本字，鼓）（車，轮子），表示车轮上鼓形的部件。造字本义：名词，车轮中心穿轴承辐的部分，并在两端包裹车轴，因而鼓突而出。隶化后楷书将篆文字形中的“毂”写成，将篆文字形中的“車”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“毂”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。附一 文言版《説文解字》：轂，輻所凑也。从車，聲。
当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
无：无，篆文是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”字上加一横指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发


师说：
  第十一章，从字面上并不难明白，但如果反复体会，会获得重要领悟，只有经过领悟的思想，才会对人有用，利，乾卦卦辞就四个字“元亨利贞”，利，是其中之一，这四个字，是天下万类对天下的四个存在价值，对天下无这四个价值或之一的事物，不会存在于天下，如果不小心搞丢了自己的这些价值，人或事物将会被挫锐解纷，被天道回收重做，理解元亨利贞四德，元亨皆属于利，贞，是固，四德可简化为利，贞。贞，确实存在，利，有用，贞利二者互为依托，互为存在依据。
  本章将利用之间的“玄”，利用对应有无，周易乾卦指出世间万物的存在理由，元亨利贞，元亨利可以并于利，结合本章的用，基本上又可以是一个描述架构，贞利用，只是不太严谨，贞，解决了一个事物的客观存在性，利用回答事物怎么存在，事物怎么存在呢?利之徼，用之妙，利用之间，玄之又玄，构成事物的存在形式，这似乎提示，就事物的存在性而言，有无转换成了利用，有利，有用，就有存在，我存在，我的对某些人或事物有利，我这个人存在，就得对某些人或事物有用，否则我就不存在了，也不必存在了 ，有利而无用，或者有用而无利，可以不？可以存在不？似乎不那么可以，有无，必须是成对的，利用也是成对的，这是我对本章最后两句的理解：故有之以为利，无之以为用。利用的玄关系，不是个道理，不抽象，很实在，你看这些例子，生动鲜活，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。我认为，把握这三个例子，不能用想，想想很简单，一晃就觉得，嗯，没错啊，用类似胡，让我自己整个人成为那个器，这样能收到想所得不到的东西 ，用想的方法，定义不了利用要体会，我觉得这是把我本章的基本操作要点，体会完了之后，这三个例子有一个共同的句式：当其无，有.....之用，简化一下，当无致用，这是对这三个例子的把握方式，利用之玄，对生活的指导意义还是特别巨大的，特备是我们追求幸福生活，事业成功，有板有眼，有型有款，有模有样，工匠精神，在这个家中，这个单位中，我对系统有什么利，我对系统哟苏很么用利，是要有支撑的，像工匠干活，干出个实实在在来的，不然利之不存，我之不存，有利了，还要讲究个用，就像手机，是利，怎么用还是挺有讲究的，娶了一个老公老婆，这是利，怎么用，重要的很，道德经第六十四章说：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。慎终如始，则无败事，处理好利用，挺不容易的。


本章理解：
三十幅共一毂，当其无，有车之用。
三十根幅条共同穿过车轮中心穿轴承辐的部分，开着天窗头顶全秃，获得车的可以施行之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
用小和泥制成陶器，开着天窗头顶全秃，获得器皿可以施行之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
在木石材料上挖孔钻洞，造门窗造门成为正屋，开着天窗头顶全秃，获得正屋可以施行之用。
故有之以为利，无之以为用。
所以不合理的执有，变成听命于主人的劳动力，快刀收割，头顶全秃听命于主人的劳动力，是供人盛水洗脚的木桶。

.....当其无，有....之用。当为尚，开着天窗。圣人之治章，不尚贤，三十幅，埏埴，凿户牖都是有，开着天窗，与天地直接沟通，而不是把天窗关了，变成私有的东西不用，也有金玉满堂莫之能守的意思。当其无（头顶全秃），有什么是我的，什么都不是我的，给别人用好了，才有利，是利己（我有用了），也是利他（可为他用），这才为用。
相位。有什么，用什么，相中什么用什么，有什么样的利，怎么样和合，能接受天道的检验，需要在相位上才能知道有无，长短，高下，音声，前后，才能达到快刀快割有，把有合理的用，有之以为利。
门内门外。门外用门内才能用，无之以为用。
有之以为利，无为以为用。玄有玄无，玄有无，听命于主人，也有昨天经文的感觉，载营魄抱一。

刘丹

第十二章  去彼取此（腹目之玄）


五色令人目盲，五音令人耳聋；
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

令：“令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“㔾”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。

盲：亡，既是声旁也是形旁，表示失去。盲，金文（亡，失去）（目，视力），表示失去视力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，失明，失去视力。隶书将篆文字形中的“亡”写成。
附一 文言版《説文解字》：盲，目無牟子。从目，亡聲。
附二 白话版《说文解字》：盲，眼无眸子。字形采用“目”作边旁，采用“亡”作声旁。

聋：龍，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聾，甲骨文（耳，耳朵）（龍，巨蟒），表示巨蟒之耳。金文将甲骨文字形中的写成，并调整左右顺序。篆文改成上下结构，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“聋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简写成“龙”。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。

附一 文言版《説文解字》：聾，無聞也。从耳，龍聲。
附二 白话版《说文解字》：聋，没有听力。字形采用“耳”作边旁，采用“龙”作声旁。

爽：爽，金文在一个人的两腋各加一个，其中的是“又”（抓）的简写，表示有手在腋下不断地抓搔。有的金文（噩，无法喘气）（曰，说话），强调笑得喘不过气、说不出话。篆文将简写成，明确了手形。造字本义：动词，胳肢窝被不断抓搔，又电又痒而暴笑。隶书继承篆文字形。

附一 文言版《説文解字》：爽，明也。从㸚，从大。，篆文爽。  
附二 白话版《说文解字》：爽，明朗。字形采用“㸚、大”会义。，这是篆文异体的“爽”字。

妨：方，既是声旁也是形旁，表示受刑发配边疆。妨，篆文（女，美色）（方，受刑发配边疆）。造字本义：动词，美色诱惑导致而犯罪。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：妨，害也。从女，方聲。  
附二 白话版《说文解字》：妨，起破坏影响。字形采用“女”作边旁，采用“方”作声旁旁。

腹：“腹”是“”的异体字。复，既是声旁也是形旁，表示再次、多次。，甲骨文（身，挺着肚子的孕妇）（复，再次、多次），表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯，即子宫所在的“肚子”。当“”从本义“孕妇之躯”扩大引申为“肚子”之后，甲骨文异体字“腹”用“人”（人体）代替“身”（孕妇），表示一般人体的肚子。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“复”写成。篆文将金文字形中的“复”写成，并用“肉”代替金文字形中的“人”，强调“腹”是容易蓄肥屯脂的部位。造字本义：名词，人体胸腔与骨盆之间容易蓄肥屯脂的部位，俗称“肚子”，也是妇女怀胎的子宫所在部位。

彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”的省略，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。

此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。

师说：

本章主题，彼此，跟上一章主题利用的处理原则似乎不相同，处理利用，是要兼顾，一个都不能少，处理彼此是要取舍，只要一个，这样就有很多问题要提出来，什么情况，一个要兼顾，一个要取舍？利用我们知道了，取舍是什么？他们有什么不同，以至于在同一个玄位上，会处理方式完全不同？兼顾和取舍之间是什么关系？大家会有这三个问题吧？不是取舍是什么，是“彼此是什么？”不是兼顾和取舍之间有什么关系，是“利用和彼此之间有什么关系？”五色令人目盲，五音令人耳聋，以五色命令人（人听令于五色）则眼睛要瞎；五音命令人（人听令于五音）则耳朵要聋。五味令人口爽，心发狂，难得之货令人行妨。以五味命令人（人听令于五味）则嘴巴要疯；以驰骋畋猎命令人（人听令于驰骋畋猎）要变成狗；以难得之货命令人（人听令于难得之货）则只能做盗窃犯。是以圣人为腹不为目，故去彼取此，所以聪明人听肚子命令，不听眼睛指挥，所以在选定统帅这个事情上要去彼（眼睛）取此（肚子）

本章理解：

五色令人目盲，五音令人耳聋；

五色作出权威性指示，使人眼无眸子失明。五音作出权威性指示，使人听觉迟钝，对声音缺少反应。

五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

五味作出权威性指示，使人笑得喘不过气、说不出话；策马奔驰，在田野捕猎，作出权威性指票，变成狗猛烈的发疯放纵；难得之货作出权威性指示，使人受美色诱惑导致而犯罪。

是以圣人为腹为不目，故去彼取此。

所以圣人听命为主人，反复多次成为孕妇，听命为主人不为自己的眼睛。所以离开遥远西域，捕取站立的位置。（腹是妇女多次反复使用肚子，会想到生，守着别人的生门，为别人生，生生不息，而不是自生）

利用与彼此的关系？

刘丹

第十三章  宠辱若惊

宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

宠：龍，既是声旁也是形旁，表示巨蟒。寵，甲骨文（宀，房屋）（张着大口的巨蟒），表示豢蟒的房屋。古人称蛇为小龙，视为与龙同类的崇拜对象；认为家中养一条大蛇，可以带来吉祥平安和福气。金文将甲骨文字形中的“虫”（蛇）写成“龙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，把蛇养在家中。

辱：“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“辰”写成。有的金文将“又”写成“寸”，强调“持握”的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。

惊：敬，既是声旁也是形旁，是“警”的省略，表示警觉。驚，篆文（敬，即“警”的省略，警觉危险）（馬，马匹），表示马受刺激高度警觉。造字本义：动词，马遇警情，扬起前蹄，恐惧畏前。

贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱

患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

身：造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。
附一 文言版《説文解字》：身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。  

附二 白话版《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。

寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

托：“乇”是“托”的本字。乇，甲骨文是象形字，是方向朝上的“力”，表示手向上用力托举。篆文为了将字形区别于“七”，在手臂顶端另加一撇指事符号。当“乇”成为单纯字件后，楷书再加“手”另造“托”代替，强调手的动作。造字本义：动词，用手掌向上用力托举物品，使之高过头顶。

师说：
本章今天，大家联系前面各章，特别是前面两章，对本章做些瞎想，特别是，看看，本章是不是一个段落的终点，或者是接近终点。第十一章，讲利用的兼顾，第十二章讲在彼此之间选择，第十三章，讲选择什么才可以寄托 ，11、12两章都在讲选择 ，讲正邪，这两个选择之间，有没有什么逻辑联系，这两个选择跟前面的兼顾又有没有什么关系 ，就本章而言，有身和无身之间的选择，是正邪之选，及吾无身，这个无身，该怎么定义呢？我想肯定不能定义为没有身体，这明显是睁着眼睛说瞎话，摆着一副身板在那里，一定要说没有身体，这是违背自然事实的，犯悖，所以无身，一定不是假装看不到我们的身体，不爱惜我们的身体。这三句话之间，应该是有逻辑联系的：
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
由此我认为，无身指的是贵以身为天下和爱以身为天下，就是以天下为身，其中有分为两个层次，一个是贵，一个是爱 ，无身的两个层次 ，那么相应的，有身指的是什么？贵大患若身，把大患收集起来做成自己的身体，那么，这是谁的大患呢？我想也会有两个层次，一个是天下的大患，一个是自己的大患 ，贵天下大患为身，意味着看不到希望，看不到天理，不服，不接受，虽然能看到天下，是一件挺了不起的事儿，但看不到天下之上的天，还是挺局限的，从根本上还是否认了天下，这样避免不了悲观失望、躺平，失去建设性，失去人作为天道打工人的身份，人作为天下统一体的一部分，贵天下大患为身，从本质上也是贵自己的大患为身 ，这就和第二个层次没有本质区别，第二个层次是归自己的大患为身，有身无身之选，是本章的主旨，这是我对本章的理解，生而为人，最起码要选择做一个可以寄天下的人，也就是胸怀天下，要看到天下之患，也要看到天下之元亨利贞。不能只是胸怀天下的大患，甚至只是胸怀自己的患，这是能保证自己不堕落为非人最起码的站位，进而，要做一个爱天下（建设天下）的人，这才是一个完整的人，所以中国人说家天下，所天下为公，说民本君轻，所以，张载说，为天地立心，为生民立命。
   我理解，第十章说玄德，就是说人生好，玄怎么操作起来了之后，为什么就有什么功德输出，第十一章将利用之玄，说人有了玄德，就特别会玄利用，第十二章，彼此之选，是说人在彼此（腹目）之间做了什么样的选择，才能保障能玄利用，第十三章，讲腹目选择，要选什么样的腹，选一个无身之腹，有身之腹，选不得，选了有身之腹，就玄不转利用了，玄德也就消失了，因为，玄丢了，没得到玄，故无玄德，第十三章有身（贵大患之身）落脚在宠辱，即得失，自己的得失，宠是被照顾，辱照顾别人，这原本是人间日常，但我们一见到这东西就如受惊之马，把前腿高高举起，被照顾也这样，照顾别人也这样，这就好比太阳总是要出来的，但我们见到太阳就张大嘴巴说不出话来，见到戴草帽也张大嘴巴说不出话来 做不到：下雪了天晴了，下雪别忘穿棉袄，下雪了天晴了，天晴别忘戴草帽，这样贵大患若身，便最多只能选一个有身之腹；选一个有身之腹，便必然玄不来利用；玄不来利用，便断不能说明拥有了玄德’，不拥有玄德，便是和玄失去了联系，脱道失玄了。

本章理解：

宠辱若惊，贵大患若身。
家中养蛇和躬身劳动都顺从于马遇警扬起前蹄畏惧前行，珍惜已成年的忧虑仿佛自己孕育它一般。
何谓宠辱若惊？宠为下，得知若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么是家中养蛇和劳动顺从于马畏惧前行？家中养蛇成为地基，得到就觉得畏惧不能前行，失去也觉得危险畏惧前行，这就是家中养蛇和劳动顺从于马畏惧前行。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫珍藏已成年的忧虑如自己孕育它一般？我之所以有这个成年的忧虑，是因为我孕育着我的身体，如果赶上并抓住我的无身体，我哪里还有担忧呢？
故贵以身为天下，若可寄天下。
所以用自己的身体来孕育珍藏天下，便可以让天下寄居在自己这里。
爱以身为天下，若可托天下。
用自己的身体孕育呵护天下，便可以顺从答应托举天下

刘丹

第十五章

微妙玄通
古之善之道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容；
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。


师说：
  道德经开篇提出道、有无、妙徼、始母的概念，并落脚到玄上，一直到第十四章，似乎都集中在论述玄，到第六章为止，论述玄本身，从第七章开始，论述人与玄，就是，玄这种天地操作，在身上该怎么运作，天德和人德，人有了天德便是玄人了，便是天地之子了 ，便脱离了伪人，怎么样才是具有了天德，天德之人怎么做事怎么思考 ？第七章讲人要至私，第八章讲至私成人之后，人的日常要如水如水银，跟世界万物无间“亲密”以推其间，把自己置于一个直接的生活现场。立此功，以安顿好自己，第九章讲，安顿好自己的处所，安身之后，如何输出以立命，七八九章，描述了天德之人的从内到外，根本末 ，第十章开始讲述前述结构的运行运用运转，也就是人德——人应该学会的知识技能 ，应知应会，第十章首先把这个人德用玄德之名定义下来 ，第十一章开始展开讲述玄德，指出，玄德之要当无致用，如何能够保障当无致用的玄位不移，第十二章指出，要有彼此之选，如何保障彼此之选，第十三章指出，需要有身无身之选，为啥要这样才能保障当无致用之玄？第十四章说，这是道纪，只有守了道纪，才是有了玄德，才算是有了人德，有德之人的输出怎么样的？输出值基础在于通，今天第十五章，将要定义这个通。人（有德之人叫做人，无德之人不是人，虚有人形而伪），要有个人样子，这个样子是建立在“通”的基础上的，不是白通，而是玄通。
   本章定义善为道者，微妙玄通，不善为道者观之，深不可识，关键词，玄、通、深，怎么个通、深法呢？豫犹俨涣敦旷浑。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。不争无尤，持而不盈，揣而不锐，金玉不守；富贵不骄，功成名遂身退，后身身先，外身身存，无私成私，虚而不屈，少言守中，冲而不盈，如渊似宗。挫锐解纷，和光同尘。湛似或存。虚心实腹，弱志强骨，不贵不尚不见可欲，弗居不去，载营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达，生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。玄德持身。当无为用，去彼取此，及吾无身，执古御今，执无御有，怎么个玄法呢？浊以静之徐清，安以久动之徐生，保道不欲盈，蔽不新成，今天我们把功夫花在，对通的体验练习上，把豫犹俨涣敦旷浑仔细体会一遍，设想自己是这其中情境中的主角，把自己置于场景中，观察自己内部的反应，体会深通，不作任何思考
   涉，繇膝以上为涉。——《释水》，豫兮若冬涉川，水中迈步，受水流阻尼，再加上水温低，走起来像大象散步，这是外形， 心怎么样呢？肌肉筋骨怎么样呢，这一内一外，便是通、深，这一内一外之间为什么这么深，因为那样微妙玄通之后，人便不会想着让自己盈满，正如没见过水管子香水池子一样想着自己要满要盈。因为不盈，所以不自生新成。第十五章指出，一个有德之人，一个专务当无致用之人，表面上看起来微妙玄通，深不可识。微妙玄通是因为豫犹俨涣敦旷浑，徐清徐生，深不可识是因为不欲盈，不新成。怎么样才能做到微妙玄通？看看地十六章怎么说？

微：造字本义：动词，老人拄杖缓行。
附一 文言版《説文解字》：微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  
附二 白话版《说文解字》：微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”


妙：“竗”是“妙”的异体字。少，既是声旁也是形旁，是“玅”的省略，表示单丝极为细微玄秘，难以看清辨别。妙，甲金篆字形资料暂缺，隶书（女，女子）（少，即“玅”的省略，细微玄秘，难以看清辨别），表示青春萌动的女子，气质神秘迷人而难以捉摸，难以形容。推测造字本义：形容词，青春萌动的少女，形体与气质神秘迷人，又难以捉摸，难以形容。
玄：“玄”是“絃”的本字。玄，甲骨文是特殊指事字：是“丝”字（成缕成股的丝线）的一半，表示非线缕，是单根的丝线。金文承续甲骨文字形。篆文在丝线上端加丝线的结头形象。造字本义：名词，缈忽而难以看清的单根丝线。

通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。

深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。
容：造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

涉:甲骨文（步，行走）（川，河），表示徒步淌水过河。有的甲骨文、将“川”简化成或。金文在甲骨文字形的基础上再加“水”，强调“涉”是渡河。篆文字形表示行走在“水”中。有的篆文省去一个“水”，简化字形。造字本义：动词，徒步淌水过河。

俨：嚴，既是声旁也是形旁，表示标准苛刻的、难通融的。儼，篆文（人，当事者）（嚴，标准苛刻的），表示当事人对人对己标准苛刻，毫不放松。造字本义：动词，严于律己，保持恭敬庄重的姿态。

客：各，既是声旁也是形旁，表示来犯。客，甲骨文（宀，居住）（夂，是“止”的倒写，与“到家”相反，即进入他乡）（人，旅人），表示进入他乡，暂居他乡。金文将甲骨文字形中的“夂人”写成“各”，明确“客”为“外来人”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，旅居他乡。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“各”写成。
附一 文言版《説文解字》：客，寄也。从宀，各聲。  
附二 白话版《说文解字》：客，寄居他人家里。字形采用“宀”作边旁，采用“各”作声旁。

涣：奐，既是声旁也是形旁，是“換”的本字，表示交递、易手。渙，篆文（水，水流）（奐，即“換”的本字，交换、传递），表示水流交换，比喻水流不断会合又分散。造字本义：动词，水流不断会合又分散，呈网状四处漫流。

敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

旷：廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文（日，阳光、光线）（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。造字本义：形容词，空阔而明亮。
浑：軍，既是声旁也是形旁，是“晕”的省略，表示模糊不清。渾，篆文（水，河川）（軍，即“晕”的省略，模糊不清），表示河水混浊不清。造字本义：形容词，河水浊而不清。
浊：蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西南、西北地区。濁，金文（水，河川）（蜀，西南、西北地区），表示西南、西北地区的河川。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。
徐：余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。徐，篆文（彳，即“行”，旅行）（余，沿途简易茅店），表示旅行中歇宿茅店。造字本义：动词，且住且行，旅程从容。


微妙玄通（隐藏身份，形体与气质神秘迷人，难以捉摸，难以形容，缈忽而难以看清的单根丝线使物用来往，交流有无）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
（古来善为道者，以世俗的见识，无法理解善为道者，看起来不可捉摸，莫名其状，难以形容，无形迹可察，不知道怎么使物用来往，交流有无的，用工具探测潭底也不知道归属来源。）
夫唯不可识，故强为之容；
（因为对得道之人不能探测归属来源，所以只能勉强到达其栖身之处。象体为貌，见形为容，得道之人无貌无形无容，无常人之穷急）
豫兮若冬涉川：如大象在冬天从容缓慢徒步渡过众多小溪汇成的水流（大象冬天过结冰的河，体形大，一步一步从容缓慢的渡过，不知道它是怎么判断那些地方是可以踩的，以致不会破冰掉入河中，体会自己走在冰面上，只有恐惧与不知所措的打滑，不知其所思，怎么这么从容的渡结冰的河？）
犹兮若畏四邻：如犹猴类担心害怕前后左右毗连的住户（看过猴子的一个视频，一只猴子站在树梢上，突然身边另一只猴子开始在树梢上蹦迪，树梢猛烈的摇晃，树下就是悬崖。在开始摇晃的最初，被摇晃的猴子警觉的紧抓着仅能抓住的一点树干，不敢动弹，渡过猛烈的摇晃。是啊，站立的世界除了我，还有前后左右的四邻，警觉四邻，四周的环境）
俨兮其若客：保持恭敬庄重的状态，象客人一样旅居他乡（与日常的感觉是相反的，我是我，是不一样的颜色，走到那里就把颜色涂抹到那里，气味散播到那里，不是客，是主，走到那里就是主场。旅居他乡，他乡不是栖身之处，当个客人。微妙玄通之微，隐于客）
涣兮若冰之将释：水流不断会合又分散，如冰将融化的时候。（涣，换，不断的交递易手，会合分散。会合分散怎么样都可以，贵患贵爱有身的频道确实不可识）
敦兮其若朴：（如敦厚如未修饰的原木）
旷兮其若谷：（如空阔而明亮的山谷）
浑兮其若浊：（如浊而不清多泥沙的河水，浑浊，分不清泥沙与水，混为一体。昨天下雨，小河沟里的水浑浊的很，只是浑浊，分不清泥与水。与道为一，抱一不离，分不清，视夷，听希，搏微）
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
（何人能与大道浑浊为一，安静的静守大道，从容的使天下归于明朗？何人能驻足等待，内心踏实负重劳作，从容的使天下充满生机？）
保此道者不欲盈。（保此道者，不会使缸水满溢，道冲而用之，或不盈。）
夫唯不盈，故能蔽不新成。（只有这样，所以能细细密密的覆盖，不将原木劈成两半称霸一方，不自生出浑浊以外的新东西）

刘丹

第十四章   执古之道

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。


师说：
致诘之选，道德形象数理，象、物（可数理），象比物古，形比象古，德比形古，道比德古，执古之道是为道纪，执古能之（走到）道，便能记录道。


本章理解
视之不见，名曰夷；
向神祭告时仔细察看显示的征兆，是睁着眼睛看不到的，可以称它为设陷下套捕猎的平坦道路；
听之不闻，名曰希；
竖起耳朵听它，却没有听到众人的声音的，可以称它为经线宽疏、轻软透气的细葛布。
搏之不得，名曰微；
武力拼杀，捆绑俘获敌人，却没有拾取海贝，可以称它为老人在驻杖缓行。
此三者，不可致诘，故混而为一。
这三个方面，不能走到叩问神灵的地方，所以多条溪流流在一起成为混沌太初的整体。（致，走到到达，执古而致；诘，责问，叩问不得）
其上不徼，其下不昧。 绳绳mǐn mǐn不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
它的高处不能明言强令对方前往，它的低处不能让草木遮蔽阳光使看不见。接连不断、小心谨慎（想到绵绵若存）不能叫出它，往返于城门，顺服中央朝廷，获得军政授权，到没有物的地方（想到心之虚）。这就叫做，没有可以描摹的外形，没有具体物体的可看到的外形，这就叫做意念忽明忽暗、心神迷离不定。
迎之不见其首，随之不见其后。
仰面上前热情接待却看不到他的头部，跟从他却看不到发号施令的女王。
执古之道，以御今之有。
紧紧抓住难以追述的久远时代的大道，用来驯服马匹，握缰骑行在正在言说的此时此刻所持有的。
能知古始，是谓道纪。
能通晓久远时代发号施令的玄牝，这就是对道用丝绳打结做记号。