含静《道德经》读书笔记

含静

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

含静

其中这句话，小迪的理解值得推荐：
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
——按天地的这个规律，因此圣人为自己做事落于人后，而能为别人做事身先士卒，把自己抛葬于荒迥山野而能传宗接代，世代延续。


天长地久:
天一直在走，如一个人把人都走老了，你看那脚印一串；地一直都在等(等我们自生自灭)。

天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生:
他们之所以能如此走停不辍，是因为他们不为自己打算，不为自己生产；所以能长期生产下去。（就像一家工厂，只为自己生产搞不长，要为别人生产才能长期生产）
——他们没有自己的私事儿要干，所以能“长”，能“久”。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存:
因此圣人为自己做事在为别人做事之后，先人后己，而为别人做事身先士卒。不围着自己家门转，远点放瞭望哨才能不被偷袭消灭。

非以其无私耶？故能成其私:

这不是很无私吗？这样才成私至私了。
这样做看起来就是至公而无私，但却获得天下百姓崇敬的尊贵。


退一步海阔天空。

含静

王巧云：第一章讲什么是玄，第二章讲在玄位上相，观众妙，第三章讲人道之治循天道，第四章讲玄根，道冲而用之，渊似万物之宗，第五章讲玄关，天地之间其犹橐龠，第六章讲玄关系统，从进程上讲道的根本末结构。联想鬼谷子的思想框架，前六章讲道的总论，是内经，第七章开始讲道以内制外，属承上启下的枢纽章，是中经。


双玉：
"肖汉华(含静)：
感觉第七章是一过渡章，承上启下。不像前六章比较玄，开始有了具体操作似的。"
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@肖汉华 同感是过渡章，前面讲述玄是怎么样的，第七章开始讲玄有长久的效果，要按照玄去做。

陈老师：用开阖枢这个模型梳理从第一章到第六章，可能能够有不同的体会。

含静

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

早上突然想到：革命英烈，将生死置之度外的英雄，那些身先士卒的普通人……他们都是“以其不自生，故能长生”。人民英雄永垂不朽，万古长青。

含静

第八章

进善旌，上古专为进善言的人发表意见而设置的一种标志旗帜。相传尧时,在四通八达的地方,设进善旌(即幡),谁有好主意,都可以站在旌下发表。所以善的本义是有能力的，能干地，擅长于。上面的部分是进善旌的旗帜象形，下面的眼睛则表示有人在旗帜下发表他的见解看法办法，到了金文则将眼睛改为两个言，则进一步明确是有能力的善长于某领域的人在进善旌的旗帜下说出他的方法。（善的本义在老子道德经里可以得到很多验证，比如水善利万物而不争，水善长于有能力于去利于万物而不与道争，一切唯道是从，处众人之所恶(人性本身就是希望一切按照自己的心愿去做，而不愿意事事去听从于对的道理，这也是恶的象形之原义)；再如，善者吾善之，不善者吾亦善之，善长于学道同道者，我帮助他变的善长于修道同道，不擅长者我也帮助他变的善长于修道通道）。

含静

第八章
上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

含静

陈老师：

不争无尤。不凑热闹抢夺同一物，故不成为多余的人 。怎么才能做到？这一堆做到了就做到了：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。可以举个例子不？看水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水其实很霸道。他似乎只有一个使命，无孔不入。但是基本上它是来利的，不是来争的。利做得不好就是争。争的巧妙就成利。表面上，利就是争，争就是利，难以区分。机要在哪里？居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。居不善地，总是处在不合适的位置；心不善渊，心不守玄，也不在相位；与不善仁，给别人施加的作用，总是不合时宜；言不善信，说的总是不切实际没有根据不合道理；政不善治，管理事务总是不能以治为纲，作为管理者所到之处一片狼藉；事不善能，做事情总是不符合现实条件和客观规律，总作不可能的事情；动不善时，采取行动总是不对时机。这样说起来，馀食赘形的判断标准，便是：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，并不是一般性的该不该做。所谓与天时地利相匹配。不匹配就是馀食赘形。什么时候做什么事，到哪山唱哪山的歌，这是做人做事的标准。因时制宜，因地制宜。

苗苗：

居善地～守在那个合适的位置，
心善渊～心要待在那个玄位，
与善仁～给到的都是能恰到好处在别人通神接物需要的点，
言善信～所言的都是切合实际能信的的，
政善治～管理都是适合的，
事善能～所做之事都是匹配上能力的，
动善时～有所作为的都是恰到好处时机。
这样做到，感觉那确实是恰到好处，贴切的

含静

第九章
持而不盈，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

含静

陈老师：本经第一到六章，讲述的这个玄结构。
从第七章开始，便开始说人这个有了。从第七章开始，便开始说人这个有了。人作为有，是一个特殊的有，特殊在那里呢？特殊在，它总是以有的实，参加玄。但总是以无的实，一直追求去到玄的相位。从而观到玄的，以自己相对的无。就是说，人既要参加到玄的有无当中，又要不在其中。而在其外。矛盾总是在矛盾之外得到解决 。人这个有，从天地来。人的无，从对玄的相位追求中来。从与天地同宽，日月同辉的追求中来。从打工人的身份中来 。以有观徼，还要以无观妙。从第七章观天地的长久开始，进入到以有观徼。这样一方面理解人这个有，观人自己的徼。好把自己放到相位。另一方面，也理解在相位的有，如何观玄结构中的，与有相对的无，做到有无“同出”。这样，人就是人了。正常的人是玄人。玄人的根本末 。玄人根：不私而至私
玄人本：不争而无尤
玄人末：成遂而身退。分解成有无相对的两种部件：
玄人根：不私
玄人本：不争
玄人末：成遂
玄人根： 至私
玄人本： 无尤
玄人末： 身退
玄人的根本末，分别对应地七八九章。

含静

第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。