竹山《道德经》读书笔记

竹山

第二十章

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第二十一章
孔德之容，为道是从。
道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之快哉？以此。


孔德的理解比对孔武。
孔：深刻，旺盛
德：直接行走
人类直接行走的能与力来源于观天道执天行。
孔德乃大德
德无真假，假德不叫德
孔德之容惟道是从：
“大德”这“东西”里边装的东西，只听道的

道之为物惟恍惟忽：
道所训化出来的大德之人作为劳工，心中对造物和所造之物，忽明忽暗，若是若非执而圆机。
惚兮愰兮其中有象，愰兮惚兮其中有物。
虽然若有若无若是若非，但其物像之徼，却明确清晰。
窈兮暝兮其中有精，其精甚真其中有信。

物象断续之间窈瞑之中，藏有道德精华，这精华乃贞人之物，信用至纯。
。
自今及古，其名不去，以阅众甫。

从古至今，这贞人之物之名，一直被天下人写在家族光荣柱上，注视天道打工人。
吾何以知众甫之状，以此。

我是如何观察到天道及天下打工人的状况的呢？就是以这个——窈冥之精中之信，这个名字被书写在家族光荣柱上的贞人之物。

前文系统阐述人之行为之伪后，本章讲述妙徼共存
指出以此知众甫可以不伪。
春风吹过玉门关，柳暗花明又一村。
孔子叹：朝闻道夕死，可矣。

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第二十二章

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第二十三章

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第二十四章

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第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”，大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

师说：
有物混成，先天地生。
在有天地之前，有一物多路（天地人）汇流而成，

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

像个幽灵不声不响，独立不改，环绕不绝，却为天下生养者

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道日常中大家称呼他啥，他的正式名称叫道，勉强给他起个小名叫大

大曰逝，逝曰远，远曰反。

大如幽灵环绕，幽灵环绕得很远四海皆为其家，跟远足者一样，所谓独立不改：走远了又翻山越岭的转回来。所谓周行不殆。

故道大天大地大人亦大。
由此，道可以叫大，天也可以叫做大，地也可以叫做大，人也可以。

域中有四大，而人居其一焉。
我们的世界中有四大，人是其基本的一员。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人学地样，地学天样，天学道样，道学自己的样。

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第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

师说：

重为轻根，静为躁君。
重心不能太高配重不太轻，轻货才不翻倒，躁动繁忙的事务需要宁静清醒来管理。

是以圣人终日行不离辎重， 虽有荣观，燕处超然。
所以圣人行走低重心高配重，虽然前路路状复杂，能逢山开路遇水搭桥不受干扰地通过，也能在复杂环境安营扎寨，休养不受干扰。

奈何万乘之主而以身轻天下？
这就是，为啥统御千军万马的统帅能身轻如燕的往来于天下的原因。

轻则失根，躁则失君。
配重轻重心高了，根底不存，忙忙忙碌碌碌心浮气躁，灵魂不在。