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2023.04.28星期五 第五周第6天。 第二十章 而贵食母 唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。 如婴儿之未孩； 儡儡兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵求食于母。 一、查字： 而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文    （ 口，嘴巴）   （ 下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文  把“口” 形简化成下唇的形状  。金文  将甲骨文字形中的下巴形状 简化成一横  ，将甲骨文字形中的须束 写成  。有的金文  有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文  承续金文字形。 造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书  承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文  再加“彡”  （毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 附一 文言版《説文解字》：而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：“作其鱗之而。”凡而之屬皆从而。
附二 白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛”。所有与而相关的字，都采用“而”作边 旁。
贵：貴，甲骨文    （ 双手，抓、捧）   （ 土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文  增加“宁”  （即“贮”，储宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文  将甲骨文字形中的双手  写成  ，将甲骨文字形中的匣子“宁” 写成不知所云的“人  ”，并用“貝”  （价值）代替甲骨文字形中的“土” ，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书  将篆文字形中的“臾”  写成  ，将篆文字形中的“貝”  写成  ，篆文字形中的“爪”形消失，以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝”  。 附一 文言版《説文解字》：貴，物不賤也。从貝，臾聲。臾，古文蕢。
附二 白话版《说文解字》：贵，货物价格不低贱。字形采用“贝”作边旁，采用“臾”作声旁。臾，古文写作“蕢”。
食：皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文    （ 朝下的“口”，低头吃东西）   （ 皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文  省去表示热气的两点  。金文  承续甲骨文字形。有的金文  将豆器中的白米饭“皀”  写成  。篆文  误将金文字形中豆器的脚部  写成“匕”  。 造字本义：动词，津津有味地进餐。隶书  将篆文字形中的“皀”  写成形似“良”的  。从甲骨文字形看，“即”  是人  在米饭  旁边；“食”  是口  在米饭  上面。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。 附一 文言版《説文解字》：食，一米也。从皀，亼聲。或說亼皀也。凡食之屬皆从食。
附二 白话版《说文解字》：食，一粒米。字形采用“皀”作边旁，采用“亼”作声旁。也有的人说，字形是由“亼、皀”会义。所有与食相关的字，都采用“食”作边 旁。
母：母，甲骨文  是指事字，字形在“女”  的胸部位置加两点指事符号  ，表示妇女因生育而发达的两乳。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。隶书  有所变形。 附一 文言版《説文解字》：母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也。
附二 白话版《说文解字》：母，像养牛一样哺育子女。字形采用“女”作边旁，像怀抱孩子的样子。另一种说法认为，“母”的字形像给孩子喂奶的样子。
唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文    （ 口，说话）   （ 隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文  将甲骨文字形中的“隹” 省略成  。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟， 学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书  将篆文字形中的“隹”  写成  。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。 附一 文言版《説文解字》：唯，諾也。从口，隹聲。
附二 白话版《说文解字》：唯，诺，答应。字形采用“口”作边旁，采用“隹”作声旁。
附三 网友宝泉峡谷的观点：唯，不是人学鸟叫，而应是鸟学人言。
相：相，甲骨文    （ 木，树）   （ 目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文  写成左右结构。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书  将篆文字形中的“木”  写成  。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。 附一 文言版《説文解字》：相，省視也。从目从木。《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”《詩》曰：“相鼠有皮。”
附二 白话版《说文解字》：相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看， 鼠有多厚的皮！”
几：几，篆文  是象形字，字形像造型简单的小凳子。造字本义：名词，由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。隶书  承续篆文字形。 附一 文言版《説文解字》：几，踞几也。象形。《周禮》五几：玉几，雕几，彤几， 几，素几。凡几之属皆从几。
附二 白话版《说文解字》：几，半蹲着坐的矮凳。字形像矮凳的侧影。《周礼》上提到五几：坐面嵌玉的几，雕刻图案的几，丹饰的几，漆饰的几，朴素未修饰的木 几。所有与几相关的字，都采用“几”作边旁。
何：戈，既是声旁也是形旁，表示作战武器。何，甲骨文    （ 丮，伸手扶持的人）   （ 横放的戈，武器），表示士卒肩扛戈戟武器，保持警戒。有的甲骨文  将“戈” 简写成  。繁体甲骨文  加“口”  （盘问，呵斥），表示守关士卒肩扛戈戟，盘问路人。金文  承续甲骨文字形。繁体金文  将繁体甲骨文字形中由“口” （张口吆喝）、“丮”  （肩扛手扶）所构成的  ，写成“欠”形的  ，误将甲骨文字形中的“戈”  写成“丁”  ，再加“口”  ，写成“可”  ，并以“可”为声旁，至此“何”的“戈”形消失，“武气”不再。简体金文  将繁体金文字形中表示张口吆喝的 省略成“人”  。篆文  将金文字形中的“人” 写成  。 造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。隶化后楷书  将篆文字形中的“人” 写成“单人旁”  ，将篆文字形中的“可”  写成  。古籍常假借“荷”代替“何”，表示“扛着，担着，负担，负载”。 附一 文言版《説文解字》：何，儋也。从人，可聲。
附二 白话版《说文解字》：何，挑担。字形采用“人”作边旁，采用“可”作声旁。
若：“  ”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。 ，甲骨文  是象形字，字形像长发柔顺的人  ，一手持梳  （匕）、一手扶发  （又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文  将柔顺飘扬的头发形象  写成“屮”状的  ，省去表示梳子的“匕” 。金文  承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”  写成会义字：    （  ，整理长发的柔顺女子）  （ 口，应答），表示女子顺从应答。篆文  误将金文字形中表示长发的“屮”  写成“艸”  ，将金文字形中的双手“廾”  简化一只手“又”  ，字形面目全非。 造字本义：动词，女子顺从答应。隶书  将篆文字形中的“艸” 写成草字头“艹”  ，将篆文字形中的“又” 写成  。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书  加“人”  另造“偌”代替。 附一 文言版《説文解字》：若，擇菜也。从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。
附二 白话版《说文解字》：若，择捡菜蔬。字形采用“艸、右”会义，“右”表示与“手”有关。另一种说法认为，“若”是“杜若”，是一种香草。
畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文    （ 爪，抓持）   （ 田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文   （ 卜，神杖）  （ 头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文  将神杖“卜” 写成  。金文  基本承续甲骨文字形。诅楚文  将“人”  写成  ，将“卜”  写成“爪”  。篆文  误将金文字形中的“人” 写成  。 造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书  将篆文字形中表示“鬼头”的“由”  写成“田”  ，将篆文字形中的  写成  ，导致“爪”形消失，“人”形淡化。 附一 文言版《説文解字》：畏，惡也。从甶，虎省。鬼頭而虎爪，可畏也。
附二 白话版《说文解字》：畏，厌恶。字形采用“甶”和省略式的“虎”会义。“畏”字像怪物长着鬼头，张着虎爪，形象可怖。
荒：“巟”是“荒”的本字。亡，既是声旁也是形旁，表示死亡、毁灭。巟，金文    （ 亡，死亡，毁灭）   （ 川，代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文  再加“艸”  （野草），另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文  承续金文字形。 造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。隶书  将篆文字形中的“艸”  写成“卄”  ，将篆文字形中的  写成  。因为洪灾或战争的毁灭性破坏，田园草盛人稀，叫做“荒”；因为庄稼地辍耕，草盛禾稀叫“芜”。 附一 文言版《説文解字》：荒，蕪也。从艸，巟聲。一曰艸淹地也。
附二 白话版《说文解字》：荒，芜，不长草。字形采用“艸”作边旁，采用“巟”作声旁。一种说法认为，“荒”是野草长满了田地。
未：未，甲骨文    （ 屮，草木枝叶）   （ 木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。隶书  淡化树梢的枝叶形象 。“木”是象形字，甲骨文  像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文  在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文  在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是会义字，甲骨文 表示树上枝桠重叠，显示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文  像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文  在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文  像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文  比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。 附一 文言版《説文解字》：未，味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。凡未之屬皆从未。
附二 白话版《说文解字》：未，即“味”。六月，是最富于滋味的时候。五行之中，木大于未。字形像树上枝叶重叠的样子。所有与未相关的字，都采用“未”作边旁。
央：“央”是“殃”的本字。央，甲骨文  是指事字，字形在剔发刺字的罪犯  颈脖位置加一个上框指事符号  ，表示被处以绞刑。金文  将甲骨文字形中的 写成  ，同时省去罪犯头部的一横指事符号，将 写成  。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，在城邑中心地带搭台立架，将剔发罪犯处以绞刑。隶书  严重变形，将篆文字形中的枷形  写成  ，将篆文字形中的“大”  写成“六”  ，至此“央”的人形消失，枷形消失。楷书  恢复“大”形  。当“央”的“施刑”本义消失后，篆文再加“歹”（死）另造“殃”代替。 附一 文言版《説文解字》：央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央㫄同意。一曰久也。
附二 白话版《说文解字》：央，中央。字形采用“大”作边旁，像“大”在“冂”之内。“大”，即站立的“人”。“央”与“㫄”（旁）同一意思。一种说法认为， “央”是“久”的意思。
众：“乑”、“众”、“眾”和“衆”，“㐺”的异体字。从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。㐺，甲骨文    （ 从，相随）   （ 从，相随），表示相随、同行的一群人。金文  、篆文  承续甲骨文字形。隶化后楷书  将篆文字形中的“从”  写成  ，将篆文字形中的“人”  写成  。楷书异体字“乑”  将正体楷书字形 中的第一个“人”  写成  ，将第二个“人”  写成  ，将第三个“人”  写成  。楷书异体字“众”  将正体楷书的左中右结构 写成上下结构。 造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。甲骨文异体字  加“口”  、或  加“日”  ，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”  误将金文字形  中的“日”  写成“目”  ；楷书异体字“衆”  则误将篆文字形中的“目” 写成“血”  。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。 附一 文言版《説文解字》：眾，多也。从乑目，衆意。
附二 白话版《说文解字》：众，人多。字形采用“乑、目”会义，众多的意思。
熙：巸，既是声旁也是形旁，表示子嬉母怀，和悦愉快。熙，篆文    （ 巸，子嬉母怀，和悦愉快）   （ 火，热焰），表示孩童和悦愉快地承受火或光的温和热量。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。隶化后楷书  将篆文字形中的“巸” 写成  ，将篆文字形中的“火” 写成“四点底”  。 附一 文言版《説文解字》：熙，燥也。从火，巸聲。
附二 白话版《说文解字》：熙，烤干。字形采用“火”作边旁，采用“巸”作声旁。
享：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形  像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”  表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文    （ 亭，可遮风挡雨的简易建筑）   （ 囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文  将尖顶的亭子 写成  ，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文  将祭台 写成柱状形  ，表示搭建祖庙的高台。金文  承续甲骨文字形。金文异体字  在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”  （品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文  将金文字形中的多层亭楼  写成“人”加“口”组成的  ，将金文字形中的“甘” 写成“曰”  。篆文异体字“享”  用倒写的“向” （阴宅，借代先祖之灵）代替“甘” （先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。 造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。隶书  将篆文字形中表示亭子的字形  写成  ，误将篆文字形中倒写的“向” 写成“子”  。俗体隶书  则误将篆文字形中倒写的“向” 写成“了”  ，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。古人称用手直接抓吃粗食为“饭”；称有吃有喝的正餐为“食”；称山珍海味的高级享用为“餐”；称神灵祖先受用祭祀供品的满足为“享”。 附一 文言版《説文解字》：亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。 ，篆文亯。
附二 白话版《说文解字》：亯，献祭。字形采用有所省略的“高”作边旁，字形下部的“曰”，像是进献的熟肉等食物的形状。《孝经》上提到：“后人献祭，鬼神 欣享。”所有与亯相关的字，都采用“亯”作边旁。，这是篆文写法的“亯”字。
牢：牢，甲骨文    （ 围栏）   （ 牛），像牛被关在围栏里。 造字本义：名词，圈养牛羊牲畜的围栏。金文  承续甲骨文字形。篆文  在牛栏  门口加一横  ，表示将牛锁在牛栏里。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的  写成  。 附一 文言版《説文解字》：牢，閑，養牛馬圈也。从牛，冬省。取其四周帀也。
附二 白话版《说文解字》：牢，闲，饲养牛马的圈槽。字形采用“牛”和省略了两点的“冬”会义。用“冬”省作边旁，是取其四周封闭的意思。
如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文    （ 口，应答）   （ 女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文  以“每”  代“女” ，表示“如”的“母性”特征。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书  将篆文字形中的“女”  写成  。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。 附一 文言版《説文解字》：如，从隨也。从女，从口。
附二 白话版《说文解字》：如，依从顺随。字形采用“女、口”会义。
春：屯，既是声旁也是形旁，表示种籽萌芽扎根。萅，甲骨文    （ 林，林野）   （ 日，太阳）  （ 屯，像一颗种子，上部冒芽，下部生根），表示经过了万物凋零的冬季，阳光回归，大地升温，地里的种子苏醒破壳，扎根生长，广阔林野，遍布新绿。有的甲骨文  将“林” 改成“艸”  ，表示严冬过后，大地回温时野草重新发芽吐绿。有的甲骨文  将“艸” 写成四个“丰”  ，表示春风带来漫漫丰草。金文  将字形简化成“草”、“屯”、“日”三形会义：  （ 艸，绿草）  （ 屯，生根发芽）  （ 日，暖阳），表示暖阳暖风催生遍地绿草。篆文  、隶书  承续金文字形。有的隶书  将“草+屯”的  连写成  ，字体严重变形，至此“艸”形消失，“屯”形消失。 造字本义：动词，严冬之后，风和日暖，使草木的种子生根发芽。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。 附一 文言版《説文解字》：萅，推也。从艸屯，从日，艸春时生也。会意，屯亦声…今隶作春字，亦作芚。
附二 白话版《说文解字》：春，催生。字形由“艸、屯、日”构成，表示草在春天生发。“萅”是会义字，同时“屯”也是声旁…现在隶书写作“春”，也写作 “芚”。
登：豆，既是声旁也是形旁，表示盛器。登，繁体甲骨文    （ 两个“止”，双脚）   （ 豆，盛器）  （ 収，两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆” 中加一横指事符号，表示豆器内盛满食物。简体甲骨文  省去双手“収” 。金文  承续繁体甲骨文字形。籀文  、篆文  承续简体甲骨文字形。 造字本义：动词，手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。隶化后楷书  将篆文字形中的双“止”  写成“癶”  。 附一 文言版《説文解字》：登，上車也。从癶、豆。象登車形。 ，籀文登，从収。
附二 白话版《说文解字》：登，上车。字形采用“癶、豆”会义。像踏板登车的样子。，这是籀文写法的“登”字，字形采用“収”作边旁。
台：“台”是“胎”的本字。台，金文    （ 厶，倒写的“子”）   （ 女，母亲），表示母亲所怀的孩子。有的金文  误将“女” 写 成“口”  ，表示胞胎。篆文  承续金文字形 。 造字本义：名词，胎，胎胞。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成  。当“台”的“胎胞”本义消失后，篆文  再加“月”  （肉）另造“胎”代替。《汉字简化方案》用“台”合并代替笔画繁复的“臺”。 附一 文言版《説文解字》：台，說也。从口，㠯聲。
附二 白话版《说文解字》：台，喜悦。字形采用“口”作边旁，采用“㠯”作声旁。
泊：白，既是声旁也是形旁，表示颜色浅显明晰、透明无色。泊，甲骨文    （ 水，流动液体）   （ 白，颜色浅显明晰、透明无色），表示水质纯净透明。金文  将甲骨文字形中的“水” 写成  。篆文  将金文字形中的“白”  写成  。造字本义：形容词，水清而透明，纯净无杂质。隶化后楷书  将篆文字形中的“水”  写成“三点水”  ，将篆文字形中的“白” 写成  。由于字形、字音相近，古籍多假借“泊”（bó 水清而透明）代替“洦” （pò 河道纵横的湖泽群水网区域）。《汉字简化方案》用“泊” 合并代替“洦” 。 兆：兆，甲骨文    （ 八，一撇一捺）  （ 八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文  将一组笔画符号写成左右结构。金文  误将甲骨文字形最外边的两组画符  写成“人”  和“匕”  。籀文  在甲骨文字形基础上有所变形。篆文  加“卜”  ，强调卜问。 造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书  承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书  将正体楷书  字形中的“北”  简写成四点  。 附一 文言版《説文解字》：兆，灼龜坼也。从卜、兆，象形。
附二 白话版《说文解字》：兆，被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义，像龟甲的裂纹。
儡：畾，既是声旁也是形旁，是“靁”的省略，表示雷同。儡，篆文    （ 人，木偶）   （ 畾，即“靁”的省略，雷同），表示雷同木偶人。造字本义：名词，没有个性、没有表情、千篇一律、受人操控的木偶人。隶书  将篆文字形中的“人” 写成“单人旁”  。 附一 文言版《説文解字》：儡，相敗也。从人，畾聲。讀若雷。
附二 白话版《说文解字》：儡，相破坏。字形采用“人”作边旁，采用“畾”作声旁。读音像读“雷”字。
余：余，甲骨文    （ 尖圆屋顶）   （ 才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文  将尖圆屋顶 写成“宀”  ，明确“余”与“建筑”的关联。金文  承续甲骨文字形。有的金文  在房柱  （才）两侧加两点指事符号  ，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文  承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书  将篆文字形中“才”  字加两点  的字形  写成“未”  。 附一 文言版《説文解字》：余，語之舒也。从八，舍省聲。
附二 白话版《说文解字》：余，表示语气舒缓的助词。字形采用“八”作边旁，采用省略了“口”的“舍”作声旁。
遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文    （ 彳，前行）   （ 貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文  以“辵”  （行进）代替“彳” ，强调“前往”含义。篆文  基本承续金文字形。 造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书  将篆文字形中的“辵”  写成“走之底”  ，将篆文字形中的  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴” 简化成“贵”  。 附一 文言版《説文解字》：遺，亾也。从辵，貴聲。
附二 白话版《说文解字》：遗，丢失。字形采用“辵”作边旁，采用“贵”作声旁。
沌：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文    （ 水，河川）   （ 屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。隶书  将甲骨文字形中的 写成  ，将甲骨文字形中的 写成  。 昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文    （ 召，召令）   （ 跪着的人，代表群臣）  （ 日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的  省去“日” 。篆文  在金文字形 基础上省去“人” 。 造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。隶化后楷书  将篆文字形中的“召”  写成  。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。 附一 文言版《説文解字》：昭，日明也。从日，召聲。
附二 白话版《说文解字》：昭，太阳朗照大地。字形采用“日”作边旁，采用“召”作形旁。
昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文    （ 氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）   （ 日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文  将“氏” 写成“氐”  （低垂），明确日落含义。篆文  将甲骨文字形中的“氐” 写成“氏”  。 造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶化后楷书  将篆文字形中的“氏” 写成  。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。 附一 文言版《説文解字》：昏，日冥也。从日，氐省。氐者，下也。一曰民聲。
附二 白话版《说文解字》：昏，日落西山。由“日”、有所省略的“氐”构成。“氐”，是“下”的意思。有一种说法认为，“昏”字以“民”为声旁。
察：察，篆文    （ 宀，庙宇）   （ 祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。 造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书  将篆文字形中的“宀” 写成  ，将篆文字形中的“祭” 写成  。 附一 文言版《説文解字》：察，覆也。一说“复审也”。从宀、祭聲。
附二 白话版《说文解字》：察，屋檐向下覆盖。另一种说法是“反复审视”。字形采用“宀”作边旁，采用“祭”作声旁。
闷：門，既是声旁也是形旁，表示关闭房间的设备。悶，篆文    （ 門，关闭）   （ 心，情绪），表示情绪封闭，得不到释放。 造字本义：动词，情绪无法交流、释放而不快。隶书  将篆文字形中的“心” 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“闷”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的的“門”  简化成“门”  。 附一 文言版《説文解字》：悶，懣也。从心，門聲。
附二 白话版《说文解字》：闷，心懑。字形采用“心”作边旁，采用“门”作声旁。
澹：詹，既是声旁也是形旁，是“瞻”的省略，表示远眺预警。澹，金文    （ 水，水域）   （ 詹，即“瞻”的省略，远眺预警），表示远眺中的水面。籀文  、篆文  承续金文字形。造字本义：形容词，远眺中的水面平静无浪。隶化后楷书  将篆文字形中的“水”  写成“三点水”  ，将篆文字形中的“詹”  写成  。 附一 文言版《説文解字》：澹，水摇也。从水，詹聲。
附二 白话版《说文解字》：澹，水波摇荡。字形采用“水”作边旁，采用“詹”作声旁。
海：每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文    （ 水，河川）   （ 每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文  将金文字形中的“水” 写成  ，将金文字形中的“每” 写成  。 造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多 河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。隶化后楷书  将篆文字形中的“水” 写成“三点水”  ，将篆文字形中的“每” 写成  。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。 附一 文言版《説文解字》：海，天池也。以納百川者。从水，每聲。
附二 白话版《说文解字》：海，天然大湖。赖以广纳百川的大池。字形采用“水”作边旁，采用“每”作声旁。
飂：翏，既是声旁也是形旁，是“鷚”的省略，表示鸣声似百灵的鸣禽。飂，篆文    （ 風，气流）   （ 翏，即“鷚”，鸣禽），表示风声如鹨。造字本义：动词，长风疾吹，风声如鹨。隶化后楷书  将篆文字形中的“風” 写成  ，将篆文字形中的“翏” 写成  。 附一 文言版《説文解字》：飂，高風也。从風，翏聲。
附二 白话版《说文解字》：飂，高风。字形采用“风”作边旁，采用“翏”作声旁。
止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文  是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文  简化为线描。金文  变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文  承续金文字形。 造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书  略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。 附一 文言版《説文解字》：止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。
附二 白话版《说文解字》：止，事物的底基。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。所有与止相关的字，都采用“止”作边旁。
顽：“頑”是“忨”的异体字。元，既是声旁也是形旁，表示浑沌、初始的。忨，金文    （ 元，混沌的、初始的）   （ 心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文  承续金文字形。篆文异体字“頑”  用“頁”  （头）代替“心”  ，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。 造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。隶书  将篆文字形中的 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“顽”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”  简化成“页”  。“忨”表示儿童天真任性、好奇游戏的心性；“ 頑”表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。古籍多以“ 頑”代替“忨”。 附一 文言版《説文解字》：頑， 頭也。从頁，元聲。
附二 白话版《说文解字》：顽，很难劈开的木头。字形采用“页”作边旁，采用“元”作声旁。
鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文    （ 囗，村邑）   （ 啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文  颠倒上下结构。金文  将甲骨文字形中的谷仓“啬” 写成  。篆文  将金文字形中的 写成“㐭”  。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文  加“邑”  （村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。 造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。隶化后楷书  将篆文字形中的“啚”  写成  ，将篆文字形中的“邑” 写成“双耳旁”  。古籍多以“鄙”代替“啚”。 附一 文言版《説文解字》：鄙，五酇爲鄙。从邑，啚聲。
附二 白话版《说文解字》：鄙，五百家叫“鄙”。字形采用“邑”作边旁，采用“啚”作声旁。
异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文    （ 巳，胎儿）   （ 双手抱持），表示手抱婴儿。 造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的 写成  。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。 附一 文言版《説文解字》：异，舉也。从廾，㠯聲。《虞書》曰：“岳曰：异哉！”
附二 白话版《说文解字》：异，推举。字形采用“廾”作边旁，采用“㠯”作声旁。《虞书》上说：“诸侯长说，推举他吧！”
二、翻译 唯之与阿，相去几何？ 应诺和呵斥，相距有多远？ 美之与恶，相去若何？ 美好和丑恶，又想差多少？ 人之所畏，不可不畏。 人们所畏惧的，不能不畏惧。 荒兮，其未央哉！ 这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。 众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。 众人熙熙攘攘、兴高采列，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景；而我却独自淡泊宁静，无动于衷。 如婴儿之未孩； 混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。 儡儡兮，若无所归。 疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！ 众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。 澹兮其若海，飂兮若无止。 恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。 我独异于人，而贵求食于母。 我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
三、背诵 已上传微盘。 | 
楼主
（至，到）
（人，行者）
（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文
省略金文字形中的“人”
将篆文字形中的“至”
写成
，将篆文字形中倒写的“止”
写成“反文旁”
。
（六，即“庐”的本字，房屋）
（寸，手持器械）。金文
将甲骨文字形中的写成
，将甲骨文字形中的“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。 
（竹，竹笼）
（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书
将篆文字形中的“竹”
写成
，将篆文字形中的“馬”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“笃”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”
。
（艸，植物、香草）
（員，即“鼎”，祭祀礼器），表示在鼎中焚烧的香草。篆文异体字
用“云”
代替金文字形中读音相近的“鼎”
书将篆文字形中的“艸”
写成“卄
，将篆文字形中的“云”
。古籍多以“芸”代替“蒷”。
（
，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）
（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文
将“方”
，并加“止”
（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文
将“止”
。有的甲骨文
误将本为“止”的
所组成的
，混写成了“帚”
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
加“行”
，表示与中央朝廷保持来往。有的金文
加“口”
（讲和），表示讲和调停。有的金文
加“辵”
（行进）。篆文
误将金文字形中的兵符“
和“行”
的上半部，合写成“
”
。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书
将篆文字形中的“
写成
，将篆文字形中的“帚”
写成
。楷书异体字
将正体楷书字形中的
，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”
，依据草书字形
整体简化，将正体楷书字形中的
，将正体楷书字形中的“帚”
。--new%20new/016gui/93zaozi00.gif){kind=small}
，籒文省。 
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书
将篆文字形中的“青”
写成
，将篆文字形中的“爭”
写成
。俗体楷书“静”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”
简化成“争”
。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
（南北两端各有瓮城的城邑）
（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文
将甲骨文字形中带瓮城的城邑
，并用“人”
代替“夂”
综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑
，将甲骨文字形中的“夂”
，将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的瓮城“吕”
，将篆文字形中的“夂”
。当“复”的本义消失后，金文
加“彳”
（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。
（尚，崇尚、流行）
（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文
将金文字形中的写成
。篆文异体字“裳”
用“衣”
代替“巾”
。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
（亡，即“无”，表示无知）
（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。隶化后楷书
将篆文字形中的“亡”
，将篆文字形中的“女”
写成
。
（凵，像凹陷的坑）
（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书
承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。
的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文
（穴，岩穴）
（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。金文
承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，金文异体字
将“穴”
写成
，突出了人造建筑的形象“宀”
，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容”
误将表示窗洞的“囗”
写成“
”
，以致于字形呈现“宀
、谷
”会义的结构。籀文
误将金文字形中表示窗洞的“囗”
，以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文
承续金文异体字形。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书
将篆文字形中的“穴”
写成
，将篆文字形中的窗洞“
写成
。古籍多以“容”代替“㝐”。作为动词表示“栖身洞穴”时，古籍以“容”代替“冏”。 
的省略，表示集体拥有。公，甲骨文
（八，是“分”的本字）
（口，即“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将甲骨文字形中表示共有物品的“口”
（私），表示与“私”相反。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书
将篆文字形中的“厶”
写成
。 
与“王”的甲骨文字形
一致。王，甲骨文字形
的宽刃巨斧
。有的甲骨文
在战斧
（士）的基础上加一横指事符号
，表示“王”是超级的“士”。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将斧形的
，淡去了斧形。篆文
承续金文字形。篆文的“玉”
与篆文的“王”
与篆文字形中的“玉”
（歹，死）
（殳，即“没”的省略，无、不存在），表示死了、不存在了。造字本义：动词，死亡已久，不复存在人间。隶化后楷书
将篆文字形中的“歹”
，将篆文字形中的“殳”
。
（歹，即“死”的省略）
（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。隶化后楷书
将篆文字形中的“歹”
，将篆文字形中的“台”
。
是指事字，字形在“大”字
下面加一点指事符号
，表示“大”的最高程度，极大、无限大。造字本义：形容词，“大”的最高程度，特大，超大。隶书
承续金文字形。
是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横
较长，顶端的一横
较短。古人用一横
代表混沌太初状态；用两横
（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横
将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
为了在字形上区别于数目字“二”，在两横
之间再加一竖指事符号
，表示纵的方向。篆文
承续繁体金文字形。造字本义：名词，与地相对的天。隶书
承续金文字形。籀文异体字“丄”
综合两款金文字形
、
较长，底端的一横
较短。古人用一横
代表混沌太初状态；用两横
（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横
将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文
承续甲骨文字形。金文
为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号
，以显示纵的方向。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书
承续金文字形。籀文异体字“丄”
综合两款金文字形
是指事字，字形在“止”
（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号
，表示脚踏平地。金文
将甲骨文字形中的脚板形状
，省去甲骨文字形中的脚跟脚板形象
，只保留三趾形状。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。隶书化后楷书
将篆文字形中的脚趾形状
写成三点
，以致“趾”形完全消失。俗体楷书
将三点
，局部简化字形。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
（辛，受刑、受监）
（見，探望），表示探监。篆文
将金文字形中的“辛”
，将金文字形中的“見”
。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书
将篆文字形中的“亲”
，将篆文字形中的“見”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”
，省去正体楷书字形中的“見”
（水，涶沫）
（掩口打喷嚏），表示身体欠安打喷嚏，涶沫横飞。字形
伸手
遮掩自己的嘴巴
打喷嚏，
像飞溅的涶沫。简体甲骨文
省去手形
写成
。金文
承续甲骨文字形。篆文
用“气”
（呼吸）代替金文字形中的“口”
，强调“次”由呼吸不畅的症状引起，并将金文字形中“口”
构成的“欠”
，写成“气”
构成的
。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。隶书
则误将篆文字形中的“气”
，将篆文字形中的“欠”
。
（與，即“擧”，众人认同、推选）
（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文
用“言”
（评论、评价）代替金文字形中的“口”
将篆文字形中的
简写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“誉”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”
简化成
。
（又，抓住、控制）
（女）
（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文
省去甲骨文的“又”
代“女”
、
写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。
（言，说话）
（心，内心真情），表示说真心话（
的竖写）。金文异体字
用“千”
（数量巨大）代替“心”
用“人”
代替“千”
代替“言”
综合两款金文字形，将金文字形中的“人”
，将金文字形中的“言”
。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书
将籀文字形中的“人”
，将籀文字形中的“言”
。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。 
（囗，村邑或部落）
（止，行军），表示军队归邑。金文
将甲骨文字形中的“止”
。篆文
将金文字形中的“止”
。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形
与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形
像由大腿小腿
及脚板
构成的脚部）。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。隶化后楷书
将篆文字形中的“止”
。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文
突出鼻骨与鼻弯。金文
略有变形，突出了两侧鼻翼
。简体金文
将两侧鼻翼
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书
进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文
再加
（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 
（月，即“肉”，借代兽肉）
（犬，猎犬，借代狩猎）
（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文
将“火堆”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书
将篆文字形中的“肰”
写成
，将篆文字形中的“火”
写成“四点底”
。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
。楷书异体字“忈”
用“心”
（慈爱）代替“单人旁”
，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）
（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文
、篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
（羊，即“祥”的本字，祥和）
（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
，将篆文字形中的“我”
写成
。《汉字简化方案》另造指事字“义”
，在“乂”
（割、杀）上加一点指事符号
，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书
失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”
，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”
是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”
是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”
是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
（广，半开放的简易建筑）
（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书
将篆文字形中的“發”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”
。
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论、传授）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“干”
，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文
再加“曰”
（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文
将金文字形中的
写成
，将金文字形中的“曰”
（说明），并误将金文字形中的“干”
写成“亏”
。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书
省去篆文字形中的“亏”
，将篆文字形中的“白”
。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
（彗，持帚扫地）
（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
（彳，行军）
（止，脚）
（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文
省去“彳”
将“囗”
（城邑）写成“凵”
。金文
承续甲骨文字形
误将“凵”
。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书
误将篆文字形中的“止”
、“山”
背向城邑
朝向城邑
为“各”
，表示异族入侵。
（又，抓、牵）
（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文
用“爪”
（抓）代替“又”
。金文
将甲骨文字形中长鼻大口的“象”
。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文
再加“人”
另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文
调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”
，将金文字形中的“象”
。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“爲”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”
。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。 
是象形字，字形像房屋的外形框架，有立墙
、斜顶
，表示房屋的空间维度：四壁加屋顶地板两面。有的甲骨文
在突出了屋脊，像屋顶的烟囱（——参见“陸”）。金文
承续甲骨文字形。篆文
则将金文字形中的屋顶形象
变形成费解的
。造字本义：名词，庐，由四面墙，以及屋顶、地面两面构成的房屋。隶书
则将金文字形中的屋顶形象
。当“六”作为单纯数字之后，后人再加“盧”（器皿中装着兽肉）另造“廬”代替，表示生活栖息的空间。
（侖，即“龠”，吹奏排笛）
（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文
将甲骨文字形中的“侖”
，将甲骨文字形中的“禾”
。简体金文“和”
省去“龠”
，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形
，或将金文字形
，或将篆文字形
写成
。篆文“和”
承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书
将篆文字形中的“禾”
写成
。金文异体字“訸”
用“言”
（说话）代替“口”
（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
（是“老”的省略，长发的长者）
（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文
、
将甲骨文字形中的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。隶书
将篆文字形中的“老”
简化成
；将篆文字形中的“子”
写成
。
（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）
（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文
将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。隶化后楷书
将篆文字形中的“兹”
写成
，将篆文字形中的“心”
。古籍常“慈悲、仁慈”并用，表示深沉宽厚的爱心：“慈”表示滋生于本性的、无条件的、自然深切的亲子之爱；“悲”表示怜悯他人、哀人之哀的同情之爱；“仁”表示包容众生、等而视之的理性大爱。 
的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑
。或，甲骨文
（戈，军事武力）
（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文
在城邑“囗”
四周加边界指事符号
，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文
用“囗”
（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的
承续金文字形。隶书
、楷书
承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：
（囗，城郭）
（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”
采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
（宀，房屋）
（豕，生猪），表示屋里养着一头大腹便便的生猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。有的甲骨文
将猪形的“豕”
。金文
突出了“豕”
的尾巴形象
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
，将篆文字形中的“豕”
写成
。
（上下两只手相配合，精细操作）
（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机
上的混乱丝线
，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文
再加“乙”
（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书
将篆文字形中的“𤔔”
写成
。俗体隶书“
”
将篆文字形中由爪
、糸
、工
、又
所构成的“𤔔”
（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书
将篆文字形中的“爪”
，将篆文字形中的
写成
，将金文字形中的“又”
。魏碑中的俗体楷书“乱”
误将正体楷书字形中的“𤔔”
当作“辭”的省略，并用“舌”
代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
。
（中，核心位置）
（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文
将金文字形中的“中”
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
像一只眼睛
向下看，表示俯首下视。有的甲骨文
有所变形，突出了眼珠的球状
。金文
淡化了“目”形。篆文
将金文字形中的眼形
写成
，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。隶书
基本继承篆文字形，“目”形基本消失。
是指事字，字形在两缕丝线
的中间各加一短横指事符号
，表示将丝线割成两段。金文
则在两组丝线
之间加一把刀
，明确表示用刀割断丝缕。籀文
承续金文字形。篆文
（丝，丝线）
（刀，割）
（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
；误将篆文字形中由“刀”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
（共，供奉）
（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文
将“共”
。篆文
将甲骨文字形中的“又”
，将甲骨文字形中的“土”
。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书
将篆文字形中的“又”
。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并代替“聖”。
（子，幼婴）
（其，即“箕”，竹筐）
（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文
将甲骨文字形中的“子”
，表示初生的婴儿。篆文
则将甲骨文字形中的“其”
。籀文
简化字形，省去篆文字形中的“其”
将篆文字形中倒写的“子”
写成
，将篆文字形中双手持箕的形状
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“弃”
，承续简体的篆文字形
（目，眼睛）
（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”
、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃
，同时省去了甲骨文字形中眼睛
，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文
误将金文字形中的“目”
，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。隶书
进一步变形。当“民”的“刺眼为奴”本义消失后，金文
再加“攴”
（持械打击）另造“敃”代替，强调以利器刺瞎眼睛。古籍多以“民”代替“敃”。
是特殊指事字，字形在方向朝上的“口”
（说话）、方向朝下的“口”
（说话）重叠所构成的字形
上加一横指事符号
，表示不停地说。有的甲骨文
突出了向下的“口”
。有的甲骨文
将重叠的两个“口”
、
写成
。有的甲骨文
将重叠的两个“口”
、
写成“白”
。简体甲骨文
省去一横指事符号。金文
、篆文
承续变形的甲骨文字形。造字本义：动词，不停地说话，说不完道不尽。隶书
将篆文字形中两个“口”
、
重叠构成的字形
误写成“白”
。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。
（人，当事者）
（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“咅”
。
像有握柄的吹管或号角。巧，篆文
（工，灵便多用的匠具）
（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书
将篆文字形中的“丂”
。
是象形字，字形像众多线条
、
交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文
简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形
表示河流
岸边高崖上的麋鹿
岩画
（文）。繁体金文
在“文”字
基础上加“彡”、
，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：
（心，想法、心思）
（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书
有所变形，纹案交错的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
（目，用眼看）
（人，人类），表示人眼的动作。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“目”
写成
，将金文字形中的“人”
写成
。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶化后楷书
将篆文字形中的“目”
，将篆文字形中的“人”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”
，依据草书字形
，将楷书字形中的“目”
。向前看为“见”，回头看为“艮”。
（来，麦子）
（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文
省去金文字形中的“収”
，同时加“糸”
（编织），表示编织。篆文
省去籀文字形中的“糸”
将篆文字形中的“来”
写成形似“主”的
，将篆文字形中的“糸”
写成
。 
（手，两臂）
（包，裹），表示环臂包裹。造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象，将篆文字形中的“包”
。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。
（木，树）
（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书
将篆文字形中的“木”
。《汉字简化方案》用“朴”合并代替“樸”。
在指事字“小”
（沙子）字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。金文
承续甲骨文字形。有的金文
为区别于“小”，将底部的一点写成撇“丿”。篆文
承续金文字形。
（禾，借代粮食）
（厶，未见天日、不知性别的临产胎儿），表示不公开的家藏粮食。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，不公开的家藏粮食和财产。隶化后楷书
将篆文字形中的“禾”
写成
，将篆文字形中的“厶”
写成
。 
既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文
（宀，房屋）
（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”
表示人头，两点
表示泪滴。简体金文
省去表示泪滴的两点
。篆文“寡”
误将金文字形中表示泪滴的两点
所构成的“流泪的人”
，写成“分”
，以致于误将金文字形中繁体的“眔”
。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
，将篆文字形中的
。俗体楷书“𡪍”
承续繁体金文字形，将繁体金文字形中繁体的“眔”
。古籍多以“寡”代替“𡪍”。古籍常“鳏寡孤独”并称，表示社会关系脆弱、没有依靠的弱势群体：“鳏”表示男子失去妻子而自悲自哀；“寡”表示失去配偶而独守空房；“孤”表示幼失双亲而独来独往；“独”表示疏离群体而自立自生。 
（爻，是“教”的省略，训导孩子作算术）
（∩，是“六”的简写，即“庐”的本字，房屋），表示教训孩子练算习字的房舍。简体甲骨文
将“爻”
。繁体甲骨文
加双手
，表示求知儿童在教师指教下双手持筹
运算。金文
加“子”
（求知儿童），写成“教”
、“庐”
会义的结构。繁体金文
加“攴”
（持械击打，体罚），表示执教者体罚受教育者，作为提高教育效率的手段。篆文
承续简体金文字形。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“子”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。
（心，思虑）
（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
，将篆文字形中的“尤”
。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
是指事字，字形在少年“子”
的头部加一道弧线指事符号
，代表扎束成辫的头发。古人认为头发是父母和上天所赐，不轻易剪除，并以不同发型代表人生不同阶段。男孩成年时要束发系辫。篆文
则将金文字形中表示发辫的指事符号
，并与头部分离。造字本义：动词，古代男子在成年礼上束发系辫，以标志成年。隶化后楷书
将篆文字形中的“子”
写成
，将篆文字形中的“乙”
。
（唯，绝对、别无选择）
（心，意愿），表示唯一意愿。篆文
将金文字形中的“唯”
。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
写成“竖心旁”
，将篆文字形中的“隹”
。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
（人，行路者）
（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成
。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文
再加“彳”
（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文
再加“止”
（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文
则综合两款甲骨文字形，再加“辵”
（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。
（心，意念）
（晃，光亮闪烁不定），比喻意念晃动不定。楷书异体字“恍”
将“晃”
。推测造字本义：形容词，意念忽明忽暗，心神迷离不定。古籍多以“恍”代替“愰”。
（心，意念）
（忽，突然、意外），表示心念不确定。造字本义：形容词，神志迷离不定，心念若有若无。汉语中常常“恍惚”并用，“恍”表示精神不济，抓不住注意力，意念时有时无；“惚”表示神志完全涣散，失去自我意念。“惚”是更深的“恍”。
是象形字，字形像长鼻
、大口
、大耳
、形体超大的动物。简体甲骨文
省去耳朵形象
基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状
简写成
，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴
简写成
。有的金文
描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文
将金文字形中大象的长鼻、大口的形状
，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。隶化后楷书
将篆文字形中的长鼻、大口、大耳的
，将篆文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的
。楷书异体字“𤉢”
将篆文字形中表示身躯、四肢、尾巴的
。楷书异体字“𤊱”
将篆文字形中表示长鼻、大口、大耳的
。古籍多以“象”代替“𤉢”和“𤊱”。
（穴，石洞）
（幼，即“黝”，青黑色），表示洞穴深邃而幽暗。造字本义：形容词，洞穴深邃幽暗，神秘莫测。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（宀，房屋，指阴宅、地宫）
（双手持日，意即仿造阳间建筑），表示模仿阳间宫室建造的地宫，供帝王或集权者在长眠中延续阳间生活。古人为建皇陵开山凿石，常挖得很深，因此“冥”有“阴森幽暗”的引申含义。金文
将甲骨文的“宝盖头”
（冖），将甲骨文字形中的
写成“日”
，用“大”
代替甲骨文字形中的双手
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，供帝王或集权者死后延续阳间生活的地宫、阴宅，俗称阴间、地府。隶书
将篆文字形中的“六”
写成
。
（米，稻、粟等粮食）
（青，即“倩”的省略，漂亮），表示特别好看的大米。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书
将篆文字形中的“青”
写成
。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
（人，巫师）
（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文
将甲骨文字形中的“人”
（神杖），将甲骨文字形中的
。籀文
将金文字形中的“卜”
，将金文字形中的“鼎”
。篆文
则将金文字形中的“鼎”
。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书
将篆文字形中的“匕”
写成“十”
，将篆文字形中的
，至此字形面目全非。
是特殊指事字，字形将“口”
（张开的嘴巴）上下颠倒，表示朝下张嘴，即俯首低吟、饮食、或居高临下发话命令的状态。当“亼”的本义消失后，甲骨文异体字
在倒写的“口”
下方，再加一横指事符号
另造“今”代替，表示俯首低吟。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将短横指事符号
写成折笔
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，低头吟语。隶化后楷书
略有变形。当“今”的“低吟”本义消失后，篆文
再加“口”另造“吟”代替；或加“口”另造“含”代替；或加“心”另造“念”代替。
（口，言说）
（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。繁体甲骨文
再加一个“口”
（言说），强调“古”的“口口相传”含义。金文
将甲骨文字形中由一竖表示的“十”
。有的金文
将一竖加一点的“十”
。有的金文
将“口”
（言说），强调“古”与“言说”的关系。繁体金文
在“古”
的字形基础上加“三十”
，极力强调传说年代之漫长。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。隶书
承续篆文字形。古籍中常“古昔”并称，“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
（門，房门）
（兑，即“悦”的省略，讨好），表示讨好人的门面。造字本义：名词，古代望族人家将得意家史刻写在大门正面，供人观看。隶化后楷书
将篆文字形中的“門”
，将篆文字形中的“兑”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“阅”
，依据类推简化规则，将正体楷书的“門”
。
是培植在田地
里的成片的花草
；“邦”
是种植在地界
上高大茂盛的草木
；“甫”
是培植在田地里的单株花草。有的甲骨文
（屮，植物）
（皿，陶盆），表示盆栽植物。有的甲骨文
将陶盆
，表示陶盆里装有培植泥土。有的甲骨文
将装土的陶盆
，强调用于盆栽的陶盆有两个提耳
；并加“止”
（趾，行进），强调“甫”可以“位移”的盆景。金文
承续甲骨文字形。有的金文
以“用”
（桶）代替陶盆“皿”
以“父”
代“屮”
，表示男子从事盆栽工艺。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，盆栽花草，观赏盆景。隶书
将篆文字形中的“屮”
错误地写成
。至此，“甫”字的“屮”形、“田”形完全消失。当“甫”的“盆栽花草”本义消失后，金文
再加“囗”（围栅）另造“圃”代替。古人尊称持斧伐木的力士为“父”，尊称种植花草的智农为“甫”。
是象形字，字形像一截竹子
被揉折成直角。金文
承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文
像一截竹子
被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管
。
（入，放进）
（下，下葬）
（卯，钩住、连缀），表示古人用金线将玉片卯连拼缀成衣（史称“金缕玉衣”），将尸身整体包裹后下葬，以达到对帝王尸身完整、彻底保护的目的。籀文
（入，放进）
（“玉”的变形，玉石，古人眼中驱邪辟佑的通灵宝物）
（化，死亡）
（又，持有），表示帝王死后持玉入葬。有的籀文
省去“化”
代替“又”
用“卯”
（钩住、连住）代替金文字形
省去籀文字形中的“化”
、双手“廾”
、玉
”会义的简单结构，表示帝王穿着和身的玉衣入葬。造字本义：名词，古代为帝王量身打造的、完整包裹通体尸身的金缕玉衣。隶化后楷书
将篆文字形中的“入”
。篆文异体字“仝”
用“工”
代替“玉”
，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示疯乱、不正常。枉，金文
（木，树）
（
，即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文
将金文字形中的“
。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。隶书
将篆文字形中的“木”
写成
，并省去篆文字形
，误将
（出头的“王”）写成“王”
。
、篆文
对甲骨文字形
中表示聚焦视线的竖线指事符号的误写。直，甲骨文
上方加一竖线指事符号
，表示目光聚焦视线，向正前方看。金文
，并加一曲笔
，表示去曲求正。有的金文
在“直”的字形上加“木”
，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文
将篆文字形中的“目”
和折笔
所构成的
连写成
。当“直”的“正视前方”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“值”代替。
，古文直。
（水，积水）
（圭，即“蛙”），表示有蛙的积水。低凹处易积水，长期积水的地方则蚊飞蛙鸣。造字本义：名词，山间积水有蛙的低凹地。隶书
将篆文字形中的“水”
。异体字“漥”和“窪”加“穴”（洞穴），表示洞穴或地面凹坑里的积水。《汉字简化方案》用“洼”代替“漥”和“窪”。
（两个人）
（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文
用“止”
（趾，双脚）代替“人”
，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文
用“太”
（即“汰”，淘洗）代替“止”
综合甲骨文
，将甲骨文字形中的“止”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“夃”
省去“皿”
。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
误将正体楷书字形中的“夂”
。而印刷体楷书
又误将俗体楷书字形中的“乂”
（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”
省去“皿”
将“又”
。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”
（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号
，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文
再加“攴”
（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文
将“㡀”
简写成
。金文
加“十”
（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”
，将甲骨文字形中的“攴”
。篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。隶化后楷书
将篆文字形中的“㡀”
写成
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧破败”之后，隶书
再加“廾”
（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。作形容词时，古籍多以“敝”代替“㡀”和“弊”。
（像刀斧的锋刃）
（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。有的甲骨文
将“木”形
省略成半个“木”的字形“屮”
，表示“不完整的木”，即一小段木头。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文
再加“斤”
（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文
将“辛”字
。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。金文
将甲骨文字形中的“辛”
，将甲骨文字形中的“斤”
。篆文
将金文字形中的“辛”
，将金文字形中的“斤”
。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。隶书
将篆文字形中的“亲”
，将篆文字形中的“斤”
。当“新”的本义消失后，篆文
再加“卄”
（草木）另造“薪”代替。
（手，捡拾）
（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文
再加“彳”
（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将甲骨文字形中的“貝”
写成“目”
，误将甲骨文字形中的“又”
（持有）写成“攴”（持械打击）
。篆文
则误将金文字形中的“目”
，误将金文字形中的“攴”
。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书
将篆文字形中的“彳”
写成“双人旁”
，将篆文字形中的“䙷”
写成
，“貝”形消失。古籍多以“得”代替“䙷”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
（夕，肉块）
（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书
承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
（或，不确定）
（心）。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
（弋，干，武器）
（工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文
将籀文字形中的“工”
。承续籀文字形。造字本义：名词，工具、武器的使用套路。隶书
将篆文字形中的“弋”
写成
。
（辛，带木柄的刻刀）
（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀
在圆圈
，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文
加“又”
（抓持），强调手持
在或圆或方的木、石截面
上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文
再加“彡”
（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文
基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。
（人，受刑者）
（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“戈”
写成
。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。
（工，巧具）
（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文
将金文字形中的“力”
。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书
将篆文字形中的“力”
。
（吊，慰问受难者）
（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文
用“令”
（怜）代替“今”
误将籀文字形中的“吊”
。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。隶化后楷书
将篆文字形中的“矛”
，将篆文字形中的“今”
写成
。
（成，实现、达到）
（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的在“成”
。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“成”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。 
（爻，交织状）
（巾，布帛），表示古代手工纺织的布帛。造字本义：名词，古代专门为帝王权贵精工纺织的经线宽疏、轻软透气的细葛布。隶化后楷书
承续篆文字形。当“希”的本义消失后，篆文
再加“糸”
（丝织物）另造“絺”代替。
是指事字，字形在“舌”
的上端加一横指事符号
，表示鼓舌说话。有的甲骨文
在“言”
的字形基础上再加一横指事符号
。金文
将甲骨文字形中的“舌”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书
将篆文字形中的“舌”
写成
。俗体隶书
变化较大，将篆文字形中的“舌”
。有的俗体隶书
则将篆文字形中的“舌”
，将篆文字形中的“
”大幅简化成三横
，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
（票，火苗飞舞摇曳）
用“
”
（旗帜）代替“風”
，表示旗帜在风中飘扬。造字本义：动词，旗帜在风中飘扬。隶化后楷书
将篆文字形中的“票”
，将篆文字形中的“風”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“飘”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“風”
。古籍多以“飄”代替“旚”。
（凡，即“鳳”的省略，大鹏）
（云，气流）
（气，流动的空气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。简体籀文
将“云”
，将横向流动的“气”
。篆文
将籀文字形中的“凡”
，并误将籀文字形中三竖构成的、像“气”又像“虫”的字形
。造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。隶化后楷书
将篆文字形中的“凡”
，将篆文字形中的“虫”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“风”
，依据草书字形
，将草写的“云”
简化成“乂”
。甲骨文卜辞中有时假借“鳳”代替“風”。
为象形字，像在纪事的绳子
的两端打结
（参见“系”
），表示记录终结。有的甲骨文
将实心的绳结
，突出“终结”形象。金文
将两端的绳结移到中间。当
（终结）
（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文
将金文字形
承续金文字形
省去籀文字形中的“日”
（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文
再加“纟”
（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书
将篆文字形中的写成
，将篆文字形中的写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
（茻，深密的草丛）
（日，太阳）
（夕，晓月），表示东边的太阳还隐藏在远处的山巅草木丛中，西边的晓月还没有落尽，天色微明但还没有大亮。简体甲骨文
将四个“屮”的“茻”
（草丛）。甲骨文异体字
用“木”
（树丛）代替草丛
误将甲骨文字形中的“夕”
当作“水”而写成似“水”似“川”的
。有的金文
将似“水”似“川”的字形
。篆文
则误将金文字形中的“早”
写成“倝”
；同时又误将金文字形中的“川”
，导致字形复杂化。造字本义：名词，晓月尚未落尽、太阳欲出而未出的大清早，即黎明之后、天亮之前的时段。隶书
恢复简体甲骨文字形
简写成
；将甲骨文字形中的“夕”
写成“月”
。金文异体字“早”
省去简体甲骨文字形中的“夕”
，即把“朝”
，表示晓月落尽，日上山岗，天已放亮。“早”是“朝”的特殊异体字。中国远古政治家选择每天日出时分举行君臣议事晨会，称为“上朝”，这个“天人合一”的政治设计，深藏“皇帝如天子，君临如日出”的教化用意。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
（馬，善于奔跑的力畜）
（聚，会集），表示众马会集。造字本义：动词，万马齐奔，蹄声铺天盖地。隶化后楷书
将篆文字形中的“馬”
，将篆文字形中的“聚”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“骤”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”
。众人齐跑为“奔”；众犬齐跑为“猋”；众马齐奔为“骤”；众鸟雨中齐飞为“霍”；众鸟齐栖为“集”；众车齐发为“轰”。
在手“手”
上加一捺指事符号
，表示手未抓牢。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书
将篆文字形中的“手”
写成
。
（凡，众人夯地的多柄夯桩）
（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书
继承篆文字形。多柄夯具
叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文
将国旗“中”
，导致字形晦涩。有的简体甲骨文
则进一步将国旗“中”
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
将“中”
简化成
。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
承续金文字形
将篆文字形中的“中”
写成
。 
，古文事。
（足，脚）
（支，分叉），表示脚趾叉开。造字本义：动词，脚趾叉开，露出脚丫叉。隶化后楷书
将篆文字形中的“足”
，将篆文字形中的“支”
。楷书异体字“歧”
用“止”（趾）
代替“足”
（足，双腿）
（夸，放大）。造字本义：动词，迈开大步越过障碍物。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（敖，即“遨”的省略，出游）
（作为货币的贝壳），表示出游用的货币。远古以贝壳为货币，出行时要带大量沉重的贝壳作为游资。造字本义：动词，带着沉重的贝壳出游。隶化后楷书
将篆文字形中的“敖”
，将篆文字形中的“貝”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“赘”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。
（“井”的变形，矿井）
（土，矿粉，指丹青等颜料）
（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文
（幵，即“研”的本字，研磨）
（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文
承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书
误将篆文字形中的“幵”
（研）写成“开”
。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。