子君的《道德经》读书笔记

AbyssLiu

查字：
1.冲：中，既是声旁也是形旁，表示核心位置。冲，甲骨文（川，河水）（中，核心），表示处于河心位置而受水流激刷。简体甲骨文将河川形象简化为不完整的“水”。金文将甲骨文字形中的河川写成“水”。篆文将金文字形中的简写成。造字本义：动词，礁石或小州等因处河心而受到水流激刷。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。俗体楷书将正体楷书字形中的“三点水”写成“两点水”。冲（冲，激刷）皿（皿，盛器），表示用急水激刷盛器中的残留物，使盛器彻底中空。《汉字简化方案》用“冲”假借“”；用“冲”合并“衝”。
附一 文言版《説文解字》：

冲，涌搖也。从水，中。

附二 白话版《说文解字》：

冲，水体涌动、搖晃。字形采用“水、中”会义。

2.衝：

重，既是声旁也是形旁，表示关键、重要。衝，篆文（行，四通八达的十字路口）（重，关键、重要），表示至关重要的路口。篆文异体字误将“重”写成“童”。造字本义：名词，军事把守的重要路口关卡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“冲”合并“衝”。
附一 文言版《説文解字》：

衝，通道也。从行，童聲。《春秋傳》曰：“及衝，以戈擊之。”  

附二 白话版《说文解字》：

衝，四通八达的路。用“行”作边旁，“童”作声旁。《春秋传》上说，“到了十字路口，（子南）就用戈猛击他（子晰）。”

3.用：

用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（即“趾”的本字，借代脚板）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。由于洗脚是睡前卫生、保暖养生的日常必须，“用”从“洗脚木桶”的名词本义，引申出“行使、消费、施行”等动词含义，表示日常行为。
附一 文言版《説文解字》：

用，可施行也。从卜，从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。  

附二 白话版《说文解字》：

用，可以施行。字形采用“卜、中”会义。此论是旁引卫宏先生对“用”的本义说法。所有与用相关的字，都采用“用”作边旁。，

这是古文写法的“用”字。
4.或：“或”是“國”和“域”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武器）（囗，城郭），表示武力守城。金文将甲骨文字形中的“囗”（城郭）写成，表示四边有护墙的城邑。有的金文将四边护墙省略为一边。篆文承续金文字形。造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。隶化后楷书将篆文字形中的“戈”写成。当“或”的“军队守卫的疆域”本义消失后，篆文再加“土”另造“域”代替。当“域”的本义消失后，篆文又加“囗”另造“國”代替。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。
附一 文言版《説文解字》：

或，邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。  

附二 白话版《说文解字》：

或，小邦国。字形采用“囗、戈”会义，用以守“一”。“一”，代表土地。“域”，这是“或”的异体字，再加“土”的边旁。

5.盈：

“夃”和“盈”是“盈”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。盈，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夂”（止）写成“乂”。而印刷体楷书又误将俗体楷书字形中的“乂”写成“又”（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”省去“皿”。楷书异体字“盈盈”将“又”写成“夂”。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
附一 文言版《説文解字》：

盈，滿器也。从皿、夃。  

附二 白话版《说文解字》：

盈，液体装满盛器。字形采用“皿、夃”会义。

6.渊：

“𣶒”是“囦”的异体字；“𣶒”又是“淵”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“圈”的省略，表示圆圈形状。囦，甲骨文（囗，即“圈”的省略，圆圈）（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。金文将甲骨文字形中圆圈状的“囗”写成半开放的，表示河道，并在河道中间增加表示洄流的形状，将甲骨文字形中的“川”写成四横。籀文承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒”将金文字形中的河道写成“八”，将金文字形中表示漩涡的写成。当“囦”和“𣶒”偏废后，繁体甲骨文加“水”，明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵”在简体金文“𣶒”基础上加“水”（河川），并用“沈”代替漩涡形状，横写的“工”是“方”（披枷的犯人）的省略，表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文将金文字形中的“𣶒”写成。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“𣶒”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“渊”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“𣶒”简写成，即将正体楷书字形中表示川流和方枷的写成“米”。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
附一 文言版《説文解字》：

淵，回水也。从水，象形。左右，岸也。中象水皃。𣶒，淵或省水。囦，古文从囗、水。

附二 白话版《说文解字》：

渊，洄流的水潭。字形采用“水”作边旁，象形。字形的左右两边，像岸沿，而中间像流水的样子。𣶒，这是“淵”的异体字，省去了

左边的水旁。囦，这是古文写法的“淵”字，字形由囗、水会义。
7.宗：宗，简体甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。有的繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“示”写成。古籍常“祖宗”并称，泛指有血缘关系的先人，“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人，中华始祖只存在于历史文化记忆之中；“宗”指同祖后代的分支，同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。
附一 文言版《説文解字》：

宗，尊祖廟也。从宀，从示。  

附二 白话版《说文解字》：

宗，尊祖祭祀的庙堂。字形采用“宀、示”会义。

8.湛：

“甚”是“湛”的本字。甚，金文（甘，香甜）（匕，酒勺），表示品味美酒。当“甚”的“沉溺于美酒”本义消失后，金文再加“水”（酒）另造“湛”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，沉溺于美酒声色享受，生活安逸。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“甚”写成。
附一 文言版《説文解字》：

湛，没也。从水，甚聲。一曰湛水，豫章浸。

附二 白话版《说文解字》：

湛，淹没于享乐之中。字形采用“水”作边旁，采用“甚”作声旁。一种说法认为，“湛”是湛河，豫州地区的水泽。

9.存：

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
附一 文言版《説文解字》：

存，恤問也。从子，才聲。  

附二 白话版《说文解字》：

存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

AbyssLiu

不如守中——玄关
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不曲，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
师说：
玄关，是对人说的，是一个“位置”，怎么定义玄关是个什么样的位置呢？
本章似乎回答了这个问题

大家发扬长征精神，莫掉队。
红军长征是不可思议的一场人类修行
第一代中共先驱，能够完成那么不可思议的创业，长征的贡献是特别巨大的
——这场修行锤炼留下来的人，和长征精神，对没有参加长征的人示范和鼓舞作用，为中共的组织建设起到了决定性作用。
长征精神的实质是什么？
就是本章讲的啊
换句话说，这场修行，使得中共拥有了数以万计的，过了玄关的人
经常，队伍中连最高领导人都不知道要去哪里
他们只记得自己是干什么的
在不知道去哪里的情况下，他们心里想的只有一句短语：跟着走
直到走死
事实上也是，绝大多数人死在路上了


本章中，多言数穷  这句可能需要细究一下
什么是数，什么是穷
跟前面的几句结合把握，数穷是什么意思
然后才有守中，所以多言数穷要理解在前面


多言数穷想到一句老流行的电影台词：你有权保持沉默，你所说的一切都将作为陈堂证供
一天到晚说说说的，说的每句话不过是在供述你的穷急
把你的穷急，分门别类，整整齐齐像收拾整理衣柜一样，搞得再整齐美观，甚至高出成套成套的教科书和科研成果，也改变不了只不过是你的穷急的事实。
连分类数量都被用完了，比如我们现在使用的最大数词，都越来越大
还是改变不了我们越来越脱道的事实
说再多的话，都只不过是再说你的身子伸不直
腰杆都伸不起来
如此如祥林嫂，是因为没有像持械护卫家园御寇入侵一样包容顺承地，守卫前文所述的“冲”，那是一个像“四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家”，联系广泛的中土之国。
——不如守中
所以，生活在天地之间，莫要一天到晚说天说地的
在这个风箱里头日子，守好“气门”即可进出自如
风箱有个气门，人的气门是啥？
鬼谷子说，九窍十二舍，气之门户，心之所摄
后文说的玄牝之门
鬼谷子在他的中经中说“振穷趋急”，穷，是受形势（系统要求，天欲）压迫而不善应对。怎么造成的呢？多言数穷，而不守中
比如说天地是不是仁义
说圣人是不是仁义
而不去看天时地利
不去看圣人真的在说什么做什么
当然也包括不去看普通人真的在说什么
还包括不去看禽兽在做什么
一句话只说不做，不在位（玄位）
冲不着你
道的光辉和能源，冲不着你

AbyssLiu

天地不仁，以万物为刍狗
圣人不仁，以百姓为刍狗
天地之间，其犹橐龠乎
虚而不屈，动而愈出
多言数穷，不如守中

查字
1.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。楷书异体字“忈”用“心”（慈爱）代替“单人旁”，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
附一 文言版《説文解字》：

仁，親也。从人，从二。忎，古文仁从千心。，古文仁或从尸。  

附二 白话版《说文解字》：

仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。忎，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。，这是“仁”的古文异体字，字形采用

“尸”作边旁。
2.刍：芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“又”写成两个“勹”，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的两个“勹”写成，将篆文字形中的草丛写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“刍”省去正体楷书字形中的一半，将另一半中的“勹”写成，并误将表示牧草的“屮”写成“彐”（“又”的变形），至此甲、金、篆字形中与本义相关的“屮”形完全消失。古籍中常常“刍”、“豢”并提，用草料饲养牲口为“刍”，圈养繁殖家畜为“豢”。
附一 文言版《説文解字》：

芻，刈艸也。象包束艸之形。

附二 白话版《说文解字》：

刍，割草。像包束草料的形状。

3.

橐：“橐”与“東”同源。橐，甲骨文是象形字，字形像底端露出半截木头（“木”的一半）的大袋子，袋子里面有物品。有的甲骨文将袋子写成“田”（西，包囊），将半截木头的写成“木”，字形写成“東”。金文写成会义字：（東，可以棍扛的囊袋）（“杵”代表劳动工具，“口”代表日常用品），表示远行时装行李的大袋子。篆文误将金文字形中的杂物囊袋写成，误将字形写成“東”与“蠹”的混合。造字本义：名词，古代装行李、可以束口的大袋子。隶化后楷书将篆文字形中的“束”分写成两部分，将篆文字形中的写成。古籍多以“橐”代替“東”。
附一 文言版《説文解字》：

橐，囊也。从㯻省，石聲。

附二 白话版《说文解字》：

橐，囊袋。字形采用省略了“包”的“㯻”作边旁，采用“石”作声旁。

4.龠：

“龠”是“籥”和“龢”的本字。龠，甲骨文是象形字，像是两根（众多）竖管被绑在一起，两根竖管上端有两个吹孔，像排笛或排箫的样子。有的甲骨文（倒写的“口”，表示向下吹气）（多孔的排笛），表示吹奏排笛。有的甲骨文省去一排吹孔形象，将多孔排笛简化成“册”状。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，多管多孔的排笛，远古时代稀有的和音管乐器，多用于重大祭祀或盛典场合。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“口”写成，将篆文字形中的排笛写成。当“龠”偏废后，甲骨文再加“禾”另造“龢”代替，或再加“竹”另造“籥”代替。
附一 文言版《説文解字》：

龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。从品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆从龠。

附二 白话版《说文解字》：

龠，奏乐的竹管，三孔，是用来应和众声的管乐器。字形采用“品、侖”会义。侖，伦理。所有与龠相关的字，都采用“龠”作边旁。

5.虚：

“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
附一 文言版《説文解字》：

虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

附二 白话版《说文解字》：

虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用

“丘”作边旁，“虍”作声旁。

6.曲：

曲，甲骨文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。金文承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，将烧软的竹子揉折变形变弯，形成弧形框架。隶书“曲”误将篆文字形中“∪”形的竹管简写成。
附一 文言版《説文解字》：

曲，象器曲受物之形。或說曲，蠶薄也。凡曲之屬皆从曲。

附二 白话版《说文解字》：

曲，像器具凹曲以承载物品的形状。有的解释说，“曲”，是养蚕薄。所有与曲相关的字，都采用“曲”作边旁。

7.愈：

“俞”是“渝”、“逾”和“愈”的本字；“愉”是“愈”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“心”（情绪）另造“愈”代替，强调心情畅快。造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。隶化后楷书将金文字形中的“俞”写成，将金文字形中的“心”写成。金文异体字“愉”将上下结构调整成左右结构。当“俞”的本义消失后，金文加“辵”另造“逾”代替；篆文加“ 水”另造“渝”代替。古籍多假借“愈”代替“瘉”，“痊瘉”多写作“痊愈”。
8.出：出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书误将篆文字形中的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。
附一 文言版《説文解字》：

出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆从出。  

附二 白话版《说文解字》：

出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

9.多：

多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
附一 文言版《説文解字》：

多，重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。，古文多字。  

附二 白话版《说文解字》：

多，重复、双份。字形采用“重夕”会义。夕，表示相演绎，所以变成多。重叠“夕”字叫“多”；重叠“日”字叫“曡”。所有与多相

关的字，都采用“多”作边旁。，这是古文写法的“多”。
10.数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
附一 文言版《説文解字》：

數，計也。从攴，婁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。

11.穷：

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“躬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“贫”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。
附一 文言版《説文解字》：

窮，極也。从穴，躳聲。  

附二 白话版《说文解字》：

穷，洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁，采用“躳”作声旁。

12.守：

守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。              
附一 文言版《説文解字》：

守，守官也。从宀，从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。  

附二 白话版《说文解字》：

守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

13.中：

中，甲骨文（㫃，旗帜，借代国旗、国家）（㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文在两旗（两国）之间的二分位置，加一个圆点指事符号，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号两侧各加一点，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗”（国家或疆域）代替圆点指事符号，表示两国之间的国家。简体甲骨文将字形下端的旗帜“㫃”省去。极简甲骨文“中”进一步将上端的旗帜“㫃”也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号表示国土相连相邻；一圈指事符号表示国土所在位置。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

中，内也。从口。丨，上下通。，古文中。，籒文中。  

附二 白话版《说文解字》：

中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。，这是古文的“中”。，这是籒文的“中”。

14.犹：

“猶”是“猷”的异体字。酋，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“酋”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“犹”，用“尤”代替同音的“酋”。古籍多以“猶”代替“猷”。古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
附一 文言版《説文解字》：

猶，玃屬。从犬，酋聲。一曰隴西謂犬子爲猷。

附二 白话版《说文解字》：

犹，玃属动物。字形采用“犬”作边旁，“酋”作声旁。一种说法认为，陇西地带称幼犬为“猷”。

15.屈：

出，既是声旁也是形旁，表示离开住所。屈，金文（尾，会阴、屁股）（出，离开住所），表示离开住所排泄。篆文承续金文字形。造字本义：动词，离开住所，在户外半蹲着翘着屁股排泄。隶书省去篆文“尾”字的“毛”，将篆文字形中的“尾”写成“尸”，将篆文字形中的“出”写成。
附一 文言版《説文解字》：

屈，無尾也。从尾，出聲。  

附二 白话版《说文解字》：

屈，没尾巴。字形采用“尸”作边旁，采用“出”作声旁。

天地是不会博爱宽容平等对待万物的，而是将万物当作草料喂养的狗

圣人是不会博爱宽容平等对待百姓的，而是将百姓当作草料喂养的狗

天地之间，不就像是一个风箱吗

人心空虚如了无人烟虎豹横行之滴而不会漏气排泄在外，人不停的在负重劳动，就会有越来越多的万物涌现出来

不停的鼓舌说话让言语的穷极了，倒不如安定的守住国家（玄位）

玄，相，中——是位
到这里似乎在反复强调得道的关键关口就是守位，冲在“玄相冲”位，不多言数穷，不为。

AbyssLiu

谷神不死——玄关系统（玄关有无——原文无标题）

谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。

1.勤：堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文（堇，因受刑而痛苦）（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“力”写成。楷书异体字加“心”，表示使内心受苦。附一 文言版《説文解字》：

勤，勞也。从力，堇聲。  

附二 白话版《说文解字》：

勤，辛劳。字形采用“力”作边旁，采用“堇”作声旁。

2.存：

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成，将篆文字形中的“子”写成。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。
附一 文言版《説文解字》：

存，恤問也。从子，才聲。  

附二 白话版《说文解字》：

存，体恤而关切。字形采用“子”作边旁，采用“才”作声旁。

3.牝：

匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文（匕，“妣”，女性）（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书将篆文字形中的“匕”写成。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
附一 文言版《説文解字》：

牝，畜母也。从牛，匕聲。《易》曰：“畜牝牛，吉。”

附二 白话版《说文解字》：

牝，母畜。字形采用“牛”作边旁，“匕”作声旁。《易经》上说：“畜养母牛，大吉大利。”

AbyssLiu

师说：
今天这几句话，我理解起来有三个逻辑层次：
第一层，玄牝。这是个什么地方.
第二层，玄牝之门。“这个是个什么地方”的地方，是有门的。
第三层，这地方不会死，用之不竭

“玄牝”门内有个不死的神
这样，不死的神-门-不死之用，构成一个系统
这意思是说，前面说的玄，是有一个结构支撑的，并且不但是这个支撑结构，还加上其他部件，构成一个系统。这个系统有多大，以门为参照，今天刚刚说到门的附近——门内门外一公尺。
所以，我给这一章加的标题是“玄关系统”

睿涵(睿涵) 4-4 21:04:44
为什么用的“勤”字？

师：勤，是一个很精细的内部体会
结合外部行为的内部体会
用我们擅长的词汇，这个体会可以叫做慌乱
慌忙
为什么慌忙慌乱，因为竭

已经没有了，可能会没有了，总会没有
通常说的绝望
但是一说绝望我们有只剩下情绪了
所以这里不说绝望。
就是已经没有，即将没有，未来会没有
是绝望
但我们一说绝望就会“死”在绝望中
说不成了
所以暂时不说绝望
没有了就会慌乱
慌乱就会忙
勤，就是这个意思
谷神不死，不会绝望，所以不会慌乱
不勤