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第十五章 微妙玄通
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
我的理解：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 ——过去传说的久远时代的神态安祥在道里劳动的人，缓缓不明显又神秘迷人，缈忽而难以看清又无阻通畅，像潭水到水底而的距离大而不能辨认、指称他的归属或来源。 （提出了有这样一种人，神秘又吸引人，看不清又通畅，不知道他来自哪里）
夫唯不可识，故强为之容。 ——只因为不能辨认、指称他的归属或来源，所以不屈服地描述他的神情外表。 （强为之容的目的是引领我们反道，体会那样的神情外表对应的是怎样的内部情形，与上文说的微妙玄通有什么关系）
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。 ——动作节奏缓慢的外表，像在冬天徒步淌水渡过湍急的水流； 反应迟缓的外表，失去决断力，像害怕畏惧前后左右毗连的住户； 恭敬庄重的外表，像旅居他乡； 像水流不断会合又分散四处漫流的外表，像冰即将消溶； 高标准自律厚道的外表，像未经加工的原木； 开阔明亮的外表，像涧水汇集的洼地； 混合的整个的外表，像多泥沙不清澈的河流。 （豫犹，动作输出上的守中；俨涣，空间时间上的守中；敦旷，信息输入的守中。事后整个状态是浊，无好恶取舍）
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？ 什么能把多泥沙不清澈的河流凭借清除污染，而能从容地澄澈明丽？ 什么能把沉静稳定凭借长时间负重劳作，而能从容地破土萌发？ （浊和静以清合，安和久动以生合，这样就是执古之（走到）道）
保此道者，不欲盈。 维护这个过程（道）的人，不贪求满溢。 （神情外表豫犹俨涣敦旷浑，内心过程是浊和静以清合、安和久动以生合，这样就是冲而用之（不横跳），盈不了）
夫唯不盈，故能蔽不新成。 只因为不满溢，所以能扯小草来遮挡，不进行开辟性的武力征服。 （这样就是微妙玄通，大智慧用小草就能遮挡还能成功成事）
师说：
今天第十五章，将要定义这个通。 人（有德之人叫做人，无德之人不是人，虚有人形而伪），要有个人样子，这个样子是建立在“通”的基础上的，不是白通，而是玄通 本章定义善为道者 微妙玄通，不善为道者观之，深不可识 关键词，玄、通、深 怎么个通、深法呢？ 豫犹俨涣敦旷浑 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 不争无尤 持而不盈，揣而不锐，金玉不守；富贵不骄 功成名遂身退 后身身先，外身身存 无私成私 虚而不屈，少言守中 冲而不盈 如渊似宗。 挫锐解纷，和光同尘。 湛似或存。 虚心实腹，弱志强骨 不贵不尚不见可欲 弗居不去 载营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。玄德持身。 当无为用，去彼取此，及吾无身，执古御今，执无御有 怎么个玄法呢？ 浊以静之徐清，安以久动之徐生 保道不欲盈 蔽不新成 今天我们把功夫花在，对通的体验练习上 把豫犹俨涣敦旷浑仔细体会一遍 设想自己是这其中情境中的主角，把自己置于场景中，观察自己内部的反应 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮若冰之将释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 浑兮其若浊。 体会深通 不作任何思考
豫兮若冬涉川，水中迈步，受水流阻尼，再加上水温低
走起来像大象散步
这是外形
心怎么样呢
肌肉筋骨怎么样呢
这一内一外，便是通、深
这一内一外之间为什么这么深，因为那样微妙玄通之后，人便不会想着让自己盈满，正如没见过水管子香水池子一样想着自己要满要盈。
因为不盈，所以不自生新成
第十五章指出，一个有德之人，一个专务当无致用之人，表面上看起来微妙玄通，深不可识。微妙玄通是因为豫犹俨涣敦旷浑，徐清徐生，深不可识是因为不欲盈，不新成。 | 
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