本帖最后由 睿涵 于 2023-4-7 23:05 编辑
第七章 天长地久——大有
天长地久
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
师：
天长地久:
天一直在走，如一个人把人都走老了，你看那脚印一串；地一直都在等(等我们自生自灭)。
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生:
他们之所以能如此走停不辍，是因为他们不为自己打算，不为自己生产；所以能长期生产下去。（就像一家工厂，只为自己生产搞不长，要为别人生产才能长期生产）
——他们没有自己的私事儿要干，所以能“长”，能“久”。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存:
因此圣人为自己做事在为别人做事之后，先人后己，而为别人做事身先士卒。不围着自己家门转，远点放瞭望哨才能不被偷袭消灭。
非以其无私耶？故能成其私:
这不是很无私吗？这样才成私至私了。
这样做看起来就是至公而无私，但却获得天下百姓崇敬的尊贵。
1耶yé “耶”是“聑”的异体字。耳，既是声旁也是形旁，表示人类听觉器官的外廓。聑，甲骨文   （耳，听觉器官）  （耳，听觉器官），表示两只耳朵。丛林中动物的视线容易被遮挡，因而进化出辨听警情的敏锐听觉，一旦发现情况异常，它们就竖起双耳，警惕辨听；一旦进入安全环境，它们则两耳放松垂贴，着眼于当下享受。古人赋予“聑”以“双耳垂贴”和“警竖双耳”的双重含义。金文 将甲骨文字形中相背的两耳，写成相向的两耳。篆文 将甲骨文字形中的“耳”写成 。隶书 将篆文字形中的“耳”写成 。隶书异体字“耶” 误将右边的“耳”写成“右耳旁” 。造字本义：动词，竖起双耳，辨听警情。
师说：
今天的内容，列子天瑞章能互相映证
天瑞第一自然段
第二自然段
有，人希望长有
很长很长的有，大有，短短的有，小有
天地于人是长有了
天地为什么能够长有
天长地久
天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生。
天地不会生出自己的复本来
那他天天在这里呆着都干了些啥
守
就是守着
啥都没干
守什么
守着生别人
对自己啥都没干，对别人却啥都没不干
所以他长生了
革命人永远是年轻
农村人说，无娘儿天照顾
不以物喜不以己悲
守着个玄
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
难道这不是无私而至于私？天之至私用之至公
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫
你有价值对别人有用，才获得了在别人那里存在的资格
交换，是有的本质
所以我们文字中的质，兼具本体和交换的意思
本质和质押
典当
怎么样才对别人有用？守着别人的生门
照料别人的生门
鬼谷子说：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
圣人就是为别人守门的人
不生自己，生别人去
黄帝阴符经说，生者死之根
生别人，是让别人死
死者生之根，上班不做自己的事儿，做老板的事，自己死了，却是是自己活得更久的原因
非以其无私耶？故能成其私。
天地要是一天到晚照顾自己
太阳总是做着自己能源储备的事儿，他能成太阳就很奇怪了
地要是总想方设法干着让自己土地肥沃的事儿，到处找肥料，估计也成不了地
人们会惊呼，遇到吸血鬼了
怕是后羿前羿都要射日
人就养着玄牝，站在相位上，用道用之不勤，给谁用，给别人用。—— 这个说得好，这就像生产，商品生产。费力巴沙的，像养孩子一样做个好产品出来，就是等着别人看上了买去 买去用 怎么生产商品，我们很有感觉 怎么生产人口，生产我们自己这枚人口 我们就不那么清净了，因为不清净，所以不清醒 养着玄牝，就是生产人口 在自己心里养一匹母马 还是特殊的品种的母马 叫玄牝的母马 养这匹马，跟养孩子一样，不能靠道理言语去养 多言数穷，要守中去养 我们多有一个这样的通病，用言语讲道理去养 经常听到类似这样抱怨孩子：这都跟你说过多少回了 这么做的好处坏处也都给你讲过了 怎么做也给你讲过了 我们养自己的母马，也是这样养的 最典型的情景是，我们学习经典之类的，只是去明白一个道理，不重视操作性 以为道理通了，我明白了，可以说话了，就可以了 这样多言数穷的养自己，会越养越不好 正如我们读经典，一定要把心沉下去，用之不勤的寻找操作性 真实有效的操作性就是玄牝 操作生万类 玄牝生万类 所有事情都是需要做出来的 需要操作 说不出来 越做越富，越说越穷 这是玄有的法则 今天的经文，讲有 就是讲生产 其中这句话，小迪的理解值得推荐： 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ——按天地的这个规律，因此圣人为自己做事落于人后，而能为别人做事身先士卒，把自己抛葬于荒迥山野而能传宗接代，世代延续。 生产是为别人做的，生生；不为自己做，自生。 至公 讲无的时候，则是至私 要无，必须紧着自己，维持好自己作为一物，这是私，极致的私，至私 只有这样，自己的事情都做好了，了无牵挂，无挂碍，至私了，才能无（我） 才能無（舞） 脚痛跳舞不行 瘸子跳舞心不安 无了，后方安定了，后院不起火，就要生产，就要有。 给别人做 最大的有者，就是天地 最大规模的生产，是天地的生产 天长地久: 天一直在走，如一个人把人都走老了，你看那脚印一串；地一直都在等(等我们自生自灭)。 天地所以能长且久，是以其不自生，故能长生: 他们之所以能如此走停不辍，是因为他们不为自己打算，不为自己生产；所以能长期生产下去。（就像一家工厂，只为自己生产搞不长，要为别人生产才能长期生产） ——他们没有自己的私事儿要干，所以能“长”，能“久”。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存: 因此圣人为自己做事在为别人做事之后，先人后己，而为别人做事身先士卒。不围着自己家门转，远点放瞭望哨才能不被偷袭消灭。 非以其无私耶？故能成其私: 这不是很无私吗？这样才成私至私了。 这样做看起来就是至公而无私，但却获得天下百姓崇敬的尊贵。 有一个现象值得提示：我们说老天爷慈悲，在我看来容易出问题——什么事慈悲呢? 慈和悲都是人主观体验，在老天爷和老地婆哪里没有这个东西，所谓天地不仁，他们其实就是没心没肺的。只不过是“形势”而已。 我们觉得天地慈悲，虽然这个体验对于人来说是对的，但这是人基于人本位出发的到的，本质上是不在相位的。 稍有偏差，便不是玄妙而是眩晕了 跟抱怨天地不公一步之遥 本质相同 所以才有张载“为天地立心，为生民立命” 儒家的局限，大概从这里开始的 人在执行天命的时候，既要知道天地，也要知道自己，这样才能执行好 天地是玄的黄的 人则是要养着玄，养着黄的——养一个玄牝 打工人不简单 在这里顺便说点儒家，有兴趣的看，觉得信息太多的越过，下画横线结束。 后人命名的所谓儒家，是一群专门讨论人得天道之后，应有的行为准则的先贤，他们讲的行为准则，一开始是符合道家思想的，是道家思想在人的行为方面的专题 但是，人的行为准则，是末不是根本，所以读庄子的时候我么会读到似乎庄子在反对儒家 孔子拜会老子的时候，老子也批评孔子只晓得仁、礼 之所以如此，跟前面说慈悲虽然是正确的人类应有的体验，但是以人本位的，脱离了玄位相位，容易出错 过分强调仁义礼智信，便会使人回不了玄，养不了玄牝 儒家发展到最后，以王阳明为代表，彻底丢失了玄与母马 沦为谬误 所以有人说，王阳明是儒家堕落的集大成者，当然酸儒、腐儒，是指比王阳明更糟糕的，长期发酵的错误思想 酸乳、腐乳 酸奶和豆腐乳 我们要警惕这个地方 说天地慈悲（华夏道统不把慈悲放一起说，他们不兼容），或者天地仁慈，就在岔路口上的。 哈哈，我们每个人都有酸乳腐乳的潜质 儒家说完了 慈悲跟怪罪，只是内容不同，位置相同。 但这个位置本身不是必要的位置，内容正确与否，便不伤大雅了
| 
楼主
（辵，行进）
（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文
字形复杂化。篆文
误将金文字形中表示采集的字形
写成
。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成
，将篆文字形中的
。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。附一 文言版《説文解字》：
（两个人）
（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文
用“止”
（趾，双脚）代替“人”
，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文
用“太”
（即“汰”，淘洗）代替“止”
综合甲骨文
，将甲骨文字形中的“止”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“夃”
省去“皿”
。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。俗体楷书
误将正体楷书字形中的“夂”
。而印刷体楷书
又误将俗体楷书字形中的“乂”
（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”
省去“皿”
将“又”
。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。
（手）
（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（金，金属）
（兑，兑变），强调锋刃变利。造字本义：名词，金属烧锻磨砺后的锋刃。隶化后楷书
将篆文字形中的“金”
，将篆文字形中的“兑”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“锐”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”
。
”是“
”的本字；而“咎”是“
（倒写的“止”，践踏）
（尸，死者），表示踏尸泄愤。繁体甲骨文
加“口”
（说话）写成“
将甲骨文字形中的“止”
写成双“止”
，表示众人践踏。篆文
承续繁体甲骨文字形“
”
将篆文字形中的“各”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成
，并将篆文
、下“口”
上下结构的。造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪。