睿涵的《三略》读书笔记

睿涵

2023.3.14第四周 第三天

今日任务：
       夫能扶天下之危者，  则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。    贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。一抄写原文
  夫能扶天下之危者，  则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。    贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
二查字正音
1扶

fú

夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。隶书将篆文字形中的“手”简写成，将篆文字形中的简写成。
附一 文言版《説文解字》：

扶，左也。从手，夫聲。，古文扶。

附二 白话版《说文解字》：

扶，佐助。字形采用“手”作边旁，采用“夫”作声旁。，这是古文写法的“扶”字。

2据

jù

居，既是声旁也是形旁，是“倨”的省略，表示佝曲。据，篆文（手，五指）（住，即“倨”的省略，佝曲），表示表示手曲不张。造字本义：动词，手弯曲而无法伸张。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“居”写成。《汉字简化方案》用“据”合并同音的“據”。
附一 文言版《説文解字》：

据，挶也。从手，居聲。  

附二 白话版《说文解字》：

据，拮据。字形采用“手”作边旁，采用“居”作声旁。

3忧yōu尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
附一 文言版《説文解字》：

忧，心動也。从心，尤聲。讀若祐。  

附二 白话版《说文解字》：

忧，心动。字形采用“心”作边旁，采用“尤”作声旁。诗音像读“祐”。

4泽

zé

睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“泽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

澤，光潤也。从水，睪聲。

附二 白话版《说文解字》：

泽，光亮湿润。字形采用“水”作边旁，采用“睪”作声旁。

5致

zhì

至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。隶化后楷书将篆文字形中的“至”写成，将篆文字形中倒写的“止”写成“反文旁”。
附一 文言版《説文解字》：

致，送詣也。从夊，从至。   

附二 白话版《说文解字》：

致，送到。字形采用“夂、至”会义。

6微

wēi

“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  

附二 白话版《说文解字》：

微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

7降夅，既是声旁也是形旁，字形是倒写的“步”，表示往下走。降，甲骨文（阜，盘山石阶）（夅，倒写的“步”），表示沿着山路石阶往下走。造字本义：动词，从山顶往山下走。金文、承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“步”写成“夅”。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。上山叫“陟”，下山叫“降”。
附一 文言版《説文解字》：

降，下也。从，夅聲。　

附二 白话版《说文解字》：

降，下山。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“夅”作声旁。

8节

jié

即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。有的隶书将篆文字形中的“竹”连写成“草头”，表示“节”的植物属性。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“即”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“节”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“即”省略成“卩”。
附一 文言版《説文解字》：

節，竹約也。从竹，即聲。

附二 白话版《说文解字》：

节，竹结。字形采用“竹”作边旁，采用“即”作声旁。

9久

jiǔ

“镹”是“久”的异体字。久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文再加“長”（时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。
附一 文言版《説文解字》：

久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《周禮》曰：“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆从久。  

附二 白话版《说文解字》：

久，从背后作针灸。字形像两腿后面保持距离。《周礼》上说：“将木柄顶在两墙之间用微火烤之，并观察它的弯曲程序。”所有与久相关

的字，都采用“久”作边旁。

10享

xiǎng

“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。古人称用手直接抓吃粗食为“饭”；称有吃有喝的正餐为“食”；称山珍海味的高级享用为“餐”；称神灵祖先受用祭祀供品的满足为“享”。
附一 文言版《説文解字》：

亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。，篆文亯。

附二 白话版《说文解字》：

亯，献祭。字形采用有所省略的“高”作边旁，字形下部的“曰”，像是进献的熟肉等食物的形状。《孝经》上提到：“后人献祭，鬼神

欣享。”所有与亯相关的字，都采用“亯”作边旁。，这是篆文写法的“亯”字。

11令

lìng

“令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“㔾”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。隶化后楷书将篆文字形中的“口”写成“人”加一点的，将篆文字形中的“㔾”写成反写的“厶”，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”的动词本义消失、成为常用名词后，金文再加“口”另造“命”代替。
附一 文言版《説文解字》：

令，發號也。从亼、卪。

附二 白话版《说文解字》：

令，发号指挥。字形采用“亼、卪”会义。

三翻译
能除天下之危，社会开始安定下来了，天下所忧者，不外乎孤寡贫贱等事。让百姓富裕起来，成家立业，生儿育女。这样就解决了天下之忧的问题。姓如果能解决这个问题，他就能享有一个康乐的天下。
要想长期保持富足而康乐的天下，就需要以德教化天下，让百姓像婴儿那样天真素朴天下从此不再动乱，天下无病，人也无病。并且还要禁绝和消灭破坏这种状态的人和事，这样就可以长久实现天下无病。这是从生活条件的改善，提升到了上合于天伦，下合于人伦，齐天地之福的境界。

如果姓大兴德教化育天下，他的德泽被于百姓，则贤人都会受其感召而前来辅佐他。如果姓能进一步化育天下万物，他所统治的天下，可以复原成天地所创造造的天下。说明君五之德，已经比于天地，这时候，通天乇地的圣人，就会受姓之德的感召，前来辅佐他。
贤人善于管理，他们为君王做事，可以让天下富强起来。通天彻地的圣人，辅佐君王统治天下，则能够以天地之德，德养天下万物。
同德同谋，同德相致。君王之德可以王天下，就可以以王德得到贤人的辅佐。君王之德，可以帝天下，则可以得以圣人的辅佐

反过来，如果王德衰，贤人就会离开，离开了贤人的辅佐，国家就会走向衰微。如果帝德衰，则圣人就会离开。离开了圣人的辅佐，天下就会违背天地之道。如果一个国家贤人都要走了，国家就衰微了，接着国家就会出现危险。如果圣人走了，天下失道，国家离来头亡也就不远了。

贤人治理国家是通过使用权力和控制权力，用礼堂来驱动大家做事，得天下人之体，而用天下之力。而圣人治理国家，则是通过施德布德，通过得人心，而腥天下之力。

天下安定，短期内容易，要长期保持就很。降伏天下人之身，可以让国家得到治理。降伏天下人的心，才能永保太平。降伏人的身体，让大家按照一套社会运行法则，伦理法则和交往法则，共同生活，参与共同生产，社会良好运转所依靠的这大偷法则就是礼。这套机， 制，如果礼崩坏了，社会就要乱了。所以要让国家更稳定，把天下治理得更美好的，就需要从礼升级到乐。这里的乐不是音乐的乐。，是指人们生活在太平盛世，生活美满幸福，自然而然地所表现出的自足自乐的身心状态。

人乐其家，首先得让人都找到对象，都能成家。得让人能够生儿育女，子孙兴旺。让家里人丁兴旺，得把大家组织起来，从事经济生产，得让大家能有就业劳动的机会。
地方经济生产兴旺，政府不能赋税太重，让百姓能够充分享受自己的劳动成果，过上普遍富足的生活。君主能够让人能成家能生儿育女，能子孙兴旺，能安居乐业，都能过上普遍富裕的生活，这样的话百姓就会对君主的统治感到满意，也就是乐其政令。能做到乐其政令，君主推行德教，人们才能知道荣辱，才能做到知礼义廉。等到百姓都能乐于接受才华，民德与民风被纠正过来了，君主才能推行乐教，巩固民德民风。
所以有德的君主，是让百姓乐家、乐族、乐业、乐政、乐德。无德的君主，会脱离群众，也不会全心全意地为百姓服务，进而走到百姓的对立面，不管百姓死活，压榨百姓用以自我荒淫。
如果君主能够这样一步步地让百姓从乐家到乐德，民德就能重新归厚，这样天下，才能长久地太平安康。反过来，如果一个无德的君主统治天下，只是争压百姓的利益服务于自己，追求奢靡荒淫的生活，这样的君主，他统治的天下很快就会灭亡。

四背诵上传微盘。

睿涵

2023.3.15 第四周 第4天
今日任务：释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
  道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
一抄写原文：
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
  道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
二查字正音
1释

shì

釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。隶化后楷书将篆文字形中的“釆”写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中简体楷书“释”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”写成。现代汉语中常“诠释”并用，词义偏指“诠”：“释”表示解析，分项阐明，强调最终的“明了”的效果；“诠”表示全面、透彻地解释，也就是说“诠”是详尽的“释”，强调学术阐述的“规范性”和“完整性”。
附一 文言版《説文解字》：

釋，解也。从釆；釆，取其分別物也。从睪聲。

附二 白话版《说文解字》：

释，解开。字形采用“釆”作边旁。釆，是取其分辨区别事物的意思。字形采用“睪”作声旁。

2佚

yì

失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“失”写成。
附一 文言版《説文解字》：

佚，佚民也。从人，失聲。一曰佚，忽也。  

附二 白话版《说文解字》：

佚，隐居遁世的人。字形采用“人”作边旁，采用“失”作声旁。另一种说法认为，“佚”是被人忽略、遗忘。

3忠

zhōng

中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文（中，核心位置）（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文将金文字形中的“中”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
附一 文言版《説文解字》：

忠，敬也。从心，中聲。  

附二 白话版《说文解字》：

忠，尊敬。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。

4务

wù

“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。古籍多以“務”代替“敄”。
附一 文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

5荒

huāng

“巟”是“荒”的本字。亡，既是声旁也是形旁，表示死亡、毁灭。巟，金文（亡，死亡，毁灭）（川，代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文再加“艸”（野草），另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。因为洪灾或战争的毁灭性破坏，田园草盛人稀，叫做“荒”；因为庄稼地辍耕，草盛禾稀叫“芜”。
附一 文言版《説文解字》：

荒，蕪也。从艸，巟聲。一曰艸淹地也。

附二 白话版《说文解字》：

荒，芜，不长草。字形采用“艸”作边旁，采用“巟”作声旁。一种说法认为，“荒”是野草长满了田地。

6招

zhāo

“召”是“招”的本字。刀，既是声旁也是形旁，疑是“匕”即“匙”的误写。召，甲骨文（双手）（匕，酒匙）（酉，酒坛），表示主人手持酒匕为客人打酒。有的甲骨文用“口”（盛器）代替“酉”；再加，像主宾双方相对坐在席子上。简体甲骨文省去双手和主客对坐的形象，并将酒匙“匕”写成“刀”。金文加“夕”（肉食），表示用酒肉招待客人，将甲骨文字形中主宾对坐在席子上的形象写成不知所云的。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“召”的“招呼”本义消失后，篆文再加“手”另造“招”代替。造字本义：动词，打酒添食，款待客人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

招，手呼也。从手召。  

附二 白话版《说文解字》：

招，挥手示意并呼叫。字形采用“手”作边旁，采用“召”作声旁。

7德

dé

彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
附一 文言版《説文解字》：

德，升也。从彳，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。

8安

ān

安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
附一 文言版《説文解字》：

安，靜也。从女在宀下。  

附二 白话版《说文解字》：

安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

9夙

sù

夙，甲骨文（夕，残月）（丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。金文承续甲骨文字形。有的金文加“女”，表示男权时代妇女任劳任怨，天没亮就起床备炊劳作。有的金文调整成左右结构。篆文承续左右结构的金文字形。造字本义：动词，在星月下通宵劳作。隶化后楷书改成包围结构，并误将篆文字形中的“丮”（执）写成“凡”。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。
附一 文言版《説文解字》：

夙，早敬也。从丮，持事雖夕不休，早敬者也。

附二 白话版《说文解字》：

夙，早上起床后向天地祖先作敬拜。采用“丮”（执）作边旁，表示日夜操劳，天黑不歇，一早敬拜。

10寐

mèi

未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。篆文承续金文字形。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

寐，臥也。从㝱省，未聲。  

附二 白话版《说文解字》：

寐，卧床睡觉。字形采用省略了“夢”的“㝱”作边旁，采用“未”作声旁。

11恻

cè

則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，即“側”的省略）（心，悲伤），表示旁观、同情。篆文将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“則”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恻”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。古籍常“悱恻”并用，“悱”表示对他人极端悲惨的遭遇，难以言表安慰；“恻”表示旁观同情，暗自悲伤。
附一 文言版《説文解字》：

惻，痛也。从心，則聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恻，痛心。字形采用“心”作边旁，采用“则”作声旁。

12造

zào

告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“告”写成。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。
附一 文言版《説文解字》：

造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟。  

附二 白话版《说文解字》：

造，作成。字形采用“辵”作边旁，采用“告”作声旁。谭长说，拥有制造技术的人，属于上士阶层。艁，这是古文写法的“造”，字

形采用“舟”作边旁。

三翻译
对自己国家的百姓都不施行德政，都服务不好，还想着用兵攻打他国，兼并他国的领土，这样的做法一定会劳而无功。先用德把本国的百姓服务好，才能用兵平定整个天下，把自己的德泽被到全天下。
先不要用兵强取天下，而是先用德政把自己目前所统治的人民都服务好，教化好。百姓生活好了，国家昌盛了，国家自始至终都不会乱。
大家生活得都好，都不会生乱生事，举国上下什么事都做得比较顺利，百姓好管理，社会风气好。君主以德治人，君德厚，民德厚，吏德也厚。
反之，如果是以兵服人，以刑治人，君，臣，民之间，不是互相施恩的关系，而是互相宰制、互相结怨的关系，而且民的日子过不好，还要支撑军事开支，什么事都不顺，到处都是乱子，社会风气全乱，这样民就会生怨。

所以说，本国的国民都服务不好，还攻取他国领土，这样的国家，一定会走向荒废破败。如果能够以德政德养天下，推恩施惠，让百姓都能过上好日子，才能支撑起国防建设，这样的国家，才能变成一个强国。能把自己国家统治好，本国的百姓服务好，社稷能够长期稳定存续，能够守住江山社稷，这是能有其有。能有其有，才能国家安定。如果施行乱政，连自己的社稷都保不住，还想兴师用兵，攻取他国，这是贪人之有。这样做，不仅其他国家打不下来，而且还会削弱甚至失去自己的国家。
残灭之政，会让国家累世受到祸患。自己的国家都统治不好，本国的百姓都服务不好，整天想着用兵强取天下，瞎折腾，即便宜是一进征服了天下，也不可能守得住天下。
如果君主自己无德，却想让百姓有德，顺从地接受自己的统治，这会导致百姓弃德不服，废理不从。
如果君主有德，解决人们的生活问题，为人民服务工作做好，在此基础上，自上而下地推行德政德教，百姓才会顺从接受君主的统治。国君乱德乱政，百姓不顺从自己的统治。君主施行德政和德治，百姓会顺从自己的统治。

道德仁义礼五者一体，是君主治国的五维体系。道是万物的创作者，道是人之所蹈，让天下万物保持自危在旦夕而危在旦夕的状态，天地把万物自动化成什么样，万物就保持什么样，也不知道为什么会这样，本然地循天而行。
德者人之所得，人得到道的造化，才能有生命，才能正常运行和存续自己的生命，得到自己的生命所应该成为的样子。
会者人之所亲：天地德养万物，对万物生成养护的恩惠。人怀德，同样也会对他人存在生成养护的恩惠之心。
义者人之所宜，万物都得按照天地所设定的行为规范，生杀予压，必须得遵循这套行为规范。
礼者人之所体，万物之间，需要有一套伦理规范，处于什么样地位的人，承担什么样的责任，应该做什么，都是依据天地所定的伦理，来指导人的伦理，并建立起一套人伦秩序。
君主夙兴夜寐，起早贪黑地勤于政事，为就是能建立起人伦秩序。如果没有人伦秩序，君不君，臣不臣，民不是民，这样的天下就要完全乱套了。
根据行为规范，什么能做，什么不能做，这都是很明确的。而那些违反行为规范的人，就要让他们受到惩罚，表现好的人则要奖励他们。如果一个人作恶，逾越了行为规范，伤害了别人，伤害了国家就要诛灭他，维护正义。
看到别人不好，就会帮助他。如果看到天下乱了，就要想泅法让天下好起来。对人，对万物，对天下无限慈爱；
有德之人，才能成为天下之主。成为天下之主之后，有德之君，才能得到圣贤们的辅佐。
能得己得人，贤人君子们一起努力，把天下治理好，让天下花生都过上美好幸福的生活，把万物都复原成天地所造所设的最美好状态，是其所是，成其所成。天下无病，也没有贫穷和不幸。
四背诵上传微盘。

睿涵

2023.3.16 第四周 第5天
今日任务：
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
  千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
  废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
  众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
  一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。一抄写原文
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
  千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
  废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
  众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
  一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
二查字正音
1帛

bó

白，既是声旁也是形旁，表示雪色、透明色。帛，甲骨文（白，无色）（巾，绸布），表示白色的绸布。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，白色绢或绸，古代的上流社会把它作为书、画材料。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

帛，繒也。从巾，白聲。凡帛之屬皆从帛。  

附二 白话版《说文解字》：

帛，缯帛。字形采用“巾”作边旁，采用“白”作声旁。所有与帛相关的字，都采用“帛”作边旁。

2奉

fèng

“丰”是“捧”的本字。丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（廾，双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：动词，双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文字形中的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。
附一 文言版《説文解字》：

奉，承也。从手，从廾，丰聲。

附二 白话版《说文解字》：

奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。

3邪xié“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
附一 文言版《説文解字》：

邪，琅邪郡。从邑，牙聲。  

附二 白话版《说文解字》：

邪，琅邪郡。字形采用“邑”作边旁，采用“牙”作声旁。

4佑

yòu

“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“又”写成“”。当“右”被经常当作方位名词使用时，俗体隶书再加“人”（人际）另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。造字本义：动词，支持，援助，保护，配合，辅助。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。
5善

shàn

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的两个“言”写成“艹”加“口”的。
附一 文言版《説文解字》：

善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

附二 白话版《说文解字》：

善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

6怨

yuàn

夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成，将篆文字形中的“心”写成。
附一 文言版《説文解字》：

怨，恚也。从心，夗聲。，古文怨。  

附二 白话版《说文解字》：

怨，藏恨于心。字形采用“心”作边旁，采用“夗”作声旁。，这古文写法的“怨”字。

7致

zhì

至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。隶化后楷书将篆文字形中的“至”写成，将篆文字形中倒写的“止”写成“反文旁”。
附一 文言版《説文解字》：

致，送詣也。从夊，从至。   

附二 白话版《说文解字》：

致，送到。字形采用“夂、至”会义。

8行xíng行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
附一 文言版《説文解字》：

行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。  

附二 白话版《说文解字》：

行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。

9通用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

10威

wēi

威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：

威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  

附二 白话版《说文解字》：

威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”

11胜

shèng

“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。
附一 文言版《説文解字》：

胜，犬膏臭也。从肉，生聲。一曰不孰也。  

附二 白话版《说文解字》：

胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。

三翻译
君主发出旨意下达给群臣这叫命。把君主的旨意写在书帛上往下传达给大臣，这叫令。群臣接到君主的命令，奉旨照办，把事情做成，这叫政。
君主的旨意大臣水中捞月，君主的令往下传达，官僚体系就不会照办。令传不下去，大家接不到令，就不知道君主要做什么事，就什么事也做不了，或做了也会做不成。或者官僚系统往下假传圣旨，做的事就是错的，国家运行就瘫痪了----这叫政不正。
政不正，行政系统崩溃了，君道就无法贯彻执行下去产。君主失去了对行政体系的控制，权力旁落于奸臣。奸臣当道，阻塞了君主的命令，甚至用自己的命令取代君主的命令，导至国家的偏离了正规。
奸臣掌握了行政系统的控制权，大家就会听他的命令和指挥，而不再听君主的命令和指挥，这样君主的权威就被削弱了。

要让行政系统畅通无阻，关键是君主要任用贤臣，诛灭奸臣。千里迎接贤臣，路途遥远，是非常困难的事，不是找个人就是贤臣。得君主主动地去扫墓和搜寻，并且要对他进行仔细的考察和考验，不能随便宜信任一个人并将他放在关键岗位上，要慎之又慎。万一他是个奸臣，整个国家就毁了。

贤臣，是要靠君主主动发现和发掘的。不是坐等上门，也不是从天上掉下来的。要地选来选去，而不是从身边找个人委以重任。找对人，办成一，贤人能找到明主，才能匹配到了合适的职位，他也会尽力尽责地效忠君主。
如果废黜罢免了一个贤臣，那么整个朝堂的贤臣们都会受到打击，很多人都会心灰意冷，甚至选择离开。如果器重和叛赏了一个奸臣，那么奸臣集团就会得势，进而所有的奸臣都会联合中起来打败贤臣集团，以至于奸臣当道把持朝政。
所以君主要善待贤臣和护佑贤臣，让贤臣集团得到胜利。并且要把奸臣集团全部诛灭。朝中都是贤臣，奸臣没有了，这样的话，国家的政治体系才会安定，朝政清明了，贤臣们就会越来越多。

正邪两一直斗争，君主不表态也不站队，官僚系统的正邪内部斗争，会一直斗下去，国家就不可能安定。
因为君道不明，大家也不知道这个国家到底应该怎么治理，无法把国家治理好，把百姓服务好。
君主立场鲜明地表态站队，支持贤臣集团，表明君道的主张，贤臣们赢得全面胜利。

国家管理过程中，一个命令被违背了，得不到贯彻落实和执行，后面喧嚣带着就会影响很多事。
把一件事情办砸了，上下左右环节相关的所有的事，都会受以影响。大家事情都办不好了，就会互相扒御责任，扯皮推诿，恶性循环。
对于服从命令，能把事情办好的人，要奖励他们，提拔他们；对于违抗命令，经常把事情的人，要惩罚他们。署名他们。事情理顺了，大家也都不会互相推诿和互相埋怨了。
如果不按照赏善罚恶的公平原则把事情梳理好，把人都处理好，以至于产生了积怨，这样就会导致整个行政体系的瘫痪和崩溃。用错误的行政体系来处理做错事的人，是逆天。用互相仇恨的人来处理他们做错的事情，其祸不救。

关键要有一套运行稳定良好的行政主，如果有人违抗命令，做错了事，就一定要严肃处理，不能姑息养奸。
能做到这样，大家都能人尽其力，人尽其才，整个国家都能运行良好。



四背诵上传微盘。

睿涵

2023.3.17第四周第六天（第二十七天）
  犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。
  夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。一抄写原文
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。
  夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
二查字正音
1犯

fàn

犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。犯，金文（犬，即“狂”的省略，疯狗）（㔾，即“人”的变形），表示疯狗袭人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“㔾”写成。
附一 文言版《説文解字》：

犯，侵也。从犬，㔾聲。

附二 白话版《说文解字》：

犯，侵袭。字形采用“犬”作边旁，采用“㔾”作声旁。

2尊

zūn

尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的“酋”写成，将篆文字形中的“寸”写成。
附一 文言版《説文解字》：

，酒器也。从酋、廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。尊，或从寸。

附二 白话版《说文解字》：

尊，盛酒的器皿。字形采用“酋、廾”会义，像双手捧举酒坛。《周礼》提到六尊是：犧牛角作的酒罇、象牙作的酒罇、没有尊脚尊底着地的

酒罇、壶形的酒罇、太古的酒罇、刻画了山峦的酒罇，以备祭祀和宴请宾客时用作礼器。尊，这是的异体字，字形采用“寸”作边旁。

3鄙

bǐ

“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。古籍多以“鄙”代替“啚”。
附一 文言版《説文解字》：

鄙，五酇爲鄙。从邑，啚聲。  

附二 白话版《说文解字》：

鄙，五百家叫“鄙”。字形采用“邑”作边旁，采用“啚”作声旁。

4拘

jū

句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。
附一 文言版《説文解字》：

拘，止也。从句，从手，句亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

拘，阻止。字形采用“手、句”作边旁，采用“句”也作声旁。

5消

xiāo

肖，既是声旁也是形旁，表示小。消，篆文（水，河川）（肖，小），表示水小。造字本义：名词，枯水期中大河变成的小河。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“肖”写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
附一 文言版《説文解字》：

消，盡也。从水，肖聲。

附二 白话版《说文解字》：

消，彻底消除、消灭。字形采用“水”作边旁，采用“肖”作声旁。

6胁

xié

脅，篆文（劦，即“协”，众人合力）（肉，代身体）。造字本义：动词，众人强力挟持，威逼其接受要求。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
附一 文言版《説文解字》：

脅，兩膀也。从肉，劦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

胁，两膀，即两腋下肋骨覆盖的部分。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“劦”作声旁。

7必“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。
附一 文言版《説文解字》：

必，分極也。从八、弋，弋亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。

8源

yuán

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
附一 文言版《説文解字》：

源，水，泉本也。从水，原聲。

附二 白话版《说文解字》：

源，水源，“泉”是它的本字。字形采用“水”作边旁，采用“原”作声旁。

9机

jī

几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
附一 文言版《説文解字》：

机，机木。从木，几声。

附二 白话版《说文解字》：

机，作凳子的条木。字形采用“木”作边旁，采用“几”作声旁。

10极

jí

及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
附一 文言版《説文解字》：

极，驢上負也。从木，及聲。

附二 白话版《说文解字》：

极，绑驴背上用以载物的木架。字形采用“木”作边旁，采用“及”作声旁。

11殊

shū

朱，既是声旁也是形旁，表示红色。殊，篆文（歹，杀死）（朱，红色），表示杀死红笔题名的罪犯。造字本义：动词，对红笔题名的罪犯执行死刑。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
附一 文言版《説文解字》：

殊，死也。从歺，朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”  

附二 白话版《说文解字》：

殊，杀死。汉朝曾有一条法令说，蛮夷之长多有罪，应该杀死他们。字形采用“歹”作边旁，采用“朱”作声旁。

三翻译
如果犯上抗命的人，没腹到严肃的惩罚和处理，还得到了包庇；如果损公肥私的贪官，能够谋私得利，而没有受到严肃的惩罚和处理，说明整个国家的行政系统都失控了，崩溃了。在这种情况下，即便是圣主来治理国家，也是治不好的。因为他的决策再英明，命令再正确，在一个崩溃的行政系统中，也得不到落实和贯彻执行。
要诛杀孔径于违抗君命的人，对于那些贪官，要审判惩罚他们，并把他们关进监狱。这样，君道才能推行下去，君命和政令才能执行下去。很多恶事和弊政才能消除掉。
对于清白的贤臣，不可以许以高官司或者许以钱财的方法来得到他的心，因为这样做他会视为是对他的侮辱。
对于有气节的忠义之臣，不可以用威刑迫使他为自己效力，因为越是这样，他越不会屈服，更不会为君主效劳。
所以明君求贤，必须通过观察和分析贤臣的特性，进行分类管理，看他们所凭待所秉持的是什么在这上面下功夫，才能聘用任用到他们。

致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。就是说，对于清白之士，要使之以礼，而不是使之以财。对于节义之士，要和他们谈道义和使命。这样就可以得到上，而且君主求贤，礼贤，爱

四背诵上传微盘。

睿涵

2023.3.18第四周第七天
（第二十八天）
  圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
  豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
  贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
一抄写原文
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
  豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
  贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

二查字正音
1非

fēi

“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。隶书继承篆文字形。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。附一 文言版《説文解字》：

非，違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。  

附二 白话版《说文解字》：

非，违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。所有与非相关的字，都采用“非”作边旁。

2讨

tǎo

討，金文（手，持握）（言，控诉），表示手持武器，控诉不义。篆文将金文字形中的“手”写成“寸”。造字本义：动词，伸张正义，武力示威。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“讨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：

討，治也。从言，从寸。

附二 白话版《说文解字》：

讨，处治不公不义之人。字形采用“言、寸”会义。

3溉

gài

既，既是声旁也是形旁，是“概”的省略，表示刮平、不使过量。溉，金文（水）（既，即“概”的省略，刮平、使不过量），表示水田中水不过量。篆文承续金文字形。造字本义：动词，水田中水线刚过地表，庄稼浸而不淹。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

溉，一曰灌注也。从水，既聲。

附二 白话版《说文解字》：

溉，一种说法认为“溉”是灌注。字形采用“水”作边旁，采用“既”作声旁。

4爝[jué]火把


5秉

bǐng

秉，甲骨文（禾，庄稼，植株）（又，持握），表示手握庄稼。金文将“禾”和“又”交叉连写混合结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一手执刀，一手持株，收割庄稼。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。手握一株为“秉”，手握两株为“兼”。附一 文言版《説文解字》：

秉，禾束也。从又持禾。

附二 白话版《说文解字》：

秉，一把禾。字形采用“又”作边旁，像一手持禾。

6竭

jié

曷，既是声旁也是形旁，是“揭”的省略，表示掀开、打开遮盖物。竭，篆文（立，站着）（曷，即“揭”，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  附一 文言版《説文解字》：

竭，負舉也。从立，曷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

竭，揹举。字形采用“立”作边旁，采用“曷”作声旁。

7灵

líng

“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。附一 文言版《説文解字》：

，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。靈，靈或从巫。

附二 白话版《说文解字》：

，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁。

8储

chǔ

諸，既是声旁也是形旁，表示询问。儲，篆文（人，候选者）（諸，询问），表示询问候选者。造字本义：动词，上级考核择用后备的官员。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书”储“，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：

儲，偫也。从人，諸聲。  

附二 白话版《说文解字》：

储，备存待用。字形采用“人”作边旁，采用“诸”作声旁。

9堕

duò

“队”是“坠”的本字；“坠”是“隋”和“墮”的本字；“隓”是“隋”异体字。队，甲骨文（阜，石阶，代山崖）（头朝下的“子”），表示小孩从山崖坠落。有的甲骨文用倒写的“人”（头朝下坠落）代替倒写的“子”（坠落的孩童），表示大人从山崖坠落。远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。晋人歌吟的“死去何所道，托体同山阿”正是这种葬俗。金文“坠”在“队”的字形基础上加（像被包裹、捆绑的尸体）、加“土”（埋），表明抛葬风俗后期发展成土葬。篆文误将金文字形中倒写的“人”写成“又”，同时加“月”（肉，借代躯体），表示抛葬坠谷的尸体。有的篆文误将早期篆文字形中的“土”写成“工”，导致“隋”的本义线索隐晦。篆文异体字省去“肉”，并增加一个“左”。当“隋”（suí）的“坠落”本义消失后，篆文再加“土”另造“”（duò）代替，表示坠地；并以“左”为声旁，将 suí 音改读成 duò 音。隶书调整成上下结构，并将篆文字形中的“隋”简化成“陏”。造字本义：动词，远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。附一 文言版《説文解字》：

隓，敗城曰隓。从，聲。，篆文。

附二 白话版《说文解字》：

隓，毁坏城墙叫隓。字形采用“阜”作边旁，采用“”作声旁。，这是篆文“隓”的异体字形。

10优

yōu

憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。隶书将篆文字形中的“憂”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“优”，用“尤”（特别的）代替正体楷书字形同音的“憂”（忧），淡去“忧愁”含义，强化“特别”（美丽）的意思。附一 文言版《説文解字》：

優，饒也。从人，憂聲。一曰倡也。  

附二 白话版《说文解字》：

优，宽裕。字形采用“人”作边旁，采用“憂”作声旁。另一种说法认为，“优”是倡议。

11恬

tián

舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心，情绪、心境）（舌，即“甜”的省略），表示内心甜美。造字本义：形容词，内心怡然甜美。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“舌”写成。附一 文言版《説文解字》：

恬，安也。从心，甛省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恬，内心安静。字形采用“心”作边旁，采用省略了“甘”的“甜”作声旁。

12淡

dàn

炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，甲骨文（水，清汤）（炎，即“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，清汤寡水，没有滋味。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。附一 文言版《説文解字》：

淡，薄味也。从水，炎聲。

附二 白话版《说文解字》：

淡，食物的滋味浅薄。字形采用“水”作边旁，采用“炎”作声旁。

三翻译
圣主用兵，并不是喜欢打仗，也不是喜欢杀人。而是为了诛灭凶暴之人，征讨作乱之人。如果是为了天下大义诛灭那些不义之人，则好比是用江河的水来熄灭一颗小火苗；以深不可测的用兵之道，去消灭那些就快要亡于不义的人，一定会克敌制胜。战胜了敌人后，应罢兵还师，而不是以兵强天下。圣主之所以优游恬淡，而不走向以兵强天下之道，是因为他看重的不是战争胜利本身，他更看重的是不要用战争来损害天下的百姓和万物。


战争是不祥之器，天道好生，而恶杀，所以天道是厌恶战争的。只有诛暴讨乱的时候，不得已才能发动战争。因为如果再不发动战争，敌人就会荼毒生灵，毁灭天道。天道好生，所以圣主要以天道之名，剿灭害生残命、祸乱天下的暴贼和乱贼。为了维护天道的战争，才是真正的恭行天道。
人依赖道，生存在道中，就如同鱼依赖水，生存在水中那样。有了水，鱼才能活；没有水，鱼就不能生存。人也是一样，有了道，才能生存。离了道，就无法生存和长久。
君子常畏惧而不敢失道。君主自己不会失道，如果看到害道之人，而不去惩罚他，这也是失道。所以圣王常常是畏惧天道，看到失道之人，不敢不罚，一定要恭行天罚，诛灭暴贼和乱贼。

如果国家的政治体系乱了，行政体系也乱了，作为最后的手段，国君需要用战争来铲除奸臣集团。
如果权臣把持朝纲，国威就会被削弱。 如果国家的生杀之权，都掌握在权臣的手里，国势就会衰竭。，如果国家出现了权臣，君主一定要让他俯首听命，这样的话，国家的政治稳定才能长久。如果国君执掌生杀大权，国家才能安定。
只有政治稳定，才能经济繁荣。君主掌握大权，能够保持对官僚体系的绝对控制，才能有效地组织国家进行经济生产。控制了士，才能控制整个国家的经济命脉和经济活动。士农工商四民的经济产出匮乏，国家收不到税赋，就没有储蓄。士农工商四民的经济产出富足，国家才能安乐。

如果辅佐君主的重臣都是贤臣，邪臣就无法在朝中掌权。如果邪臣在朝中掌权的话，他们一定会把贤臣全都陷害致死。如果内外用人不当，对国家产生的祸乱是要殃及后世的。
四背诵上传微盘

睿涵

2023.03.19  第五周第1天
今日任务：
      大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
      伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
      利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。一抄写原文
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
二查字正音
1集

jí

集，甲骨文（鳥，飞鸟）（木，树），像鸟雀飞落在树上。金文承续甲骨文字形。繁体金文以三个“隹”（鸟群）代替“隹”，表示大量鸟儿群栖在同一株树上。繁体篆文承续繁体金文字形。简体篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，鸟群栖在树上。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成，将篆文字形中的“木”写成。众鸟共栖为“集”；众鸟同鸣为“噪”；众鸟齐飞为“霍”。
附一 文言版《説文解字》：

雧，群鸟在木上也。从雥，从木。集，雧或省。

附二 白话版《说文解字》：

雧，群鸟聚在树上。字形采用“雥、木”会义。集，是“雧”的异体字，省略了两个“隹”。

2昏

hūn

“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。篆文将甲骨文字形中的“氐”写成“氏”。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶化后楷书将篆文字形中的“氏”写成。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
附一 文言版《説文解字》：

昏，日冥也。从日，氐省。氐者，下也。一曰民聲。

附二 白话版《说文解字》：

昏，日落西山。由“日”、有所省略的“氐”构成。“氐”，是“下”的意思。有一种说法认为，“昏”字以“民”为声旁。

3序

xù

序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。
附一 文言版《説文解字》：

序，東西牆也。从广，予聲。  

附二 白话版《说文解字》：

序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。

4伤

shāng

，既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“伤”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

傷，創也。从人，省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伤，创伤。字形采用“人”作边旁，采用省略了“矢”的“”作声旁。

5殃

yāng

央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成，将篆文字形中的“央”写成。
附一 文言版《説文解字》：

殃，咎也。从歺，央聲。  

附二 白话版《说文解字》：

殃，神降的惩罚。字形采用“歺”作边旁，采用“央”作声旁。

6嫉

jí

“㑵”和“𢞱”是“嫉”的异体字。疾，既是声旁也是形旁，表示病症。嫉，篆文（女，女子）（疾，病），表示女子的心病，即敏感女性、尤其是封建时代弱势而敏感的女性，恼恨身边其他魅力女子的心病。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于整体弱势地位，妇女敏感的自我防卫意识被男权社会称为“妒嫉心”。造字本义：动词，女子出于敏感自卫心理，怨恨人际圈中的魅力女性。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“疾”写成。篆文异体字“㑵”用“人”代替“女”，表示包括男性在内的一般人对他人魅力或成功心怀嫉恨。篆文异体字“𢞱”用“心”代替“女”，表示嫉妒是人类的心理通病。古籍多以“嫉”代替“㑵”和“𢞱”。古籍常“嫉妬”并用，“嫉”指女子怨恨其他魅力女性；“妬”（妒）指久嫉成结，伤害身心健康，甚至行疯狂之举；也可以说，“妬”（妒）是“嫉”的癌变。  
附一 文言版《説文解字》：

㑵，妎也。从人，疾聲。一曰毒也。嫉，㑵或从女。  

附二 白话版《说文解字》：

㑵，妒恨。字形采用“人”作边旁，采用“疾”作声旁。另一种说法认为，“嫉”是“毒害”的意思。嫉，这是“㑵”异体字，字形采用

“女”作边旁。

7彰

zhāng

“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

彰，文彰也。从彡，从章，章亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彰，彩色的纹案鲜明夺目。字形采用“彡、章”会义，“章”也是声旁。

8郭

guō

“”是“郭”的本字；“郭”是“廓”的本字；而“崞”是“郭”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，表示有军事城垣环护、有城门出入的城邑、王国。，甲骨文（囗，城邑、王国）（南北方向的塔楼）（东西方向的塔楼），表示建在城邑外围东西南北的四面护墙上的守备塔楼。简体甲骨文“”省去东西方向的守备塔楼，大大简化字形。金文承续简体甲骨文字形。籀文将金文字形中的“囗”（城邑）写成“回”，将金文字形中北向的塔楼写成，将金文字形中南向的塔楼写成。当“”作为单纯的字件后，篆文再加“邑”（人口聚居之城）另造“郭”代替，强调其“保护城邑”的含义。造字本义：名词，城邑外围护墙上的守备塔楼。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。当“郭”的“守备塔楼”本义消失后，篆文“廓”再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廓”代替，强调其防卫建筑性质。篆文异体字“崞”用“山”（城郊山地）代替“邑”（人口聚居之城），表示护城的山墙。表示城邑护墙时，古籍多以“郭”代替“崞”。
附一 文言版《説文解字》：

郭，齊之郭氏虚。善善，不能進；惡惡，不能退，是以亡國也。从邑，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

郭，在齐国境内已被灭亡的丘墟。善良却不能进举；憎恨丑恶却不能贬退，因此亡国。字形采用“邑”作边旁，采用“”作声旁。

9散

sǎn

，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

10慕

mù

莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达。隶书将篆文字形中的“莫”写成，将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”。
附一 文言版《説文解字》：

慕，習也。从心，莫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。

11害

hài

“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。隶化后楷书误将篆文字形中的“丯”（ jiè ）写成“丰”（ fēng ）。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。
附一 文言版《説文解字》：

害，傷也。从宀，从口。宀、口，言从家起也。丯聲。  

附二 白话版《说文解字》：

害，使人受伤。字形采用“从、口”会义。“宀、口”会义，是说伤人的言语从家中而起。采用“丯”作声旁。

12泽

zé

睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“泽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

澤，光潤也。从水，睪聲。

附二 白话版《说文解字》：

泽，光亮湿润。字形采用“水”作边旁，采用“睪”作声旁。

三翻译
如果大臣有了不臣之心，他的身边就会聚集很多这样的奸臣，大家一起削弱君权。如果大臣篡权成功，他就会以大臣的身份窃取国君的至尊权力，这样君臣之间的上下关系就颠倒了。如果君主失去了最高权力，去函同有把自己的权力夺回来，什么都要听大臣的命令，这样就彻底颠倒了君臣之序。君不君，臣不臣，上下颠倒，整个国家的政治体系就都要崩溃了，行政系统也会失灵，国家就离灭亡不远了。

君主伤害贤臣，会殃及三世。如果贤主有贤臣不用，没有贤臣和奸臣作斗争，自己一定会受到奸臣们的加害。如是果君主嫉妒贤臣的德才，他虽然能作用贤臣，但是他也不能称得上是真正的明君。
能唯贤者是举，唯贤是用，持续地治吏，持续地优化官僚体系，国君的统治才能安定，国家才能富强是，他的神汉才会流传给自己的子孙后代。治国就是就是治吏，治吏就是进贤臣而废邪臣。如果找不对贤臣，或者误解用了奸臣，国家的政治就会出现问题，所以要时刻保持高度的警惕，这是察安危。如果进贤不力，诛奸不力，都会给国家带来不良的后果，是谓明贼贤之咎。所以，君子急于，天下人都会赞扬他是明君，说他治国有方。

邪臣当政，如果这个邪臣只是基层的小官僚，他谋划私利，而损害了很多人的利益，这个地方的百姓就会想着离开家乡。如果这个邪臣出现在高层，他谋私利，就会损害全国人民的利益，全国百姓们都会想着离开自己的国家，逃到其他国家去。
如果国君大力反腐，整顿吏治，杀一个小官，能让一方百姓受益，人们都会说国君英明。如果杀一个高层官员，让整个国家都受益，这样政治系统就不会乱，国家就能长治久安。

四背诵上传微盘。

睿涵

1

睿涵

2

睿涵

2023.3.20第五周第二天
第一段
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

段意：王德泽及百姓，贤人归，帝德泽及天下万物，圣人归。反之，则贤去国微，对去，国亡。
2第二段：贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐[yuè]以节之，使不失其和。故有德之君，以乐[yuè]乐人；无德之君，以乐[yuè]乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
段意：如何得人心？
3第三段：释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
段意：治国要先用自己的德养本国的百姓，君主有德为人民服务好，本国才能治理好。
4第四段：道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。

段意：帝王在本国百姓生活美好的基础上，建立道德仁义礼，五维体系对百姓进行德化管理。建立健全行政体系，建立好君臣关系使政令通。要使行政系统畅通，就要任用贤臣，诛灭奸臣。平时善待护佑贤臣。君主立场鲜明，国乃可安。严格按照赏善罚恶的公平原则管理行政体系。明君求贤根据他们所凭待来分别任用。-----如何用德合道管理好国家系统。

5第五段：夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉[gài]爝[jué]火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

段意：圣人君子如何处世？
6第六段：豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
段意：明君掌权，贤臣辅政，国家乃安。明君能唯贤是举，唯贤是用，持续治吏，持续优化国家体系，国家才会富强，福泽 才会流传给子孙后代。

睿涵

2023.03.21第五周第三 天
今日任务：概括下略中心论点和论据
背诵：一令逆---政乃不乱。