铃兰《三略》读书笔记

铃兰

3.10
一、原文抄写
  圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。

二、本义查字
1、差：差是搓的本字，本义是手持谷穗在脱粒器具上拍打、搓转，使谷子脱粒，脱粒器上有众多高低长低、错落不齐的尖齿。（现在我们看一下现代汉字“差”这个字，我们还能认出它和本义吗？工是指脱粒的农具，上面的类似羊字，实际是手持麦的变形）

2、别：甲骨文=刀+（像多关节的骨头）。表示用刀剔骨。本义：解剖 剔骨。

3、著：箸是著和着的本字。箸=竹+者（煮的省略），表示将竹餐具插在熟食上。本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它上，以示敬请祖先和神灵钦享供献。

4、审：金文=房间密室+番（古代西域），表示中原人将西域关押在密室。本义：动词古代中原人将敌对的西域俘虏关押在密室，问讯 详细盘查 以获取详细敌情。

5、咎：造字本义：动词，远古时代祛灾祭祀仪式中，对招灾致祸的罪人尸体践踏咒骂，以示对神灵的谢罪
6、擒：造字本义：动词，持网捕鸟。

7、晓：造字本义：动词，早晨红日初升，有如燃烧的火球映红天边朝霞。

8、纪：造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。

9、治：治=水+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

10、保：  造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。（呆---是婴儿的象形）


三、翻译
【圣人体天，贤者法地，智者师古】
       圣人型的霸主，对于权力变化的敏感、权力斗争的天赋，是与生俱来的。贤者型的霸主，则是基于社会现实，分析格局，然后确定斗争总方针，夺取最后胜利。智者型的霸主，读了很多古书，从历史上的权力斗争中学习经验运用到实际中。

【是故《三略》为衰世作：】
      霸道社会是天下道德退化的产物，失帝道而后王道，失王道而后霸道，可见霸道社会是衰世，因此《三略》是为衰世而作，为霸道社会而作：圣人生在霸道社会，想要安定天下统治天下，就要按照霸道社会的法则来行事：

【“上略”设礼赏，别奸雄，著成败】首先“上略”里讲，设礼赏，网罗天下英雄为国效力，同时要辨别和消灭奸雄，写明了怎么做会成功怎么做会失败；

【“中略”差德行，审权变；】
      其次“中略”里讲，要辨识出大臣的德行特点、优劣，任才使能、御将统众，敏锐地觉察到治权动态的变化，并掌控好。

【“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎】
        “下略”陈述君臣的道德观，怎么察安危之机，明辨奸贼、贤士的过失。

【故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪】
      因此君主如果能深刻地知晓“上略”，则能任贤擒敌；能深晓“中略”，则能御将统众；能深晓“下略”，则能明辨国家盛衰的根源所在，审明治国的纲纪。

【人臣深晓“中略”，则能全功保身。】
      人臣如果深晓“中略”，则能全功保身，不会折功损命。

铃兰

3.11六
一、原文抄写
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。
亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
  夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；
故世主秘焉。


二、本义查字
1、夺：造字本义：动词，争抢捕捉到的鸟雀。
2、废：造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
3、封：甲骨文=（“未”的变形，枝叶茂盛的树木）+（土，土埂），表示种在土埂上的树木。造字本义：动词，古人在帝王所赐的土地四周种植草木以标志所属的地界
4、极：造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
5、显：造字本义：形容词，光线充足，细丝可辨。
6、卒：造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。
7、离：造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
8、移：造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
9、罢：造字本义：动词，抓捕位高权大的官吏。
10、阶：造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。
11、论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
12、驳：造字本义：动词，众人七手八脚地给马车装卸货物。
13、秘：造字本义：名词，隐而不宣或深不可测的神迹。必，包裹、缠绕。



三、翻译
【夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。】
      高飞的鸟打死了，良弓就要收藏起；敌国已灭，谋臣就要消亡。这个亡，不是指要他的命，是剥夺他身上承载的权威，废其权力。在朝廷上封赏，给予很高的地位，以彰显他的功劳（但没有实权）；封赐最好的领土，经济上奖励让他们家富裕；用美色和好玩的珍奇东西，让他高兴，远离权力。

【夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶】
        把大家统一到一起，上下一心，将士认同服从自己的统帅，解除统帅的权力，他们会不服气，因此解除权力不可以仓卒草率解除。同样道理，权力一旦交出去，不可以仓卒草率收回。打胜回朝之时，是存亡的阶段。

【故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也，故世主秘焉。】
       因此消弱功臣的权力，功臣所封之国太盛，就要消蕃剥夺他的国家，这就是霸者的谋略。因此霸者的所作所为，怎么进行权力分析、怎么权力斗争赢得胜利、怎能通过治权稳住权力保住江山，能持续御将统众，让英雄们在安全的权力运行法则下发挥才能，这是中略所阐述的权谋之道。因为权谋之道太过于核心和机密，所以历代君主都视之为秘藏之术。

铃兰

一、中国历史上的三种社会形态的治理模型：帝治、王治、霸治。
      夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平；群臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。



二、御将统兵的一些具体原则（前线作战将在自专、任用将士要根据他们的凸出性情以发挥其长、无使辩士谈说敌美、无使仁者主财、禁巫祝）

   《军势》 曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
    《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
      《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
      《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
      《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”



三、主与臣各自德和威（内），（外）决嫌定疑、通权达变，控制住局面。

    主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。



四、建功立业之后如何御将：基本原则是夺威、废权、封爵赏赐土地和钱财。其中把握时机、尺度、不能破坏团结。

  圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
    夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。

铃兰

2023.3.13概括中略的中心论点和论据

   一、中略的中心论点是：差德行，审权变。

展开说就是，作为君或臣要履职，在任用人的问题上的策略是：要根据每个人最凸出性情去任用和不任用，以扬长避短。不断地审察各方面力量的变化，从而作出调整，达到不失威不失权。

二、论据：用说清事理的论据来支撑论点。

1、支持“差德行”的论据：

*智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死--->因其至情而用之。

*无使辩士谈说敌美--->为其惑众； 无使仁者主财--->为其多施而附于下。

2、支持“审权变”的论据：

用的是举例和事理的论据。

*世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。

*夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。  夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。

铃兰

《下略》2023.3.14

一、原文抄写

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

二、本义查字
    1、扶：甲骨文字形是一个人搀着另一个人。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。

2、据：篆文＝手+居（倨的省略，佝曲）。本义：手弯曲而无法伸张。

3、除：篆文是阜（台阶）+余（简易房舍）。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。

4、享：造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。

5、救：金文＝（求，力图、努力实现）+（攴，持械打击），表示极力打击。 造字本义：动词，极力打击，力图阻止。

6、获：造字本义：动词，因狩猎或农耕而得到食物。

7、微：造字本义：动词，老人拄杖缓行。

8、乖：造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。

9、阶：篆文＝（阜，盘山石级路）+（皆，相同）

造字本义：名词，由大小相似的石板以相近的高度差筑成的石级山路。

10、乐：甲骨文＝（丝，丝弦）+（木，架子，琴枕）

造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。

三、翻译

【夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。】

    能扶正天下危局者，则能给天下提供一个安定社会；能解除天下人的忧患者，则能享有一个康乐的天下；能把天下从灾祸中解救出来的人，则能获得合天伦合人伦的天下之福； 因此福泽及于人民，则贤能者受其感召而前来辅佐他；福泽于自然万物，则圣贤者会来辅佐。

【贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。】

    贤能者到来参与治理国家，则其国强；圣贤者参与治理国家，则德养天下万物。以德求贤，以道与圣贤相通达。贤能的人都离开了，则国家衰微；圣贤的人都离开了，则国家离正道越来越远。国家衰微了，接着国家就会有危险，国家失道，是一个国家要灭亡的征兆。

【贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。】

    贤人治理国家，是通过使用权力，用礼赏来驱动大家做事，得天下人之体，而用天下人之力。圣人治理国家，通过得人心，而用天下之力。降伏天下人的身体，可以让国家得到治理，降伏天下人的心，才能永保太平。降体，是通过让大家遵守礼来完成的，就是遵守一套社会运行法则，如果礼崩坏了，社会也就乱了。降心，是通过心乐，自足自乐的身心状态来完成的。

【所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。】

    所谓乐者，不是金石丝竹吹奏出来的音乐；是指人乐于建立家庭，乐于生儿育女、子孙兴旺，乐于自己从事的生产劳动，乐于居住在自己的生活的地方，乐于遵守政令法律，乐于本德宗道。

【如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。】

    如果能做到这些，君主推行德教，人们才乐于授受教化，民德民风被纠正过来。因此有德之君，是让百姓乐家乐族乐业乐政乐德；无德之君，压榨别人让自己乐。能让百姓从乐家到乐德，民德就能重新归厚，这样的天下，才能长久地太平安康；如果压榨百姓让自己乐，天下很快就会灭亡。

铃兰

《三略》2023.3.15

一、原文抄写

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

二、本义查字

0、释：造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。

1、佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文＝（人，公民）+（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。

1、蹈：篆文＝（足，脚跟）+（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。

2、宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文＝（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

3、体：造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

4、夙：造字本义：动词，在星月下通宵劳作。 引申为大清早

5、制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

6、决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文＝（水，洪水）+（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

7、发：“发”是“髪”的简化字。犮，既是声旁也是形旁，是“跋”的本字，表示狗突然拔腿奔跑。金文＝（犮，即“跋”的本字，狗拔腿奔跑）+（首，顶部长有长毛的人的头部），表示人拔腿奔跑时头上飞扬的长毛。造字本义：名词，人或动物头上的长毛。

8、路：足，既是声旁也是形旁，表示得胜归邑。路，金文＝（足，得胜归邑）+（各，是“略”的本字，出门向他邑出征），表示出征或归邑。造字本义：动词，大军出征或归邑。

9、均：“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文＝（匀，使齐平、使相等）+（土，泥土），表示使土地高低平整。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。

10、平：“平”与“乎”同源。乎，＝（于，号角）+（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。

11、化：化，甲骨文＝（一个头朝上站立的“人”）+（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

12、仇：九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆＝（人）+（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。

三、翻译

【释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。】

不好好琢磨怎么治理好自己的国家，反而想着攻打他国、兼并人家领土，这样做一定劳而无功；不琢磨攻打他国，而是谋划怎么让自己国家的人民过上好日子，能发自内心地乐家乐族乐业乐城邑乐道德，这样的国家自始至终都不会乱。这种君主这种至虚极、守静笃的政治（佚政）关系，以德治人，君德厚，民德厚，吏德厚，而那种以兵服人、以刑治人的政治关系，君臣民之间互相宰制、结怨。

【故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。】

因此可以说，本国都搞不好，还攻取其他国家领土，这样的国家定走向荒废破败，能致力于以德政德养天下，推恩施惠，百姓也过上好日子，同时也能支撑起国防建议，这样的国家定能变成一个强国。能把自己国家统治好，社稷才能长期稳定持续，而贪图攻取他国领土，这样做，不仅其他国家打不下来，而且还会消弱甚至失去自己的国家。这样就是搞残自己毁灭自己的统治，会让国家累世受到祸患；自己国家统治不好，整天想着用兵强取天下，这样瞎折腾，即使是一时征服了天下，也守不住。

【舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。】

教别人怎么做，却把自己摘出去、没自己什么事，这样做一定会遭到大家的抗逆，先自己做正（以身作则），从而带动别人，这样做大家就会很顺随、愿意那样做；出现抗逆，就会招来混乱，大家愿意照做，其实是治理国家的实质之处。

【 道、德、仁、义、礼，五者一体也。】  道、德、仁、义、礼，这五样是一体的，是君主治国的五维体系。

【道者人之所蹈】

道，天下万都是自然而然的状态，天地把万物造化成什么样，万物就保持什么样，也不知道为什么会这样，本然地循天而行－－君主治国一定要遵循这个道。

【德者人之所得】德，是人得到自己生命所应该成为的样子，所以德需要积。－－君主治国，首先自己有德，德厚。

【仁者人之所亲】仁，是对他人、对万物的亲切之心。－－君主治国，有颗仁心。

【义者人之所宜】义，是人应该遵循的合乎天地之道的行为规范。－－君主治国，对义在治国的方方面面，钻研得深刻全面。

【礼者人之所体】礼，是人伦秩序，比如处于什么地位的人，承担什么样的责任，应该做什么。－－君主治国，有礼，比如军有军礼。

【不可无一焉。】这五样儿，一样儿也不能缺。

【故夙兴夜寐，礼之制也；】因此君主起早贪黑勤于政事，为的是建立起人伦秩序；

【讨贼报仇，义之决也；】讨伐奸贼、报仇雪耻，是义治之决。

【恻隐之心，仁之发也；】恻隐、怜惜之心，是仁治的起点。

【得己得人，德之路也；】有德之人成为天下之主（得已），得到圣贤们的辅佐（得人），是德在开路。

【使人均平，不失其所，道之化也。】使天下苍生都过上美好幸福的生活，把万物都复原成天地所造设的美好状态，这是道在造化。

铃兰

《三略》2023.3.16
一、原文抄写
  出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
  千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
  废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
  众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
  一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

二、本义查字
1、命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文＝（朝下的“口”）+（口，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

2、令：“令”是“命”的本字。令，甲骨文＝（朝下的“口”）+（口，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。

3、政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文＝（正，征伐不义之地）+（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。

4、尚：向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文＝（八，分，打开）+（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。

5、祐：又，既是声旁也是形旁，是“右”的本字，表示伸出援手，支持、帮助。祐，甲骨文＝（示，祭祀）+（又，即“右”的本字，支持、援助），表示祭祀祝祷，祈求神助。造字本义：动词，神灵提供帮助、保护。

6、仇：九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆文＝（人）+ （九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。

7、逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

8、平：“平”与“乎”同源。乎＝（于，号角）+（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。

9、清：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示美丽、漂亮。清，金文＝（水，水体）+（青，即“倩”的省略，美丽、漂亮），表示水体透澈漂亮。造字本义：形容词，水无杂滓，澄澈明丽。

10、所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文＝（户，门窗，借代房屋）+（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。


三、翻译
【出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。】  
君主发出旨意，下达给群臣，叫命；把君命写在竹帛之上，下传给大臣，叫令；群臣接到君主的命令，奉旨照办，把事情做成，叫政。大臣不听君主的旨意叫命失，则令传不下去；令传不下去，则不做事或假传圣旨做坏事（政不正）；行政系统崩溃了，君道无法贯彻；君道无法贯彻，则君主失去对行政体系的控制、权力旁落于奸臣；奸臣当道，则君主的权威被消弱。

【千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取元，故能全功尚人，而下尽力】
要得到一个贤臣，是非常困难的事，需要搜寻、仔细地考察，就好像要走千里那么远的路才能迎接到他；而想接触到不贤的人，却很容易，身边有很多。所以英明之娇君会舍近求远，任用到真正的贤士，因此能找对人、办成事，而贤士找到明主，才能匹配到合适的职位，他会尽力尽责地工作。

【废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。】
废黜一个贤臣，则整个朝堂的贤臣都会受到打击。器重和奖赏一个奸臣，那么整个奸臣们都会得势。君主要善待和护佑贤臣，并且把奸臣集团全部诛灭，这样的话，政治体系才会安定清明，贤臣就会越来越多。

【  众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。】
正邪两派一直斗争，君主不表态，所有人都搞不清君主的立场，这样就会一直内斗下去；伴随着政治斗争，就必然带来对国家治理的不同政策举措，对错交织在一起，变来变去，群众很迷惑，这样就没法治理好国家和人民。君主立场鲜明地表明立场主张，支持正确的一方，解除人们心中的疑问和迷惑，国家才会安定下来。

【一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。】
国家大事，错综复杂像立体网，一个命令被违背了，不贯彻不执行，后面连带影响很多事都做不了；而一件事办错办坏了，则会引发更多的错误和坏处。因此要奖励提拔服从命令、把事情办好的人，要处罚罢免违抗正确命令并把事情办坏的人，这样就行命令得到执行并且不会产生怨气。用互相结怨的人来处理一方，这叫逆天；用互相仇恨的人来处理一方，消除不了他们之间的仇恨还会加重。治民这件事，还是要依靠一套运行稳定良好的行政系统（治民使平），在这个系统中，有人违抗命令，做错了事，就一定要严肃处理，不姑息养奸（致平以清），这样就会人尽其力，人尽其才，从而天下安宁。

铃兰

《三略》2023.3.17

一、原文抄写

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。

   夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

二、本义查字
1、致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文＝（至，到）+（人，行者）+（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。造字本义：动词，走到，到达。

（致字的“夂”，是倒着的脚趾的演变。致字在至的基础上加入了人和脚趾两个元素，我感觉是，至是到目的地，“至+人+脚趾”有了过程感）

至：“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。

2、犯：犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。犯，金文＝（犬，即“狂”的省略，疯狗）+（㔾，即“人”的变形），表示疯狗袭人。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。

3、鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文＝（囗，村邑）+（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。

4、贪：含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文＝（口，含在嘴里）+（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

4、富：畐，既是声旁也是形旁，与“酉”同源，表示用酒篓滤糟打酒。富，金文＝（宀，房屋）+（，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。

（富：下面的“畐”，和“酉”同源，像个酒坛，用酒篓滤糟打酒）

5、拘：句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文＝（手，抓）+（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。

6、修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文＝（攸，即“悠”的省略，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

名：名，甲骨文＝（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。

8、潜：欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形＝（水）+（欠，吸气）+（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。造字本义：动词，吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。

（潜的替这个字形，现在这两个夫，应是两个“欠”（吸气），下面的日字应该是曰，吐气）

9、极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文＝（木，械具）+（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件 。

10、节：即，既是声旁也是形旁，表示就餐（即的字形是一个人守着豆器，里面有饭）。節，金文＝（竹，竹子）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。

11、穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文＝（穴，洞）+（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

12：贫：籀文＝（宀，房屋，借代家产）+（分，将整体切割成若干小单元），表示分割家产。造字本义：动词，分割家产。

13、殊：朱，既是声旁也是形旁，表示红色。殊，篆＝（歹，杀死）+（朱，红色），表示杀死红笔题名的罪犯。造字本义：动词，对红笔题名的罪犯执行死刑。

三、翻译

【犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。】

违抗君主的正确旨意的人，不但没严肃惩罚，还得到包庇，依然身居要职。贪官损公肥私、钱财都流进他们的腰包，这说明国家行政系统失控了，此情况下，即使是有圣明的君主，决策英明、命令正确，在一个崩溃的行政系统中，也得不到落实。

【犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。】

诛杀违抗君命的人，严惩贪官、把他们关进监狱，如此就能转化行政人员的思想和行为，各式各样的坏事坏现象才能消除掉。

【清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼，致节义之士，修其道。而后士可致而名可保】   

清正廉洁品格高尚的贤臣，不可以用许高官或钱财的方法来得到他们的心，因为这不是他们要的。对于有气节的忠义之臣，不可能用威刑迫使他为国家效力，因为节义之士对于违背他坚持的事，威刑不起作用。因此明君求贤，必须通过观察和分析贤臣的特性，看他们内心所秉持的是什么，相应从事才能聘用到他们。对于清白之士，要使之以礼，即常识他们的品德才能，匹配相应的职位职权。对于节义之士，要和他们谈透彻道义和使命。这样做下来，后面的人就会纷至沓来，君主求贤、礼贤的名声广为流传。

【夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。】

圣人和君子，能洞察到：德才是国家盛衰之源；深晓怎么治理好国家、怎么做会治理乱国家；能审明国家治理出问题了、问题出在哪里、怎么治理；也知道什么情况下自己的才能能不能得到发挥，自己是该任职还是辞职。

【虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于已，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。】

君子即使走投无路，也不会去将要灭亡之国做官；君子即使没钱，也不会去吃乱邦的奉禄。隐居起来、坚持良好的生活学习和劳动，待时机成熟伺机而动，就能担当得起辅佐君主的大任；自己做到德位相配，就能建立特殊的、非常大的功勋。因此这样的君子所秉持秉有的、道德仁义礼的道，就够高，所以他的名气就会传之后世，为后世所景仰。

四、疑问
白小琴: 故其道高而名扬于后世。---名，造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。如果名像日落天黑一样，像父母召唤孩子一样，那它的最终是回归到被父母的认可上吗？

陈刚:
认，是心里有嘴上有。－－这大概就是名了
可，是唱歌
认可，跟名比较，多了个唱歌歌颂
这样说起来，我们是不是可以认为现在的孩子们追求，被父母认可，是不合理（道）的

     名扬于后世，大概是说我在后世人心里有嘴上也有，如他们天黑呼唤自己家孩回家时一样，我是他生命的组成部份。“认”我。

      父母从来没有不认我们，所以我们不会追求父母认我们。但父母从来不“可”我们，也就是从来不对我们歌（歌颂或文艺演出娱乐我们），所以我们追求父母“可”我们。
    其道高而名扬于后世，后世人“认”我，是因为我道高。他们是因为认道而认我的。所以认的不是我。我沾道的光。
  父母给孩命名，都追求吉祥，其本质是追求道的“可”
所以父母可以认自己的孩，无权“可”自己的孩
可是老天爷的权力

父母给孩命名，都追求吉祥，其本质是追求道的“可”"------希望孩未来的表现，老天爷喜欢，能让老天爷高兴而歌。

也就是说人有两对父母，一对是自己的爹妈，更大的一对是天地。爹妈管认、管照料，天地管可、管养。

铃兰

3.18周六
一、原文抄写
     圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
      豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

二、本义查字
1、溉：既，既是声旁也是形旁，是“概”的省略，表示刮平、不使过量。溉，金文＝（水）+（既，即“概”的省略，刮平、使不过量），表示水田中水不过量。造字本义：动词，水田中水线刚过地表，庄稼浸而不淹。

2、爝：jué火把，小火。又读作jiào。动词：拨火，照耀。日月出矣，而爝火不息。——《庄子·逍遥游》爝，苣火祓也。从火，爵声。——《说文》汤得伊尹，爝以权火，炊以牺貑。——《吕氏春秋·本味》
3、挤：齊，既是声旁也是形旁，表示同时、一同。擠，篆文＝（手，推）+（齊，同时），表示众人同时用手向外推。造字本义：动词，许多手一齐用力推，排斥。

齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的金文写成会义字：＝（大量种子同时发芽）+（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

4、堕：“队”是“坠”的本字；“坠”是“隋”和“墮”的本字；“隓”是“隋”异体字。队，甲骨文＝（阜，石阶，代山崖）+（头朝下的“子”），表示小孩从山崖坠落。有的甲骨文用倒写的“人”（头朝下坠落）代替倒写的“子”（坠落的孩童），表示大人从山崖坠落。远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。晋人歌吟的“死去何所道，托体同山阿”正是这种葬俗。金文“坠”在“队”的字形基础上加（像被包裹、捆绑的尸体）、加“土”（埋），表明抛葬风俗后期发展成土葬。篆文误将金文字形中倒写的“人”写成“又”，同时加“月”（肉，借代躯体），表示抛葬坠谷的尸体。有的篆文误将早期篆文字形中的“土”写成“工”，导致“隋”的本义线索隐晦。篆文异体字省去“肉”，并增加一个“左”。当“隋”（suí）的“坠落”本义消失后，篆文再加“土”另造“”（duò）代替，表示坠地；并以“左”为声旁，将 suí 音改读成 duò 音。隶书调整成上下结构，并将篆文字形中的“隋”简化成“陏”。造字本义：动词，远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。

5、克：“克”是“剋”的本字。克，甲骨文＝（张着大口惨叫）+（是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。

6、优：憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形＝（人，演员）+（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。

7、游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文＝（㫃，旗帜）+（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

8、恬：舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文＝（心，情绪、心境）+（舌，即“甜”的省略），表示内心甜美。造字本义：形容词，内心怡然甜美。

9、淡：炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，甲骨文＝（水，清汤）+（炎，即“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：形容词，清汤寡水，没有滋味。

10、秉：秉，甲骨文＝（禾，庄稼，植株）+（又，持握），表示手握庄稼.造字本义：动词，一手执刀，一手持株，收割庄稼。

11、储：諸，既是声旁也是形旁，表示询问。儲，篆文＝（人，候选者）+（諸，询问），表示询问候选者。造字本义：动词，上级考核择用后备的官员。

12、毙：“斃”是“獘”的异体字；“毙”是“斃”的简体字。敝，既是声旁也是形旁，表示破的、碎的、残败的。獘，金文＝（“敝”的简写，破碎、残败）+（犬，猎犬，借代虎豹熊羆等食肉猛兽），表示被猛兽撕咬得破碎不堪，残缺不全。造字本义：动词，暴尸户外，尸体残缺不全。

三、翻译
【圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。】
圣王用兵，不是他喜欢打仗，是为了诛灭暴乱、征讨作乱的人。

【夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。】
为了天下大义而诛灭不义的人，好比用江河的水来熄灭小火苗，以深不可测的用兵之道，去消灭那些快要亡于不义的人，一定会克敌制胜。

【所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。】
所以圣王战胜敌人，罢兵还师，优游恬淡，是因为他看重的是，不要用战争来损害天下的百姓和万物。

【夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。】
战争是不祥之器，天道好生而恶杀，所以天道厌恶战争，只有在诛暴讨乱时才不得已动兵，这是行天道。

【夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。】
人依赖道，生存在道中，就如同鱼依赖水生存在水中一样，鱼得水才能活，没有水鱼就会死。因此君子常常看到害道之人而不去惩罚他，这也是失道，所以圣五常常畏惧天道，遇到暴贼乱贼，一定要恭行天罚，诛灭暴乱。

【豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。】
如果豪杰把持着国家行政大权，国威就会被削弱；国家的生杀之权掌握在权臣手里，国势就会衰竭。如果国家出现权臣，君主一定要有能力让他俯首听命，这样国家才会长治久安。杀生之权掌握在君主手中，国家才安定；（对于一个国家来说，首先政治稳定，然后才能有经济繁荣。政治稳定的基础就是君主掌握大权，绝对控制官僚体系，从而才能有效地组织经济生产）士农工商四民经济产出匮乏，国家收不到税收，就没有储蓄。四民的经济产出富足，国家才能安定欢乐。

【贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。】
贤臣成了重臣（贤在内），则奸臣就无法在朝中掌权（邪在外）；奸臣成了重臣，则贤臣就会被害死。在国家关键权位上用人不当，对国家产生的祸乱会殃及后世。
四、本节
对比[下略陈道德，察安危，明贼贤之咎。深晓下略，能明盛衰之源，审治国之纪。]
本节讲了两个要点：
1、用兵之道，圣王用兵在于诛暴讨乱，以义诛不义。不发起非正义的战争。－－－这是关系到一个国家盛衰、成败、治乱的地方。
2、国家重权，要把握在君主或贤臣手中，不能被奸邪豪杰所掌握，否则国家会走向衰亡，还会祸乱传世。---国家权利把握在谁的手里，即“用什么人”的问题，是一个核心关键点。

铃兰

《三略》2023.3.19周日

一、原文抄写

大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

    伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。"

二、本义查字
1、集：集，甲骨文＝（鳥，飞鸟）+（木，树），像鸟雀飞落在树上。造字本义：动词，鸟群栖在树上。

2、聚：取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文＝（取，获得、强求）+（众，百姓），表示强取于民。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。

3、当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文＝（尚，屋顶，遮挡）+（土，土墩），表示被土墩遮挡。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

4、序：序，金文＝（厂，开放型建筑）+（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。

5、嫉：“㑵”和“”是“嫉”的异体字。疾，既是声旁也是形旁，表示病症。嫉，篆文＝（女，女子）+（疾，病），表示女子的心病，即敏感女性、尤其是封建时代弱势而敏感的女性，恼恨身边其他魅力女子的心病。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于整体弱势地位，妇女敏感的自我防卫意识被男权社会称为“妒嫉心”。造字本义：动词，女子出于敏感自卫心理，怨恨人际圈中的魅力女性。

6、急：及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，金文＝（及，抓人）+（心，情绪），表示被人追逼的感觉。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。

7、焉： 既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文＝（鳥，即大雁，候鸟）+（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。造字本义：动词，候鸟长途远征。

8、慕：莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文＝（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）+（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达

9、郭：甲骨文＝（囗，城邑、王国）+（南北方向的塔楼）+（东西方向的塔楼），表示建在城邑外围东西南北的四面护墙上的守备塔楼。造字本义：名词，城邑外围护墙上的守备塔楼。

10、城：“城”是“”的异体字。成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。，金文＝（郭，环绕村邑的护墙）+（成，用武力实现霸业），表示配备武力的郭墙。造字本义：名词，配备武装、用以围护都邑的郭墙。

11、乃：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。造字本义：名词，女子的乳房。

三、翻译

【大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。】

如果大臣有了不臣之心，他的身边就会聚集很多这样的奸臣；大臣实际上夺取了君主之权时，国家君臣上下关系就颠倒了。如果君主失去了最高权力，什么都要听大臣的，这样就彻底颠倒了君臣之序。

【伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。】

君主伤害贤臣，会殃及三世；君主弃贤臣不用，就失去了一部分与奸臣斗争的力量，这样自己一定会受到奸臣们的加害；君主嫉妒贤臣的德才，虽然能任用贤臣，但是他也不能称得上是真正的明君。

【进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。】

能唯贤是举、是用，就会持续地优化官僚体系，国君的统治才能安定，国家才能富强，福泽后代子孙。对于治理国家这件事，实际上治国就是治吏，治吏就是进贤废邪，进贤不力诛邪不力，都会给国家带来不良后果（这就是“是谓明贼贤之咎”），因此君子急于进贤，天下人都会赞扬他英明。

【利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。】

一人得利而坑害地方百姓，那么百姓就会想着离开家乡；一人得利而坑害全国老百姓，全国老百姓就会想着离开自己的国家，逃到其他国家去。

【去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。】

杀一个奸臣从而能让一方百姓受益，百姓都会心里爱戴君主的英明；杀掉一个奸臣从而让整个国家都受益，这样的政治系统就不会乱。

四、本节

    对比[下略陈道德、察安危，明贼贤之咎。深晓下略能明盛衰之源，审治国之纪。]

   本节讲了两个要点：

   其一，君臣失序，国家危险了。君臣失序会有哪些情况？大臣不听君主正确旨意，而且他敢这样做，已经相当有人有势力。君主什么都听臣的。

   其二，治国就是治吏，治吏之一就是进贤诛邪。治吏的内功对应在君德上，就要识贤、进贤，而不是伤贤、蔽贤、嫉贤。