白小琴《三略》

白panpan

2023.3.9第三周 day19

  主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
  故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。

字义：
1.德彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
2.史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
3.蹶“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”和“蹶”的本字。欮，甲骨文是“人”的变形，像腿脚弯曲、难以站立的人。金文在腿部位置加一点指事符号，表示因昏厥而难以站立。有的金文写成会义字：（屰，“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“欮”的本义消失后，篆文再加“厂”（“尸”的变形），表示短时间的“昏死”。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症；或篆文再加“足”另造“蹶”代替，表示昏厥而难以站立。造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。
4.观“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
5.势埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
6.倾“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。
7.䜌，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。
8.矞，既是声旁也是形旁，表示用尖利的矛刺穿物体，以使内部液汁流出。譎，金文（言，言语）（矞，刺穿以使内部液汁流出），表示用言语刺探，话中藏话。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“矞”写成。造字本义：动词，用诡诈的语言刺探、套取情报，话中藏话。
9.“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。
10.息“瘜”是“息”的异体字；“”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无

译文：
君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能没有威势，没有威势就会丧失权力。大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能没有威势，没有威势国家就会衰弱。但是大臣威势过了头则会害了自己。
　　所以圣明的君王治理天下，观察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。世道乱了，叛逆便产生了。天子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了。诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再运用权术。所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。

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2023.3.10 第三周 day20
今日任务：
    圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。
字义：
1.        体豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文   （身，身子）  （“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文 用“骨” 代替金文字形中的“身” ，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。
2.         “法”是“灋”的异体字。灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文 将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法” 省去“廌” 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成“三点水” ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“法” 承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去” 写成 。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。
3.        师“ ”是“師”的本字。 ，甲骨文 是象形字，字形像古代兵符，像是圆块 中的一部分 。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块 ，切割成裂纹不规则的两块或几块 ，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“ ”写成会义字：   （ ，残块兵符）  （ ，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰， 是“尾”的简写（参见“帀”）。有的甲骨文 误将表示兽尾的“ ” 写成“帀” 。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“ ” 写成“ ” ，将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。
4.        “衰”是“蓑”的本字。衰，金文   （“衣”的省略，借代衣领）  （大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文 将金文字形中的 写成 ，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛” 连写成 ，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文 将籀文字形中的“领口” 明确写成“衣” 。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
5.        著“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文   （竹，借代竹制餐具）  （者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文 将金文字形中的“者” 写成 。籀文 写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文 用“力” （使劲）代替“者” （煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书 将篆文字形中的“竹” 写成 ，将篆文字形中的“者” 写成 。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书 用“草字头” 的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
6.        “差”是“搓”的本字。来，既是声旁也是形旁，是“麦”的本字，表示麦穗。差，金文   （来，即“麦”的本字，麦穗）  （又，抓持）  （工，巧具），表示手持麦穗在脱粒器上搓转。籀文 、篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手持庄稼谷穗在脱粒器具上拍打或搓转，使谷子脱粒；脱粒器上有众多高低长短、错落不齐的尖齿。
7.        审宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文   （宀，房间、密室）  （米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文 加“口” （问讯）、或金文 加“曰” （说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審” 省去金文字形中的“口” （问讯）或“曰” （说明），同时用“番” （古西北少数民族）代替金文字形中的“釆” 。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
8.        纪“己”是“紀”的本字。己，甲骨文 、金文 像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文 在“己” 的基础上再加“丝” 另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
9.        智“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论、传授）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“曰” 写成“白” （说明），并误将金文字形中的“干” 写成“亏” 。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
10.        保：抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文   （反抱，双手从背后搂着）  （子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文 写作“仔”，表示大人 （父母）怀抱的幼儿 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 误将搂孩子的手写成一撇 。有的金文 则误将甲骨文字形 中的“子” 和搂抱孩子的“手” 写成不知所云的 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。
   


译文:
圣人体察天道，贤者效法大地，智者以史为鉴。《三略》其书专为衰世而写：《上略》讲如何设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。《中略》讲如何区分德行，明察权变。《下略》陈述道德，考察安危，阐明残害贤人之过失。
所以，君主若能深通《上略》，就可以任用贤士，制服敌人；深通《中略》，就可以驾驭将帅，统领兵众。深通《下略》，就可以明辨兴衰之根源，考察治国之纲纪。臣子若深通《中略》，就可以建功立业，保全身家。

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2023.3.11第三周 day21
今日任务：
  夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
  夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。
字义：
1.高，甲骨文是象形字，字形像建在环形城墙上的多层塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。简体甲骨文、、把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层塔楼简化成。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。
2.“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
3.“身”与“孕”本同源，后分化。“㐆”是“身”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示女性的躯体。身，简体甲骨文是象形字，字形像腹部圆球般隆起的女子。有的甲骨文用“人”代替“女”，表示腹部隆起的人。有的甲骨文在表示隆起的腹部的圆圈内一点指事符号，表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构：（有羊水流出的孕妇）（又，抓持、承接），表示临产妇女羊水流出，等待接生，其中两点水表示羊水。有的甲骨文用“子”（借代胎儿）代替一点指事符号，明确“怀胎”含义。金文在甲骨文字形基础上加“又”（抓持、捧持），表示孕妇小心翼翼用双手捧着沉甸甸的大肚子。篆文将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的隆起腹部写成“日”形，将金文字形中的“又”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。
4.威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
5.羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
6.说“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。
7.合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
8.“迻”是“移”的异体字。移，篆文（禾，庄稼）（多，高于平均数），表示庄稼多而密集。造字本义：动词，将过于密集的禾苗分开并转植他处。
9.离禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
10.駁，甲骨文（馬，马车）（爻，两只手，表示七手八脚），表示卸车。篆文将甲骨文字形中的“馬”写成。造字本义：动词，众人七手八脚地给马车装卸货物。
11.存才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
12.埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
13.秘必，既是声旁也是形旁，表示包裹、缠绕。祕，金文（门，关闭）（必，包裹、缠绕），表示家中隐而不宣的事。篆文（示，祭祀）（必，包裹、缠绕），表示隐而不宣的神迹。造字本义：名词，隐而不宣或深不可测的神迹。

译文：
    高飞的鸟儿死完了，良弓就该收起来了。敌对的国家灭亡了，谋臣就该消灭了。所谓的消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳。封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。赏给他美女珍玩，使他心情愉悦。军队一旦编成，是无法仓促解散的。兵权一经授予，是无法马上收回的。战争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。所以，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。这就是霸者统御将帅的方略。因此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。历代做君主的，对此都是秘而不宣的。

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2023.3.12 第四周day22
     今日任务：为中略划分段落并概括段落大意。
1.夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。 君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。 故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志;设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。 君无疑于臣，臣无疑于主。 国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。 信衰则士疏，赏亏则士不用命。
段落大意：三皇无言而化流四海，帝者体天则地，王者制人以道，降心服志，霸者，制士以权。虽然都是管理天下之法，但只有前者才能四海化行，天下太平。
2.《军势》曰:“出军行师，将在自专;进退内御，则功难成。”
《军势》曰:“使智、使勇、使贪、使愚:智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，此军之微权也。”
《军势》曰:“无使辩士谈说敌美，为其惑众。 无使仁者主财，为其多施而附于下。”
《军势》曰:“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
《军势》曰:“使义士不以财。 故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。”
段落大意：此段介绍御将统众的方法。
3.主不可以无德，无德则臣叛;不可以无威，无威则失权。 臣不可以无德，无德则无以事君;不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。 故诸侯二师，方伯三师，天子六师。 世乱，则叛逆生;王泽渴，则盟誓相诛伐。 德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。 故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古。 是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，著成败;《中略》差德行，审权变;《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。 故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌;深晓《中略》，则能御将统众;深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。 人臣深晓《中略》，则能全功保身。
段落大意：差德行，审权变，助圣贤御将统众，助人臣全功保身。
4.夫高鸟死，良弓藏;敌国灭，谋臣亡。 亡者，非丧其身也，谓夺其威废其权也:封之于朝，极人臣之位，以显其功;中州善国，以富其家;美色珍玩，以说其心。 夫人众—合而不可卒离，威权—与而不可卒移。 还师罢军，存亡之阶。 故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。 故霸者之作，其论黢也。 存社稷罗英雄者，《中略》之势也，故世主秘焉。
段落大意：君臣让功，四海化行，则臣美而无害，国定主安。

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2023.3.13第四周 day23

中心论点：中略差德行，审权变，存社稷罗英雄
论据1. 列举三皇、五帝、三王、五霸的政治情况，提出无言而化流四，四海化行，天下无所归公的理想社会。
论据2. 通过行军中将要自专，军中如何用人、要规避什么类型的人等内容指出要稳军心，要使微权。
论据3. 通过君主与臣子的德威比较，指出威德并用，但臣威要在君之下，不然容易身噘。
论据4. 战胜叛乱的诸侯，保王泽，权变”、“计策”、“谲奇”和“阴谋”是取胜的要诀。
论据5. 通过圣人体察天之道，贤者效法地之理，智者学习古之史。了解对军权的掌控之要，“还师罢军”以后，要用爵位和封土来削弱他们的实力，剥夺他们的兵权，以保存社稷。人臣也要明白“高鸟死，良弓藏;敌国灭，谋臣亡”的道理，求得“全功保身”。

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2023.3.14第四周 第三天
今日任务：
夫能扶天下之危者，  则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。    贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
字义：
1.        扶 夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文   （人）  （伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文 简化字形，突出搀援的手。金文 将甲骨文字形中的独体结构 写成左右结构，把“大” 写成“夫” 。篆文 将金文字形中的“又” 写成“手” 。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。
2.        据居，既是声旁也是形旁，是“倨”的省略，表示佝曲。据，篆文   （手，五指）  （住，即“倨”的省略，佝曲），表示表示手曲不张。造字本义：动词，手弯曲而无法伸张。
3.        除余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文   （阜，石阶）  （余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。
4.        “享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形 像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向” 表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文   （亭，可遮风挡雨的简易建筑）  （囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文 将尖顶的亭子 写成 ，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文 将祭台 写成柱状形 ，表示搭建祖庙的高台。金文 承续甲骨文字形。金文异体字 在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘” （品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文 将金文字形中的多层亭楼 写成“人”加“口”组成的 ，将金文字形中的“甘” 写成“曰” 。篆文异体字“享” 用倒写的“向” （阴宅，借代先祖之灵）代替“甘” （先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。
5.        泽睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文   （水，河川）  （睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。
6.        贤“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文   （臣，官吏）  （又，抓持，把控），表示管理官吏。金文 承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文 再加“貝” （钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
7.        “道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人” ，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走， 表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止” （行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓持）、“又” （抓持）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又” 和“曰” 。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。
8.        德彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文 用“行” 代替“彳” 。金文 将甲骨文字形中的“直” 写成 。繁体金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
9.        瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文   （人，当事人）  （瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文 以垂蔓形状 （“苽”的省略）代替“瓜” ，以“北” （背）代替“人” ，表示背离人群，孤僻。篆文 误将籀文字形中两个“人”构成的“北” 写成“兆” 。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。隶
10.        征“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，即“趾”的本字，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文 再加“彳” （即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文 加表示朝庭派兵的“师” 、加“二” （相等）， 表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文 将甲骨文字形中表示城邑的“囗” 简化成一横指事符号 ，将甲骨文字形中的“正” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。
11.        乐曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文   （丝，丝弦）  （木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文 承续甲骨文字形。繁体金文 加”曰“ （说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文 将金文字形中的“曰” 写成“白” （告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。
12.        节即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文   （竹，竹子）  （即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
13.        福畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文   （示，祭祀）  （又，巫师的动作）  （酉，酒坛）  （双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文 省去双手 ，将“示” 写成 ，将“酉” 写成“畐” 。金文 将将甲骨文字形中的“示” 写成 ，将甲骨文字形中的“畐” 写成 。篆文 误将金文字形中的酒坛形“畐” 写成 。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。
译文：
谁人可匡扶天下于倾危，就可享有天下之安定；谁人可解决天下之忧患，就可拥有天下之快乐；谁人可消除天下之祸乱，就可获得天下之福佑。君王仁德能够泽及百姓，贤人就会主动归附；君王恩泽能够施及万物，圣人就会前来侍奉。若得贤人来归，则国家必会强盛；若得圣人来归，则天下可得一统。君王修德可得贤人辅佐，君王行道可得圣人相助。若是贤人纷纷离去，则表明国运可能衰落；若是圣人也要离开，则预示国家将有祸乱。衰落之征兆虽微小，却预示着国家走向危险境地；祸乱之根源若埋下，即注定国家会走向灭亡结局。
贤人治政，能约束人们言行举止；圣人治政，能使得人们心悦诚服。人们能够遵守条令规定，就可以开创事业；人们内心认可愿意跟从，就能够终成大功。前者靠的是礼法教化，后者靠的是乐见其成。此乐，非金石丝竹音乐之乐，而是指人们以家庭幸福美满为乐，以家族人丁兴旺为乐，以工作术业专攻为乐，以城市生活富饶为乐，以政令顺应民心为乐，以社会道德文明为乐。如此，君主需要作礼乐节制，使其不失和谐。有德之君，以天下之乐为乐，君位可得长久；无德之君，以自己享乐为乐，君位不会长久。

白panpan

2023.3.15 第四周 day25
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
  道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
1. 釋，甲骨文   （又，左边方向朝外的手）  （幸，用镣铐锁拷罪犯）  （又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文 将甲骨文字形中的“幸” 写成“睪” ，用“釆” 代替甲骨文字形中的双手 。篆文 将金文字形中的“睪” 写成 。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。
2.谋 某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文   （言，商议）  （某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
3. 佚失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文   （人，公民）  （失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
4. 务“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文   （矛，武器）  （攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文 在“敄” 的基础上再加“力” （竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文 将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。
5. 广广”是“廣”的异体字。黄，既是声旁也是形旁，是“寅”的同源字，表示练箭、练兵。廣，甲骨文   （宀，房屋）  （黄，即“寅”的同源字，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文 将甲骨文字形中的“宀” （房屋）写成“广” （开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅” 写成“黄” ，箭形消失。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“黄” 写成 。篆文异体字“广” 省去“黄” 。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。
6. 政正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文   （正，征伐不义之地）  （攴，持械攻击），表示武力征服。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
7.累“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文   （田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）  （田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）  （田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田” 是篆文“囟” （线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文 再加“糸” （丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书 承续篆文字形。简体隶书 将“畾” 省略为“田” 。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。
8. 造告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文   （舟，代表器物、交通工具等）  （告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文 加“宀” ，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文 用“辵” （前行）代替“舟” 。有的金文 省去金文字形 中的“宀” 。籀文 承续金文字形 。篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。
9. 招“召”是“招”的本字。刀，既是声旁也是形旁，疑是“匕”即“匙”的误写。召，甲骨文   （双手）  （匕，酒匙）  （酉，酒坛），表示主人手持酒匕为客人打酒。有的甲骨文 用“口” （盛器）代替“酉” ；再加 ，像主宾双方 相对坐在席子 上。简体甲骨文 省去双手和主客对坐的形象 ，并将酒匙“匕” 写成“刀” 。金文 加“夕” （肉食），表示用酒肉招待客人，将甲骨文字形中主宾对坐在席子上的形象 写成不知所云的 。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“召”的“招呼”本义消失后，篆文 再加“手” 另造“招”代替。造字本义：动词，打酒添食，款待客人。
10. 蹈舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文   （足，脚跟）  （舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。
11. 夙，甲骨文   （夕，残月）  （丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“女” ，表示男权时代妇女任劳任怨，天没亮就起床备炊劳作。有的金文 调整成左右结构。篆文 承续左右结构的金文字形。造字本义：动词，在星月下通宵劳作。
12. 化，甲骨文   （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。

译文：
   君主若是不修内政专事对外扩张，往往落得劳民伤财而无功业；君主若是能够专注治理内政重视民生，反会国强民富而有大功。休养生息，使得百姓安居乐业，如此一来，朝廷多为忠臣良将；穷兵黩武，致使天下民穷兵疲，长此以往，天下尽是怨恨之人。
所以说，热衷扩张领土不顾百姓死活的国家，内政会荒废；专注治理内政仁德泽及百姓的国家，国力会强盛；君王能立足于自己现有的资源去发展，上下相安无事；君王贪图别国拥有的资源想占为己有，就会彼此残害。苛政猛于虎，恶劣后果不可估量，世世代代都要承担；贪欲蛇吞象，所作所为超过限度，失败结局有其必然。不能以身作则而教训别人遵守规则，违背常理；能够以身作则再教化别人遵守规则，合乎情理。违背常理，会招致祸乱；顺应民心，治政之关键。
道、德、仁、义、礼，五者层次不同，实为一体。道，为人们不知其所以然而践行；德，为人们自然而然所得之秉赋；仁，为人们天性所亲近恻隐之心；义，为人们适宜之公平正义情感；礼，为人们日常生活之行为规范；治理国家，五者不可缺一。所以，起居有节，是礼的约束结果；讨贼报仇，是义的行动决断；怜悯之心，是仁的发端源头；修己安人，是德的方式体现；使人均平，各得其所，是道的教化使然。

白panpan

2023.3.16 第四周 day26
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
     千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
     废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
     众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
     一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
字义
1.        “令”是“命”的本字。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“㔾” 写成“卩” 。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。
2.        命“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文 再加“口” 另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
3.        “正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文 将表示方国的方框“囗” 写成实心点的指事符号 ，写成指事字。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将指事符号由实心点 写成短横 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
4.        尚向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文   （八，分，打开）  （向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。
5.        祐又，既是声旁也是形旁，是“右”的本字，表示伸出援手，支持、帮助。祐，甲骨文   （示，祭祀）  （又，即“右”的本字，支持、援助），表示祭祀祝祷，祈求神助。繁体甲骨文 将“示” 写成 。金文 将甲骨文字形中的“又” 写成两个“又” 。篆文 以“右” 代替金文字形中的“又” 。造字本义：动词，神灵提供帮助、保护。
6.        诛朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文   （朱，即“硃”，红笔）  （戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文   （言，话语、词句）  （朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。
7.        惑或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文   （或，不确定）  （心）。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。
8.        恶惡，篆文   （亞，位居第二的）  （心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
9.        逆“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文 是特殊指事字，是“大” （成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文 再加“止” 另造“逆”代替，或 加“彳” （行进），或甲骨文 加“辵” （行进），强调行进方向相反。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中倒写的“大” 写成“大”字加一横的字形“屰” 。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
10.        治治，篆文   （水，洪汛）  （台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
11.        命“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文 再加“口” 另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
12.        平“平”与“乎”同源。乎，   （于，号角）  （向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文 是指事字，字形在“乎” （吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号 ，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文 将“气” 和“于” 构成的“乎” ，连写成 。篆文 将金文字形中的“乎” 写成“兮” 。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。
译文：

臣子遵行的是君王的发出的指令，而落实到百姓衣食住行上，就是由上而下的令。对于上令而下从之，则是政令。若上令下不从，或者从歪，则是令不通，令不通则政不正，不正则王治的路不通。导致奸邪滋生，君主失威。
   对于贤良的臣子，要想法设法哪怕路途遥远也要诚邀以收腹。对于与朝廷相左的臣子，哪怕就在眼前，也要舍弃而重用贤臣。而贤明的君主就能做到只取贤明，而不在乎远近，故有贤臣伴身旁，事事尽心尽力，政令畅行无阻。
   摧毁一个忠良的人，则挫败打压了整个忠良之辈的心，只要对一个奸邪的臣子进行嘉赏，就会倍增奸佞之臣的信心，从让恶更恶。 忠义良善之辈应当得到庇佑，而作恶之人应当得到诛伐，以绝后患，则国家安宁而贤良被得以善终。
   群臣百姓心中不明确，则国不定，群众疑惑，心乱则无法管理。解疑答惑，群臣心安，则国可安。
因只要一次命令被不从，则其他命令都有不从的可能，所以无还令。  只要有一次施加罪恶的行为，就是走向百恶之端。所以顺民善施，而恶加于凶暴的百姓，则令行而无怨。使怨治怨，是谓天而行；使仇治仇，其祸不救。治理百姓以平和的手段，则天下稳定悠长得以发展以光明，则民众安居乐业，得其所，而天下则太平。
网译：
    君王下达给臣子的指示叫“命”，即君命；“命”书写在竹简上或帛上叫“令”，即策令；臣子执行君王的“命”或“令”叫“政”，即治政。“命”有失误，“令”就不可实施。“令”不可实施而强行实施，“政”的指导方向就出现偏差。“政”有偏差，治国之“道”便不能通畅。“道”不通畅，奸邪之臣便会得势。奸邪之臣得势，君王的威信就要受到损害。
贤人多在千里之外，寻求贤人路途遥远；不肖之徒近在身边，亲近小人轻而易举。英明的君王宁肯舍近求远，也要求得贤人，远离小人，因此才能保全功业，贤人受尊崇，臣子自然尽心竭力事君。
对善行进行废止，则其它善行也会消停；对恶行予以鼓励，则更多恶行都将爆发。施善者能得君王护佑，施恶者会被官府惩罚，则国家安定而各种善行群拥而至。
百姓对政令心存疑虑，国家得不到安定团结；百姓对政令困惑不解，施政得不到有效落实。消除百姓疑虑，解除百姓困惑，国家才得安宁。一项有违民意的政令造成的伤害，会抵消上百个符合民心的政令取得的功绩；一项悖离民心的政策得以实施，各种恶果也就从此生根发芽。因此说，实施的政策要对遵守政令的百姓加以鼓励，对违背政令的百姓有效惩罚，这样的政令落实执行，而百姓不会有怨言。用百姓所怨恨的政令去治理有怨气的百姓，叫做违背天道；用百姓所仇恨的政令去治理有仇恨的百姓，灾难不可挽救。治理百姓要依靠秉公执法，秉公执法要依靠政治清明。这样，百姓便会各得其所，天下安宁无事。

白panpan

2023.3.17 第四周day17

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
　  虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。

字义：
1.        尊，甲骨文   （酉，酒坛）  （廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文 承续甲骨文字形。有的金文 误将“酉” 写成“酋” 。篆文 承续金文字形。简体篆文 以“寸” 代替“廾” 。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
2.        拘句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文   （手，抓）  （句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文 加“糸” （绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。
3.        白”是“皀”的异体字，或者说“白”是“皀”的甲骨文省去字底部的“匕”而形成的简写字形；同时“皀”也是“即”的本字。也就是说，“皀”省略“匕”形成“白”；“皀”加上“人”（卩）构成“即”。皀，甲骨文 是象形字，字形像被盛满了的豆器 顶部露出尖圆椎形的白米饭 ，表示炊熟的米饭已经装盛上桌，即将开饭。有的甲骨文 将豆器 简写成 ，将尖圆椎形的白米饭 与豆器 连写，弱化了豆器的象形。繁体甲骨文 在豆器 外围加上代表雾气的 ，表示满盛在豆器 里的白米饭 热气腾腾，香气扑鼻。当“皀”的本义消失后，甲骨文 加“人” 另造“即”代替。即，甲骨文 表示一个人跪坐 在白花花、香喷喷的米饭 面前，准备马上进食。“即”的简体甲骨文 将满盛白米饭的豆器 略写成“白” ，省去了豆器 的支脚 。食，甲骨文 表示一个人低头朝下张开大口 ，对着香气 扑鼻的白米饭 尽情享用。“皀”的甲骨文简化异体字 省去了豆器 的支脚 。金文 承续简体甲骨文字形。篆文 加一竖指事符号 ，表示豆器的白米饭热气向上飘散。在造字时代的先人眼里，新蒸出笼的大米饭，香得迷人，白得亮眼。造字本义：形容词，新蒸出笼的大米饭馨香迷人，明晰如雪的样子。
4.        源“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文   （穴，石洞）  （水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文 加“下” （从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文 将表示向下的水流 省略成“下” 。金文 综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文 再加“厂” （岩石、石洞）另造“原”代替。篆文 将金文字形中的“泉” 写成 。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文 又再加“水” 另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。
5.        端“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文   （“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （止，脚）  （支，竹杖）， 两点表示水滴。金文 严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止” 写成“爪”形的 ，误将甲骨文字形中下部的“老” 写成“而”形的 。篆文 基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文 再加“立” （站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
6.        审“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的简化字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文   （宀，房间、密室）  （米，是“釆”误写，即“番”的本字，古代西域），表示古代中原人将西域俘虏关押在密室。当“宷”的本义消失后，金文 加“口” （问讯）、或金文 加“曰” （说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審” 省去金文字形中的“口” （问讯）或“曰” （说明），同时用“番” （古西北少数民族）代替金文字形中的“釆” 。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西域民族俘虏关押在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。
7.        机几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文   （木，树）  （几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
8.        就又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文   （又，用手抓持、托举）  （京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。篆文 将金文字形中的“京” 写成 ，并误将金文字形中的“又” 写成“尤” 。造字本义：动词，建成超高建筑物。
9.        节即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文   （竹，竹子）  （即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
10.        潜欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形   （水）  （欠，吸气）  （曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文 增加一个“欠” （吸气），并将金文字形中的“欠” 写成“兂” ，用两个“欠” 强调“吸足气”。造字本义：动词，吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。
11.        建，甲骨文   （凵，柱洞）  （三点，代表泥沙）  （才，房柱与横梁，借代房架）  （丮，即“执”的本字，抓持）  （止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文   （“爪”的变形，抓持）  （午，即“杵”的本字）  （廾，双手持握）  （土，土墙或地板）  （丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动， 表示双手持握 杵棒 夯地 。简体金文 省去“爪” 、“丮” ，并用 代替繁体金文字形中的“土” ，“阜” 表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的 写成 ，并误将表示双手执杵的字形 写成“聿” 。有的简体金文 则误将山地开凿的地面墙基 写成“辵” 。篆文 将金文字形中的“辵” 写成由“彳”变形的 。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。
12.        名，甲骨文   （口，叫喊）  （夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文 将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文 将甲骨文字形中的“夕” 写成月牙形的 ；有的金文 将甲骨文字形中的“夕” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。
13.        杨昜，既是声旁也是形旁，是“陽”的本字，表示阳光照耀。揚，金文   （“昜”的简写，“昜”是“陽”的本字，阳光照耀）  （丮，是“执”的本字，持举），表示高举在日光下，即公开、高调地展示。简体金文 省去“止” 。有的简体金文 将“昜” 省略成“日” 。篆文 将金文字形中的“丮” 写成“手” ，将金文字形中的“昜” 写成 。造字本义：动词，高举物品，得意展示，高调彰显。
译文：犯上的人反而更加高贵，贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王，也无法把国家治理好。犯上的受到惩处，贪鄙的受到拘禁，这样教化才能得到推行，各种邪恶也就自然销匿。
　　品德高尚的人，是无法用爵禄收买的；讲究节操的人，是无法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求贤人，必须根据他们的志趣来罗致。罗致品德高尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节操的人，要依靠道义。这样，贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君子能够明察兴衰的根源，通晓成败的端倪，洞悉治乱的关键，懂得去就的时节。虽然穷困，也不会贪图将亡之国的高位：虽然贫苦，也不会苟取衰乱之邦的厚禄。隐姓埋名、胸怀经邦治国之道的人，时机到来后一旦行动，便可以位极人臣。君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋，所以，他的道术高明，美名流芳千古。

白panpan

 
2023.3.18 第四周 day28

 圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
  豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
  贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
字义：
1.乐曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。
2.义“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
3.测則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。
4.“队”是“坠”的本字；“坠”是“隋”和“墮”的本字；“隓”是“隋”异体字。队，甲骨文（阜，石阶，代山崖）（头朝下的“子”），表示小孩从山崖坠落。有的甲骨文用倒写的“人”（头朝下坠落）代替倒写的“子”（坠落的孩童），表示大人从山崖坠落。远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。晋人歌吟的“死去何所道，托体同山阿”正是这种葬俗。金文“坠”在“队”的字形基础上加（像被包裹、捆绑的尸体）、加“土”（埋），表明抛葬风俗后期发展成土葬。篆文误将金文字形中倒写的“人”写成“又”，同时加“月”（肉，借代躯体），表示抛葬坠谷的尸体。有的篆文误将早期篆文字形中的“土”写成“工”，导致“隋”的本义线索隐晦。篆文异体字省去“肉”，并增加一个“左”。当“隋”（suí）的“坠落”本义消失后，篆文再加“土”另造“”（duò）代替，表示坠地；并以“左”为声旁，将 suí 音改读成 duò 音。隶书调整成上下结构，并将篆文字形中的“隋”简化成“陏”。造字本义：动词，远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。
5.“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（张着大口惨叫）（是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。
6.矣已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。篆文承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。
7.优憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代舞台上多愁善感的美貌演员。
8.生生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。繁体甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，写成会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。
9.灵“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
10.储諸，既是声旁也是形旁，表示询问。儲，篆文（人，候选者）（諸，询问），表示询问候选者。造字本义：动词，上级考核择用后备的官员。
11.“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。

译文：
    圣明的君王之所以要发兵，并非个人好战，而是因为不通过战争不能诛灭残暴势力，不通过讨伐无法消除叛乱力量。以正义之师诛杀不义之兵，就像决开江河之水去淹灭小小火苗，就像身处深渊边缘推人坠下，必然会取得胜利。圣明的君王之所以安静从容不急于开战，是不愿造成过多人员伤亡和财物损耗。战争从来不是好的选择，发动战争有违天道，不得不战的时候，敢于以战止战也是天道使然。人与道的关系，就像鱼与水的关系，鱼得水而生，鱼失水而亡。因此，君子常存敬畏之心，行事不敢有违天道。
豪强专横无视法规，官府不能有效约束，则政府权威必被削弱；豪强擅自生杀予夺，官府不能秉公执法，则官府权威必会丧失。打压地方豪强势力，国家才可稳定持久。生杀大权收归君王，国家才能长治久安。百姓穷困，国库财物就会无从储备；百姓富足，举国上下享受安宁快乐。
贤明之臣得重用，奸邪之臣自会被疏远。奸臣之臣被重用，贤明之臣就会被陷害。君王处理亲疏不当，朝堂祸乱波及后世。大臣独揽朝政大权，奸臣猖獗党同伐异；人臣自比君主，君臣名分昏昧不明，君王威势丧失，上下尊卑秩序颠倒。