本帖最后由 陈慧Michelle 于 2021-1-21 22:12 编辑
第12天 20210121 本德宗道章第四 （1） 夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。 一、查字证音 本：本，金文 是指事字，字形在树 的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文 在树 的下方加倒三角 ，表示扎入地下的根系。篆文 将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书 将篆文字形中的树枝形状 简化成 。“木”是象形字，甲骨文 像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文 在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文 像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文 像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文 在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文 像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文 比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。 附一 文言版《説文解字》：本，木下曰本。从木，一在其下。
附二 白话版《说文解字》：本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。
德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文 用“行” 代替“彳”。金文 将甲骨文字形中的“直”写成 。繁体金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“心”写成 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。 附一 文言版《説文解字》：德，升也。从彳， 聲。
附二 白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。
宗：宗，甲骨文   （宀，屋宇）  （示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。有的甲骨文 将字形中的 （一，表示天）写成 （二，即“上”），强调向上苍祭拜。有的甲骨文 在“示” 上加“兮” （模模糊糊地发音），强调祭祀时语音模糊的念祷吟诵。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。 附一 文言版《説文解字》：宗，尊祖廟也。从宀，从示。
附二 白话版《说文解字》：宗，尊祖祭祀的庙堂。字形采用“宀、示”会义。
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人”，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走，表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓）、“又” （抓）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。 附一 文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。
附二 白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。
夫：夫，甲骨文 是指事字，字形在“大” （成人）的头部加一横指事符号 ，代表发簪。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。金文 承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文 基本承续金文字形。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。隶书 承续篆文字形。 附一 文言版《説文解字》：夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。
附二 白话版《说文解字》：夫，成年男子。字形采用“大”作边旁，用一划表示成年男子头发上的簪子。周代的长度制度，将八寸算作一尺，将十尺算作一丈。成年男子 身高达到八尺丈把，所以称成年男子为“丈夫”。所有与夫相关的字，都采用“夫”作边旁。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文    （ 之，前往）   （ 心，思想），表示心之所向。篆文  基本承续金文字形。 造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书  误将篆文字形中的“之”  写成“士”  ，将篆文字形中的  写成  。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。 附一 文言版《説文解字》：志，意也。从心，之聲。
附二 白话版《说文解字》：志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。
心：心，甲骨文  是象形字，字形像包形的内脏器官。金文  在包形器官  基础上增加动脉和静脉的入口管道形象  ，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号  ，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文  简化血管形状。有的金文  省去表示血液的指事符号 。篆文  基本承续金文字形。 造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书  变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。 附一 文言版《説文解字》：心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。
附二 白话版《说文解字》：心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。所有与心相关的 字，都采用“心”作边旁。
笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文    （ 竹，竹笼）   （ 馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成  ，将篆文字形中的  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“笃”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬” 简化成“马”  。 附一 文言版《説文解字》：篤，馬行頓遟。从馬，竹聲。
附二 白话版《说文解字》：笃，马走得迟缓。字形采用“马”作边旁，采用“竹”作声旁。
行：行（ háng），甲骨文  是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文  承续甲骨文字形。篆文  将十字路口形状的金文 误写成正反两个“双人旁”  、  ，失去路口形象。 造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书  一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。 附一 文言版《説文解字》：行，人之步趨也。从彳，从亍。凡行之屬皆从行。
附二 白话版《说文解字》：行，人们在路上行走或小跑。字形采用“彳、亍”会义。所有与行相关的字，都采用“行”作边旁。
之：之，甲骨文  是指事字，字形在“止”  （ 脚）下面加一横指事符号  ，表示脚踏大地。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，足履平地，徒步前往。隶书  严重变形。楷书  承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 附一 文言版《説文解字》：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。
附二 白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之” 作边旁。
术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“  ”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文    （ 又，用手抓）   （ 八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（ 参见“麻”）。篆文  把甲骨文字形中的“又” 写成“叉”  ，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”  将篆文字形中“又”  加“八”  所构成的“术”  简写成似“木”非“木”的  。楷书异体字“术”  误将正体楷书字形中的 写成“木”  ，以致字形面目全非。 造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“ ”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。 附一 文言版《説文解字》：秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。
附二 白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。
长：長，甲骨文  是象形字，像一个人  头发飘散  的样子。有的甲骨文  像头发飘散  、拄着拐杖  的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文  在头发飘散形象 的基础上加“又”  （抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文  突出了人  的头上飘飘的头发  和拄杖的手  。籀文    （ 头发）   （ 发簪）  （ 人），强调头发。篆文  在籀文的“人”  里面加“手”  。 造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书  将篆文字形中的“人”与“手”  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”  ，依据草书字形  ，将正体楷书字形中的  简化成  。 附一 文言版《説文解字》：長，久遠也。从兀，从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。仧，古文長。 ，亦古文長。
附二 白话版《说文解字》：长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。 ，是倒写的“亡”字。所 有与长相关的字，都采用“长”作边旁。仧，这是古文写法的“长”字。，这也是古文写法的“长”字。
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文    （ 两个“林”，林莽）   （ 日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文  将丛林 改成草丛“茻”  。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书  误将篆文字形下端的“艸”  （草丛）当作两只手而连写成“大”  。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。 附一 文言版《説文解字》：莫，日且冥也。从日，在艸中。
附二 白话版《说文解字》：莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。
于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文    （（ 于，即“竽”，竹管吹奏乐器）   （ 凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。在有柄的吹奏乐器“丂”  （参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号  ，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文  省去凹凸起伏的符号。金文  、  承续甲骨文字形。篆文  有所变形。 造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。隶书  恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文  再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。 附一 文言版《説文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之屬皆從亏。今變隸作于。
附二 白话版《说文解字》：于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今 “於”简化写作“于”。
博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文    （ 像线绕在纺砖上）   （ 又，抓），表示抓住并捆绑。 博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形   （ 十，盾）  （ 尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文  误将表示盾形的 写成“十”  ；有的金文  将“盾”形的 写成  ；有的金文  以“干”  （矛）代替“盾” ；有的金文  则以“戈”  代替“盾” 。篆文  承续金文字形 ，武力的线索消失。 造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书  将篆文字形中的“尃”  写成  。当金文字形中的 被篆文写成“博”后，篆文  再加“手”  另“搏”代替，表示拼杀的本义。 附一 文言版《説文解字》：博，大通也。从十，从尃。尃，布也。
附二 白话版《说文解字》：博，广大而精通。字形采用“十、尃”会义。尃，分布。
谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文    （ 言，商议）   （ 某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文  将金文字形中的 写成  ，将金文字形中的 写成  。 造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书  将篆文字形中的 写成  ，将篆文字形中的 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠”  。 附一 文言版《説文解字》：謀，慮難曰謀。从言，某聲。
附二 白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。
安：安，繁体甲骨文    （ 宀，新房）   （ 女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘  ，忧伤落泪  。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文  省去“三点水” （眼泪），将 写成“女”  。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文  承续甲骨文字形。篆文  将金文字形中的“女”  写成  。 造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书  将篆文字形中的“宀”  写成  ，将篆文字形中的“女” 写成  。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。 附一 文言版《説文解字》：安，靜也。从女在宀下。
附二 白话版《说文解字》：安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。
忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文    （ 刃，用刀切割）   （ 心），表示心痛如割。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。隶书  将篆文字形中的  写成  ，将篆文字形中的“心”  写成  。 附一 文言版《説文解字》：忍，能也。从心，刃聲。
附二 白话版《说文解字》：忍，能耐。字形采用“心”作边旁，采用“刃”作声旁。
辱：“辰”是“  ”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。 ，甲骨文    （  ，是“石”的简写，借代石器）   （ 是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“ ” 是“石”  的简写、 是“丮”  （执，双手抓持）的简写。简体甲骨文  将“石” 简写成  ，将“丮” 简写成  。甲骨文异体字  用“又”  （单手抓持）代替“丮” （执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文  再加“又”  （抓持）另造“辱”代替、或甲骨文  加双手“廾”  另造“䢅”代替、或金文  再加“手”  另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文  基本承续甲骨文字形 ，将甲骨文字形中的“辰”  写成  。有的金文  将“又”  写成“寸”  ，强调“持握”的含义。篆文  将金文字形中的“辰”  写成  。 造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书  将篆文字形中的“辰” 写成  ，将篆文字形中的“寸”  写成  。当“辱”的“垦田耕作”本义消失后，俗体楷书再加“耒”（翻土耕地）另造“耨”代替。 附一 文言版《説文解字》：辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也。
附二 白话版《说文解字》：辱，蒙恥。字形采用“寸”作边旁，表示“寸”（法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。“辰”代 表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。
先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文    （ 之，即“趾”，借代腿脚）   （ 人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文  、篆文  承续甲骨文字形。 造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书  将篆文字形中的“之”  写成  ，将篆文字形中的“人”  写成“儿”  。古籍多以“先”代替“兟”。 附一 文言版《説文解字》：先，前進也。从儿，从之。凡先之屬皆从先。
附二 白话版《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。所有与先相关的字，都采用“先”作边旁。
修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文    （ 攸，即“悠”，小心）   （ 二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文  将金文字形中的 写成  ，将金文字形中的“二” 写成“彡”  。 造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书  将篆文字形中的 写成  。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。 附一 文言版《説文解字》：修，飾也。从彡，攸聲。
附二 白话版《说文解字》：修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。
乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文    （ 丝，丝弦）   （ 木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文  承续甲骨文字形。繁体金文  加”白“  （说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。隶化后楷书  将篆文字形中的“丝”  写成  ，将篆文字形中的“白”  写成  ，将篆文字形中的“木”  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”  ，依据草书字形  整体简化。 附一 文言版《説文解字》：樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。
附二 白话版《说文解字》：乐，五声八音的总称。 ，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。
好：好（hào），甲骨文    （ 女，女子）   （ 子，男子），表示男女亲密相处。金文  、篆文  基本承续甲骨文字形。 造字本义：动词，男女之间，相悦相求。隶化后楷书  将篆文字形中的“女”  写成  ，将篆文字形中的“子”  写成  。 附一 文言版《説文解字》：好，美也。从女、子。
附二 白话版《说文解字》：好，女子美丽漂亮。字形采用“女、子”会义。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文    （ 羊，即“祥”）   （ 双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文  双眼 写成  。有的甲骨文  将一双眼睛写成  和  。有的甲骨文  将一双眼睛 省略成一只眼睛  。金文   （ 羊，即“祥”）  （ 两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文  承续金文字形。 造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成  ，将篆文字形中的两个“言”  写成“卄”加“口”的  。 附一 文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。
附二 白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文  像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文  再加“示”  另造“神”代替：  （ 示，祭祀）   （ 申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文  将金文字形中的 写成  。 造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成  ，误将篆文字形中的 写成“申”  。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。 附一 文言版《説文解字》：神，天神，引出萬物者也。从示申。
附二 白话版《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。
至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文  是指事字，字形在倒写的“交”  下面加一横指事符号  ，表示地板或床铺，“交”  表示站立的人，倒写的“交” 表示倒卧的人，所以“至”的整个字形 表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文  承续甲骨文字形。有的金文  用“土”  代替表示地面的一横指事符号  ，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文  承续金文字形 。篆文  承续金文字形 。 造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书  将篆文字形中倒写的“交”  写成不知云的  。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”  另造“到”  代替。篆文的“到”  误将“人” 写成“刀”  。当“到”的“ 到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。 附一 文言版《説文解字》：至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。 ，古文至。
附二 白话版《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟 从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文    （ 成，实现、达到）   （ 言，承诺），表示实现诺言。篆文  将金文字形中的“言” 写成  ，将金文字形中的在“成” 写成  。 造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。隶书  将篆文字形中的“言” 简写成  ，将篆文字形中的“成” 写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”  ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”  简化成“讠”  。 附一 文言版《説文解字》：誠，信也。从言，成聲。
附二 白话版《说文解字》：诚，说实话。字形采用“言”作边旁，采用“成”作声旁。
明：明，甲骨文    （ 日，太阳）   （ 月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文   （ 月亮）  （ 囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文  、篆文  承续甲骨文字形 。籀文  承续甲骨文字形 。 造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。 附一 文言版《説文解字》：朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。
附二 白话版《说文解字》：朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。
体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文    （ 身，身子）   （ “豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文  用“骨”  代替金文字形中的“身” ，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。 造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书  将篆文字形中的“骨” 写成  ，将篆文字形中的“豊”  写成  。《汉字简化方案》中的简体楷书  ，以“人”  、“ 本”  会义的结构，另造简单字形“体”，表示“體”为人之本、躯之干。 附一 文言版《説文解字》：體，緫十二屬也。从骨，豊聲。
附二 白话版《说文解字》：体，总括人身十二（所有）部分。字形采用“骨”作边旁，采用“豊”作声旁。
物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文    （ 牛，头部长角、体型粗壮的力畜）   （ 勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文  将甲骨文字形中的“刀”  和三点血滴  连写成“勿”  。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书  将篆文字形中的“牛”  写成  ，将篆文字形中的“勿”  写成  。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。 附一 文言版《説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。
附二 白话版《说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。
吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文    （ 圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）   （ 口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文  误将上尖下窄、便于持握的圭形 ，写成两个形似“士”字  的字形  。有的甲骨文  误将 写成不知所云的  。简体甲骨文  将两个形似“士”的 写成明确的两个“士”  ，并将两个“士”的 省略成一个“士”  。金文  、篆文  承续简体甲骨文字形。 造字本义：动词， 天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书  承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：吉，善也。从士、口。
附二 白话版《说文解字》：吉，祥瑞美好。字形采用“士、口”会义。
知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文    （ 干，武器，借代行猎、作战）   （ 口，谈论）  （ 矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文  承续甲骨文字形。有的金文  省去“干”  ，简化字形。篆文  承续金文字形。 造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书  将篆文字形中的  写成  。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文  再加“曰”  （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。 附一 文言版《説文解字》：知，詞也。从口，从矢。
附二 白话版《说文解字》：知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。
足：甲骨文中“正”（即“征”的本字）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文    （ 囗，村邑或部落）   （ 止，行军），表示军队归邑。金文  、篆文  承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形  与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形 相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字，“疋”的甲骨文字形  像由大腿小腿  、脚板  构成的脚部。 造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。隶化后楷书  将篆文字形中的  写成  。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。 附一 文言版《説文解字》：足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。
附二 白话版《说文解字》：足，人的下肢，在人体的下部。字形采用“止、口”会义。所有与足相关的字，都采用“足”作边旁。
二、翻译 字译： 本德宗道 树的根部，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心，专门用于献祭崇拜祖先的祖庙，向导、带路，给不知方向的人引路。 夫志心笃行之术 系束头发、并用发簪固定头发的成年男子，心之所向即内心追求的目标，感知器官，给马嘴套上竹笼，纵横畅通的十字路口，足履平地徒步前往，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。 长莫长于博谋 头发飘飘的拄杖老人，太阳下山阳光隐入丛林草野，头发飘飘的拄杖老人，婉转起伏的竽管乐音，捆绑俘获敌人，因为对策略没把握而找人商讨。 安莫安于忍辱 男子建房娶亲成家内心踏实过日子，太阳下山阳光隐入丛林草野，男子建房娶亲成家内心踏实过日子，婉转起伏的竽管乐音，心痛如割但强迫坚持，石器时代先民手持石器伐木锄草、垦田耕作，辛苦忙碌。 先莫先于修德 抢在他人之前到达，太阳下山阳光隐入丛林草野，抢在他人之前到达，婉转起伏的竽管乐音，小心翼翼地着彩上色，装饰美化，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。 乐莫乐于好善 边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱，太阳下山阳光隐入丛林草野，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱，婉转起伏的竽管乐音，男女之间，相悦相求，神态安祥，言语亲和。 神莫神于至诚 古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者，太阳下山阳光隐入丛林草野，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者，婉转起伏的竽管乐音，回到家里躺下休息，信守诺言的，真心实意的。 明莫明于体物 日光或月光将空间照亮，太阳下山阳光隐入丛林草野，日光或月光将空间照亮，婉转起伏的竽管乐音，骨腔和诸多内脏组成的躯干，杀牛。 吉莫吉于知足 天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥，太阳下山阳光隐入丛林草野，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥，婉转起伏的竽管乐音，谈论和传授行猎、作战的经验，出征得胜，凯旋归邑。 三、心得体会
以德为根，道为祭祀的庙堂，一切都回到自己的心。严格地遵循志心笃行之术，便是获得成功之术。成功法则：长、安、先、乐、神、明、吉。 四、吟诵 发至企业微信群 | 
楼主
（歹，死亡）
（单，“戰”的省略），表示战斗到死。造字本义：动词，在战场上战斗到死。隶书
将篆文字形中的
。俗体楷书
依据草书字形
，将正体楷书的“單”
简化成“单”
。
（亞，位居第二的）
（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“心”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”
简化成“亚”
。
（广，半开放建筑）
（倒写的“大”，即“屰”），表示实施“逆向建筑”工程，即部分拆除或完全拆除原有建筑。篆文
将金文字形中的“广”
，将籀文字形中倒写的“大”
。隶书
将篆文字形中的“屰”
写成“干”
。俗体隶书
将“广”
写成“厂”
，将“干”
。造字本义：动词，整体拆除或部分拆除建筑，以便在原有建筑基础上改建或扩建。当“斥”的“拆屋”本义消失后，再加“手”另造“拆”代替。古籍多以“斥”代替“㡿”。现代汉语多以“拆”代替“斥”。 
（言，说话）
（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“毚”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
，将正体楷书字形中的“毚”
、“免”
（“兔”的变形）构成的
。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
（户，门窗，借代房屋）
（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文
将金文字形中的“户”
，将金文字形中的“斤”
。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。隶化后楷书
将篆文字形中的“户”
，将篆文字形中的“斤”
。
是特殊指事字，字形是倒写的“巳”
（新生儿），表示新生儿与父母相像。金文“㠯”
承续简体甲骨文字形。篆文“㠯”
有所变形。当“㠯”的本义消失后，甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：
（倒写的“巳”，新生儿）
（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。篆文“以”
将甲骨文字形
和“人”
。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书
将篆文字形中的“㠯”
，将篆文字形中的“人”
。古籍多以“以”代替“㠯”。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。 
是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文
简化为线描。金文
变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书
略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。
，既是声旁也是形旁，金文字形
像纺织者手工
、
整理纺织机
上散乱或混杂无序的丝线
，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文
（
，手工整理织机上混杂无序的丝线）
（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文
将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文
将金文字形中的“
。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书
将篆文字形中的“
，将篆文字形中的“乙”
写成
。俗体楷书
依据草书字形
，用“
”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“
代替正体楷书字形中的“
”和“
”，后来多由“治”合并代替；“
（隹，即“锥”的省略）
（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文
（手，用力）
（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶化后楷书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的“隹”
。
（口，言说）
（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文
在“古”
的字形基础上再加一个“口”
，强调“古”的“传说”含义。金文
将甲骨文字形中的
。有的金文
将
。有的金文
将“口”
写成“曰”
（言说），强调“古”与“言说”的关系。有的金文
在“古”
的字形基础上加“三十”
，极力强调传说年代之漫长。篆文
承续金文字形
承续篆文字形。“古”是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
（馬，力畜）
（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。隶书
将篆文“马”
。隶化后楷书
将篆文字形中的“馬”
，将篆文字形中的“僉”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“验”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”
，将正体楷书字形中的“僉”
。
是特殊指事字，是“口”
的倒写，表示头朝下说话。有的甲骨文
在倒写的“口”
下面再加一横指事符号
，写成倒写的“曰”
。“曰”表示抬头朝明确的对象说话；倒“曰”为“今”，“今”表示低头模模糊糊地自言自语。倒写、反写是古代特殊的指事造字法。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将短横指事符号
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，低头吟语。当“今”的“低吟”本义消失后，篆文再加“口”另造“吟”、加“口”另造“含”、加“心”另造“念”代替。
是由“帝”的甲骨文字形
减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”
是指事字，字形在“木”
（树）上端加一横指事符号
，写成
，上端的“才”
（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号
表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形
将树杈形状
，将表示系束的圆圈指事符号
。有的“帝”之甲骨文字形
就成为“不”
，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。隶化后楷书
省去隶书字形
中的倒三角形
。
（或，不确定）
（心）。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文
在“乂”形符号
的四个方位上各加一短横指事符号
，表示用仪器测量方位。有的甲骨文
将表示方位的短横指事符号
误写成“又”
。金文
进一步突出了四个“又”
的字形。篆文
承续金文字形。籀文
误将篆文字形
，误将篆文字形
，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文
再加“手”
另造“揆”代替，强调手工测量。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。篆文
将籀文字形中“癸”的上部
误写成两个“止”
，将下部
误写成“矢”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。
（卜，权杖）
（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文
将甲骨文字形中的写成。篆文
承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”
代“后”
将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文
、
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶书
继承篆文字形。《汉字简化方案》用“后”合并代替“後”。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文
（石，即“庶”的省略，石块、石料）
（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文
将甲骨文字形中“庶”的省略
”
。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书
将篆文字形中的“
，将篆文字形中的“又”
写成
。
（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）
（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书
将篆文字形中的“雁”
，将篆文字形中的“心”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”
，依据狂草字形
对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”
，将正体楷书字形中的“心”
。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
（衣，服装）
（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。金文
将交错捆绑的绳索
承续金文字形。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。隶书
将篆文字形中的一撇
写成一横
；将篆文字形中的两袖两襟形状
写成两个“人”
，至此“衣”形尽失。楷书
继承隶书字形。
（言，商议、谋划）
（“役”的简写，战斗、作战），表示谋划作战。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“役”
。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“殳”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“设”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（变，“戀”，誓言相爱）
（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书
将篆文字形中的“攴”
简化成“又”
。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的“变”
。 
（至，到）
（人，行者）
（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文
省略金文字形中的“人”
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。
（木，杖）
（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文
将金文字形中的“勸”
，简化为“雚”
。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
写成
，将篆文字形中的“雚”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”
，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”
。
（双手，抓持）
（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）
（牛，长角的动物），表示屠夫双手
，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“角”
写成
，将金文字形中的“牛”
写成
，并省去金文字形中的两手
，另加“刀”
（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。造字本义：动词，剖牛，取牛角。隶书
将篆文字形中的“角”
，将篆文字形中的“刀”和“牛”
简写成
。
（糸，绸带）
（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。 
既是声旁也是形旁，是“刮”字
的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文
（手，抱）
（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象；将篆文字形中的
。
（“東”的略写，古代用布和木棍包扎成的行李包）
（西，装行李的布袋），表示装在行李包里面的各种物品。篆文
将金文字形中的“西”
，表示行李包
的里面装满各种可吃食品“吅”
、一器多用的工具
、以及各种用品“爻”
。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。隶化后楷书
将篆文字形中的“束”
简写成
，将篆文字形中的“囗”
，将篆文字形中表示杂物的
写成
，并加“衣”
（旅行衣物）。古人称男人肩扛的行李包为“東”；称女人手提的行李布袋为“西”；将“東”和“西”统称为“囊”。
（川，水流）
（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文
承续甲骨文字形。有的金文
用“心”
代替“頁”
将金文字形中的
写成
。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。隶书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
简化成“页”
。
（合，合并）
（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文
将食物“米”
，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文
误将金文字形中的食物揉合状
，并误将金文字形下端的“口”
写成“曰”
。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书
基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”
，依据草书字形
，对繁体楷书字形
进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”
字上加一横
指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书
将篆文字形中的“兀”
。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。
”是“
”的本字；而“咎”是“
（倒写的“止”，践踏泄愤）
（人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文
加“口”
（说话）写成“
将甲骨文字形中的“止”
写成双“止”
，强调“贬低、毁谤”的含义。篆文
承续繁体甲骨文字形“
”。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“人”
写成
，但字形由篆文的左右结构变成上“处”
、下“口”
的上下结构。
（厥，即“撅”，折断）
（木，树），表示折断树木。造字本义：动词，将树木或木棍折断。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。楷书异体字“橛”
调整成左右结构。古籍多以“橛”代替“橜”。
（木，棍棒）
（更，敲钟），表示敲钟的棍棒。造字本义：名词，敲钟的棒椎。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
是指事字，字形在一个人
的脚底加一横表示地面的指事符号
，表示站在地上。金文
承续甲骨文字形。篆文
将站着的人
。造字本义：动词，站在地上。隶书
基本承续篆文字形。
（工，巧具）
（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文
将金文字形中的“力”
。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书
将篆文字形中的“力”
。
（子，幼儿）
（攴，执械体罚），表示体罚学子。造字本义：动词，体罚、教训，督促孩子勤学苦练。隶书
将篆文字形中的“子”
，将篆文字形中的
。
（水，清澈）
（叔，即“俶”，美好），表示水质清纯美好。造字本义：形容词，水质清纯美好。隶书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的
。有的隶书将
。古籍中“淑”常假借“俶”。
（反抱，双手从背后搂着）
（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文
写作“仔”，表示大人
（父母）怀抱的幼儿
。金文
承续甲骨文字形
误将搂孩子的手写成一撇
。有的金文
则误将甲骨文字形
写成不知所云的
。篆文
承续金文字形
将篆文字形中似“子”非“子”的
，至此字形面目全非。
为象形字，像在纪事的绳子
的两端打结
（参见“系”
），表示记录终结。有的甲骨文
将实心的绳结
，突出“终结”形象。金文
将两端的绳结移到中间。当
（终结）
（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文
将金文字形
承续金文字形
省去籀文字形中的“日”
（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文
再加“纟”
（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书
将篆文字形中的写成
，将篆文字形中的写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。
； 
。
（艸，植物）
（古，古老），表示古老的植物。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，远古采集时代发现的味似黄连的荼草，捣烂涂抹病痛部位，可以清热解毒，是远古中药系统中的重要消炎药。隶书
将篆文字形中的“艸”
写成“艹”
。
（夕，肉块）
（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生在影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书
承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
（元，原本的）
（心，意志），表示原本的意志。金文异体字
用“元”
代替“原”
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：名词，藏在心中的初始的想法、希望。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。由于字形相似、读音相同、字义相近，古籍多以“願”代替“愿”。《汉字简化方案》用“愿”合并“願”。 
（非，与愿相违）
（心，意愿），表示与意愿相违。篆文
将古鈢字形中的“心”
。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“心”
。
（米，稻粟）
（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。
，甲骨文
（林，麻林）
（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文
将甲骨文
；同时加“夕”
（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
基本承续金文字形，将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书
、
将篆文字形中表示麻林的
写成似“脊”非“脊”的
、似“林”非“林”的
。
（人，患者）
（水，汗液）
（爿，木床），表示病人
用“身”
（孕妇）代替“人”
省去汗水
将甲骨文字形中的孕妇形象
。篆文
简化字形，写成指事字，在“爿”
（病床）上加一横指事符号
，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文
再加既是声旁也是形旁的“丙”
（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。
（尚，崇尚、流行）
（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文
将金文字形中的写成
。篆文异体字“裳”
用“衣”
代替“巾”
。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
（矢，箭）
（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：形容词，箭射得不远。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
是象形字，字形像一个人
头发上沾满了带刺芒的蒺藜
。有的甲骨文
将蒺藜形状的
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将由“人”形
和表示植物的“艹”
所构成的
，并加“口”
，写成会义字。篆文
将金文字形中的
（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”
，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的“句”
。
（手，拾）
（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文
加“彳”
（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文
承续繁体甲骨文字形。籀文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
加“彳”
，同时误将籀文字形中的的“贝”
写成“见”
。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
（两个“幺”，微小）
（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文
将“火”
。金文
将“火”
、
。篆文
承续金文字形，并将形似“山”的“火”
将篆文字形中的“火”
写成“山”
。光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。
（口，含在嘴里）
（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文
将甲骨文字形中的“口”
（“含”的省略），将甲骨文字形中的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“贪”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。
（囗，村邑）
（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文
颠倒上下结构。金文
将甲骨文字形中的谷仓“啬”
。篆文
将金文字形中的
。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文
加“邑”
（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。隶化后楷书
将篆文字形中的“啚”
写成
，将篆文字形中的“邑”
。古籍多以“鄙”代替“啚”。
（子，幼儿）
（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文
突出鼻骨与鼻弯。金文
略有变形，突出了两侧鼻翼
。有的金文
将两侧鼻翼
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书
进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文
再加
（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
（心）
（寺，“持”，拥有）。篆文
承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
写成
，将篆文字形中的
写成
。
（像悬崖）
（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文
、
将坠石形象
、
。金文另造会义字：
（人，……）
（厂，崖岩）
（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成
；将篆文字形中的“厂”
写成
；将篆文字形中的“巳”
写成
。
（工，巧）
（人，远古的手工业者），表示能工巧匠。金文
在“工”
的握柄上加圆点指事符号
，写成“壬”
，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“壬”
写成
。
像一个拄着手杖的人
发傻地张大嘴巴
，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文
加“彳”
（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文
（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）
（困惑地张着大嘴的人）
（“彳”的误写）
（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文
误将金文中张大的嘴巴
写成“匕”
，误将金文字形中的“大”
（人）写成“矢”
，并以“子”
代替“牛”
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。