空气的《素书》读书笔记

刘丹

1.29

原文：
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。

查字：
赏：尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值

立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。

赦：赦，金文（赤，火刑）（攴，持械执法），表示执行火刑。有的金文误将“赤”省略成“亦”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，临刑前免除罪犯的死刑。

叛：半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文（半，分裂）（反，违背），造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。

亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

谏：柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。

美：美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。

仇：九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。

翻译：
下属立下小功，领导不奖赐财物，立功无赏，反正是徒劳，大功不立。对无心之过，无心之失不赦免，揪着错误不放，这样就会造成更大的积怨。在罚过赏功上，行私道，有失公允，不甘心者使军队分裂，违抗中央政权。赏无功之人，罚无罪之人，公道沦丧到极致，这样的领导会被杀掉用于祭祀。听到甜言蜜语，讨好献媚的话，觉得自己是头戴花环的人，华丽悦目。听到批评和忠告的话就攻击报复，这样领导举着盾甲逃命。


心得：
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。长莫长于博谋。小功小怨不应该成为组织运行的绊脚石，组织运行的全局观，博的是组织运行的目标与通道，小功鼓励，小怨赦免，把人组织团结在一起博，立功不生怨。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。神莫神于至诚。赏罚是有标准的，天道的标准，而不是自以为的标准，组织人员公认的标准，对组织里的每个人都是一样的，不管是领导中层还是下级，大家都信服的标准。信守对神的诺言，天道的标准，执行赏善罚恶，赏罚都服。
听谗而美，闻谏而仇者亡。幽莫幽于贪鄙。贪谗贪美，玻璃心，听不得谏言，刚愎自用，德不配位幽亡。

刘丹

1.30

原文：
能有其有者安，贪人之有者残。结合本章前边的内容，并试图对应前一章对本章内容分组。


查字：


能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。


有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。


其：“其”是“箕”的本字。其，简体甲骨文是象形字，字形像有两个提手的盛具，盛具由竹篾交错编织而成，是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字：（竹制盛具）（廾，双手持举），表示手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。繁体金文误将繁体甲骨文字形中的“廾”连写成“丌”。有的繁体金文误将本该写成“廾”写成一横两点的。繁体篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕，是农家的轻便盛具，可用于舂谷时颠簸扬糠。


安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子


贪：含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”（“含”的省略），将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

残：歹，既是声旁也是形旁，表示肢解切割、析骨剔肉。殘，篆文（歹，肢解切割、析骨剔肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。


翻译：
能手持义放在天地的簸箕里颠簸扬糠，内心踏实过日子。手持钱财迷恋，争夺利益，武力拼杀，置于死地。

心得：

刘丹

1.31

原文：
怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。
安在得人，危在失事。


查字：
怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

预：予，既是声旁又是形旁，表示通过。預，篆文（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。

定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。



翻译：
内心对细微如沙粒般的过错，卷曲着身体，心生忿恨住在供旅人居住的简易客店中，身化枯骨也不愿离开。情况发生前不明谋定谋，找人进行商讨，以结束战争，安居度日，以致于生病卧床，亲人忧虑。如储备粮食般，神态安祥，言语亲和，心神专一，会得到神的赐福，富足安康。如储备粮食般，处在令人内心作呕的偏远落后之地，神会因人的过犯而降下死难。毁坏垦荒耕种的价值，餐桌上没有粮食。懈怠于用丝线纺成布帛，在结冰的冷天夜晚，睡觉时只能用草褥保暖。男子长途跋涉喜获财富，娶亲成家，家里有人，有屋有地，定居内心踏实过日子。手未抓牢而丢落自己的当差之职，象把人推入到高崖下，害怕，担心坠崖坠石。

心得：
怨在不舍小过。神莫神于至诚，幽莫幽于贪鄙。心舍中住着忿恨不离开，不舍神，神明不舍精神之光幽暗，上级逮到过错不放，记过不忘者暴，下级也生怨恨，上下失和，离心失力败事。
患在不预定谋。长莫长于博谋，苦莫苦于多愿。事情开始前没有预谋清楚，心里对进程运行不明，会遇到什么事，需要怎样提前预防，出现突发情况怎么样应对，心中无智略计谋。在预谋时心中多愿，无法制心一处，心散则志衰，志衰则思不达，志意不实则应对不猛，在事情进行过程中必遭患。患，心中一串在内部连在一起，心上忧虑。定志（目标），志存而思之。志者，欲之使，使者要到达要去的目的地，半路多愿跑掉莫不是使。
福在积善，祸在积恶。乐莫乐于好善，短莫短于苟得。善，你好我好大家好，万物所得其所欲，整体都乐呵呵的。得善得守住组织中每个人伦理的的位置，齐心协心一起积。想到福缘善庆也有相同的意思，缘把大家聚集在一起，乐善也是把大家聚集在一起，各行其职，上级乐善有助于组织整体积善，信足以一异。自己只想自己的，在组织伦理位置之外则短苟得，短苟乐。
饥在贱农，寒在堕织。先莫先于修德，病莫病于无常。农织生计之本，餐桌上没有粮食，寒冷时没有衣褥保暖，饥寒交迫，组织管理在根本上已经出现问题了。上德不府，组织里的人基本生存都成了问题，病于无常，根本不知道怎么样依常理，高以下为基，自然规律运行组织。
安在得人，危在失事。吉莫吉于知足，危莫危于任疑。吉知足，知道什么人放在什么位置上，任材使能，使能济物。天地万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗即宜三才即安。盗得德位相配人才，坐收其福得安。不知所往则疑，不知道怎么样使用人，所任不可信，所信不可任才浊，用人不正者殆，强用人不畜，为人择官者乱，都是在任用人上的祸。组织是机器，齿轮靠齿轮的机器，一轮出错，机器就要出问题，任人不当，废职失事，危在失事。

刘丹

2.1

原文：
富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。


查字：


富：富，金文（宀，房屋）（酉，酒坛）。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文误将金文字形中酒坛形状写成“畐”。造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒


来：“來”是“麥”的本字。來，甲骨文是象形字，字形像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、加“止”（脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进的作物品种，产量大大高于黍、粟等本土作物，古人将这种优良作物命名为“來”——外来的。篆文基本承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中对生的麦叶写成“从”。造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物。


迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，篆文（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。

弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

操：喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文（手，挥动拳脚）（噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。

罪：非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文（网，缉捕）（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。


侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。

重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。

轻：巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。



翻译：
仰面上前接待从外域引进的作物，家境宽裕，有余粮酿酒。将太阳运行的节奏，装在箕筐里送出门外，等人收养分割家产。上级的人没有常规自然的，训练集体的口令，使下级喊着口令训练演习，下级就会在十字路口不知所往。下级对上忏逆鄙夷轻慢，会被判为被抓捕、惩罚的犯人，上级以暴力做违背下级意愿的事，上下疏远，众叛亲离。应该亲近的亲臣没有肩扛沉甸甸的行囊，得到重用，上级必遭远臣轻视怠慢。


心得：
富在迎来，贫在弃时。富在迎来，让世界撞入自己的心中，人不是世界的中心，不可固守着自己认为富的三分地不放手。迎来世界，世界的财富何其多，得到的内心资源何其多，何时富。贫在弃时，天时来了迎不住，看不明，明了不能循机而动，不能循时而动则不能致富。
上无常操，下多疑心。下之事上也，不从其所令，从其所行（礼记 缁衣）。臣下侍奉君上，不是服从他的命令，而是服从他的行为，君上的喜好与憎恶不可以不谨慎，是人们的标杆和榜样。上无常操，行为没有常理，以自己的好恶不明行事，下属看到的上级行为就困惑而无所适从。
轻上生罪，侮下无亲。下对上轻视怠慢鄙夷，人伦法天法，在伦理上受到天杀，成为被天追捕的犯人，下尊上，尊卑是常理，尊上敬长是人之所履。上对下粗暴，以自己的标准惩罚，不耕人情之地，只顾情绪爆发。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能，生而有之，人是田地的主人，耕人情才有仁有亲。
近臣不重，远臣轻之。自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重（礼记 大传）。由恩爱之情循着父母向上一级一级推至先祖，恩爱之情是父母重而先祖轻；由道义之理循着祖先向下一级一级推至先父，道义之情是父母轻而先祖重。恩情虽轻但道义重，或恩情虽重但道义却轻。身边至亲恩重而不重，对先祖的道义也就轻了，恩义不存。

刘丹

2.2

原文：
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。


查字：


信：“訫”是“信”的异体字。信，简体金文（人，当事人）（口，说话），表示开口许诺。繁体金文（千，巨量）（言，说话），表示用千言万语保证。籀文承续简体金文字形。篆文基本承续繁体金文字形。造字本义：动词，许诺，发誓。


枉：，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示疯乱、不正常。枉，金文（木，树）（，即“狂”，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。


友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。


正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。


曲：曲，甲骨文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。金文承续甲骨文字形。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。文言版《説文解字》：

曲，象器曲受物之形。或說曲，蠶薄也。凡曲之屬皆从曲。

直：直，甲骨文是指事字，字形在眼睛上加一竖线指事符号，表示目光向正前方看。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，正视，面对而不回避。

乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。

翻译：

站在自己的鼻子上，在十字路口不知所往，自己对自己的计谋心中都无数，更不放心下面的人做事，不相信下面的人；自己确信自己的计谋是英明正确的，了然于胸，对下面的人不会有疑虑，放手让人去干。疯乱不正常的人没有可以协力互助，行军征战，讨伐不义之地的同道之友；上级受物之形，被物化，就没有可以正视，面对问题而不回避的下级。国家处于危崖下，随时会有坠崖的危险，这个国家不会有具备出众的管理、执行才能的大臣；国家秩序混杂无序，君主武力暴力统治，这个国家不会有善治之臣。

心得：

自疑不信人，自信不疑人。危莫危于任疑，吉莫吉于知足。任疑，自疑他疑，心中没有主心骨（信），不知道怎么做是正确的，内部无功的经验，信无可信。要么不放心，自己把下属的事情全部干了，下属得不到重用锻炼，组织的层级压缩得不到有效的运转，还累人，累人就有怨，上下皆生怨。要么就是纯粹的疑，自信不足，归根到底在自尊不足，自尊，组织中位置不稳，而不能在位练功，积功而有自信，遇到什么情况都能应对。知得位练功自信之足，对于事情的运行是了然于胸的，自信不疑人。

枉士无正友，曲上无直下。病莫病于无常，先莫先于修德。枉士只有交枉士之友，同气相感，病友相惜。曲上，上级被物所化，也是枉士，自然不会有直下之臣。上莫不先修德，德聚亲仁，亲仁友直，所以扶颠。
危国无贤人，乱政无善人。 安莫安于忍辱，悲莫悲于精散。危国乱政的组织，一团乱麻，贤人善人避之不及，救无可救，无人才的组织精散。贤人们唯有忍辱潜居安于道，以待时机。

刘丹

2.3

原文：
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

查字：

爱：“爱”是“愛”的本字。爱，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。

深：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底


求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。

贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。篆文承续金文字形。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。


急：及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，金文（及，抓人）（心，情绪），表示被人追逼的感觉。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。
乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”白“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏歌唱。

霸：霸，甲骨文（字形与“束”相似，表示束缚、制约）（月，月光），表示月亮被云层束缚。金文（雨，“雲”的省略）（束，控制、束缚）（月，月光），强调云层遮挡月光。有的金文将形似“束”的写成“束”。有的金文误将“束”形的、写成“革”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，云层密布整个夜空，完全遮挡月光。

皆：“皆”是“谐”的本字。皆，金文（比，两人一起）（曰，言说）。篆文将“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，异口同声。


归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

邦：丰，既是声旁也是形旁，是“封”的本字，表示封地而建。邦，甲骨文（丰，即“封”，封建）（田，即“界”，指边境），表示封建地界。金文（丰，封建）（邑，城邑），表示拥兵自重、有明确领地归属的封建城邑。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在封地四周种上了草木以示领地界线的诸侯国。

亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

避：辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。


翻译：
用心柔情的疼惜呵护百姓，为之奔波辛劳的国君，内心感到被追逼，把手伸进潭底探测具备出众的管理、执行才能的大臣来辅佐自己。远行探索获得具备出众的管理、执行才能的大臣辅佐供养百姓，百姓生活兴旺，国君和着琴声的节奏歌唱。国家将强大，贤人君子们都会纷纷前来效力。国家将如战败的士兵手举盾甲逃命，贤人君子们在他人之前为躲刑戳战乱而逃离是非之地。

心得：
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
爱人深者求贤急：舍小过，定谋，积善莫积恶，贵农织
乐得贤者养人厚：迎来无弃时，上有常操，上无侮下，下无轻上，重近臣，远臣亲附，自信不疑人
根 爱人深者求贤急  本 乐得贤者养人厚  末 国将霸都士皆归。反之邦将亡者贤先避。

刘丹

2.4

原文：

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。



查字：
地：地，金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩）（水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。

薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。

产：産，金文（“彦”的省略，即“谚”，古谚，表示狩猎、农耕经验）（生，草木萌发），表示依据农谚耕作庄稼。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物。

浅：戔，既是声旁也是形旁，戈戟利器，比喻河心嶙嶙耸立的礁石。淺，金文（水，河水）（戔，如戈的嶙嶙礁石），表示水位低而露出大量尖利礁石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，水位低，河心礁石嶙嶙耸立。

游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

秃：兀，既是声旁也是形旁，表示头上无发、光头。秃，篆文（禾，庄稼）（“兀”的变形，光头），表示庄稼不结穗。造字本义：形容词，庄稼茎稍光裸不结穗。


栖：“栖”是“棲”的异体字。妻，既是声旁也是形旁，表示男子配偶，家中女主人。栖，篆文（木，树）（妻，男子配偶，代表家庭），表示家庭所在的树木。古人为了防洪水和虫兽之害，居住在高大的树杈上。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书异体字用“西”（古代女性装行李的囊袋，代日常生活用品）代替“妻”（妻，配偶，代表家庭），表示存放日常用品的巢居。造字本义：动词，远古人避险巢居在树上。

疏：疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。


居：“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。

峭：“峭”是“陗”的异体字。肖，既是声旁也是形旁，是“削”省略，表示刀砍、刀削。陗，篆文（阜，山地）（肖，即“削”，刀砍、刀削），表示山陡如削。俗体隶书用“山”代替篆文字形中的“阜”，强调山岩陡直。造字本义：形容词，山岩壁立如削，陡直惊心。

崩：朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。

泽：睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，古鈢（水，河川）（睪，选择），表示择地截流。篆文承续金文字形。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。

满：，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。滿，篆文（水，容器里的水）（㒼，均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和。

溢：益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。

弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

玉：玉，甲骨文像一根丝绳串着四片宝石的薄片，丝绳上端为绳结。有的甲骨文简化成三片宝石和一根串绳，字形与“丰”字相似。金文、篆文省去上下两端的线头，字形与“君王”的“王”字相似。造字本义：名词，用丝绳串起来的珍玩宝石。

石：石，甲骨文（厂，像崖岩）（口，像碎块），表示山岩或岩块。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，坚硬的矿物质，山岩，岩块。

盲：亡，既是声旁也是形旁，表示失去。盲，金文（亡，失去）（目，视力），表示失去视力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，失明，失去视力。

质：質，金文（斦，二“斤”即二“斧”，武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。

皮：皮，甲骨文（口，嘴巴，惨叫）（卩，是“㔾”或“人”的变形）（又，抓住，执刑），表示罪犯惨叫不止的活剥酷刑。金文将甲骨文字形中的“人”即“㔾”写成类似单耳旁的“卩”，“卩”是“㔾”的草写变形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的人形“㔾”写成“尸”形的。篆文将籀文字形中的的“尸”写成；将籀文字形中的“口”草写成右框。由于籀文和篆文字形中的“人”形消失，篆文异体字用“人”代替“又”（抓），强调活剥人体的表面软组织。造字本义：动词，远古时代的残忍酷刑，剥去人体表面的软组织。

辱：“辰”是“”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“䢅”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“辰”写成。有的金文将“又”写成“寸”，强调“持握”的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。文言版《説文解字》：

辱，恥也。从寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。故房星爲辰，田候也。

翻译：

君主以德为地，德薄如漫延生长的草众，万物之中如牛之大物的贤人君子不会前来辅佐他耕种作物。君主给予贤人君子的权力水位低，河心礁石嶙嶙耸立，贤人在其中不能施展应有的才能。庄稼茎稍光裸不结穗，无高职位可授，能干于能持网捕鸟赏善罚恶的贤人君子无处站立。树林里树木稀少，能干的能带着猎犬，埋伏狩猎的贤人君子不能安定的在此过日子。格局不大，一味以私心造山，山又高又陡，而根基不稳，山体连锁塌滑。择地截流，蓄水灌溉，容器里的水饱和了，会从器皿中满出来。把如珍玩宝石不可多得的贤人君子，放在箕筐里送出门等人收养，而抱着如石头岩块一般的庸才，君主眼无眸子。人君昏聩，志大才疏好大喜功，名不副实，自取其辱。

心得：
地薄者大物不产。德薄者，如地薄地力不足不能使大物有产出。无德。

水浅者大鱼不游。贤才有才能却没有足够的权力空间施展，如大鱼在水浅的地方不能任由其游动。仁者，以遂其生成，不能提供生成的条件。无仁

树秃者大禽不栖。栖，避险巢居在树上。树秃本身就是险境，义者，人之所宜，不是人所宜居之处。无义。

林疏者大兽不居。居，安定的过日子。树林中树林稀少，失序，礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。无礼。
山峭者崩，泽满者溢。没有无界限的增长，峭则崩，泽则溢。峭在于向上，溢在于在广度，蓄积私欲，突破了人伦的伦理，失序。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。抱着石头说是玉，目盲，夸夸其谈自取其辱，嘴贱，眼不明而胡言，脚不稳而妄行，心不摄九窍。

刘丹

2.5

原文：
衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。


查字：
举：“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。简体金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成“與”，同时再加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。隶化后楷书将篆文字形中的“與”写成，将篆文字形中的“手”写成。楷书异体字“舉”将“手”简写成“才”。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。

领：令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。

倒：“至”是“到”的本字；“到”是“倒”的本字。至，甲骨文表示回到家中，倒在床上休息。“至”的“回到家中”本义消失后，金文再加“人”另造“到”代替。“到”的“回抵家中”本义消失后，篆文再一次加“人”另造“倒”代替。造字本义：动词，回到家中躺卧休息。

视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告）（目，看），表示祭告而且察看。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”，将写成。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。

颠：真，既是声旁也是形旁，表示巫师用神鼎祭祀占卜。顛，篆文（真，巫师用神鼎祭祀占卜）（頁，头部），表示占上时向祭鼎跪拜。造字本义：动词，巫师头部着地，向祭鼎反复地磕头跪拜。

柱：“主”是“柱”的本字。主，金文（宀，房屋）（才，房柱房梁），表示支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。主，篆文（是的变形，即没有根的“木”，表示支撑横梁的房柱）（土，地基），表示立在地基上的房柱。当“主”的“房柱”本义消失后篆文再加“木”另造“柱”代替，造字本义：名词，支撑房屋框架的木桩。

弱：，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量

坏：“坯”（pī）是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。有的金文误将略有变形的“才”当成“土”和折角形状的，误将“才”写成了不知所云的。篆文将金文字形中本该是“才”的写成“土”。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。

辅：甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。

倾：“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。

隳：“队”是“坠”的本字；“坠”又是“隋”和“墮”的本字；而“隳”是“隋”和“墮”的异体字。队，甲骨文（阜，石阶，代山崖）（倒写的“子”，头朝下掉落），表示小孩从山崖坠落。有的甲骨文用倒写的“人”（头朝下坠落）代替倒写的“子”（坠落的孩童），表示大人从山崖坠落。远古山民将夭折的婴孩和死去的成人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。晋人歌吟的“死去何所道，托体同山阿”正是这种葬俗。金文“坠”在“队”的字形基础上加（像被包裹、捆绑的尸体）、加“土”（埋），表明抛葬风俗后期发展成土葬。篆文误将金文字形中倒写的“人”写成“又”，同时加“月”（肉，借代躯体）另造“隋”，表示抛葬坠谷的尸体。篆文误将早期篆文字形中的“土”写成“工”，导致“隋”的本义线索隐晦。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字再加另造“隳”代替“隋”。隳，楷书（隋，抛葬）（“隳”的变形，长须飘逸的老人——参见“参、珍”），表示抛葬老人。造字本义：动词，远古先民将死去的老人从山崖抛入深谷，即原始的抛葬式天葬。

弊：“㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧而破败”之后，隶书再加“廾”（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。


翻译：
穿衣如做人，没有指挥首脑用手托起，身体仆卧在地。只顾奋力奔跑，而不向神祭告时仔细察看显示的征兆，跌倒一定以头着地。支撑房屋的木桩（贤人），国之本，缺乏力量，寿命已到，国之房屋倒塌。没有贤人辅佐君主，国家很快会倾覆。从足下开始冷气冻人，伤了人心，人心有了怨恨，国家犹如身体中箭受创。山体连锁崩坏前，地先崩坏，国家崩溃，天降骤雨，不得不穿雨衣前，人先歪斜着身体倒下去。


心得：
衣不举领者倒，走不视地者颠。穿衣，走路，很日常的活动，人之所履的日常，又是倒又是颠，悲莫悲于精散，散的日常颠倒。安莫安于忍辱，此辱不是受辱的意思，是向下的意思，人之所履，礼之所行在很低位的，且又重要的位置，安于日常履行礼。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。神莫神于至诚，先莫先于修德。人心的柱是神，神弱的人心就如同要倒要倒的房子。辅弱，神的辅助者德也弱的话，人心的房子就彻底倾倒了。神至诚，柱强，先修德，辅长。
足寒伤心，人怨伤国。这两句容易想到家庭，伤了谁的心都是伤了家庭的地基，相互之间怨气不了，家庭的体就是受伤中箭状态，一直有伤，伤而不愈，不能健康的发展。明莫明于体物，体人体物，莫伤人心，明了就不是寒，是日月星晨的光明清澈温暖。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。伤了基本，地基，伤心人怨，下先隳，人都死了被抛葬，埋都不埋，这样的组织病莫病于无常，不知国以民为基，家以人为本。先莫先于修德，修德有常，以下为基，亲仁亲善。

刘丹

2.6


原文：
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。


查字：
根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。跟，篆文（木，树）（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。

枯：古，既是声旁也是形旁，表示岁月长久。枯，古鈢（木，树）（古，古老），树木老化。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，经年老树丧失生机，自然衰萎。


枝：“支”是“枝”的本字。竹，既是声旁也是形旁，表示一种主干轻而有韧性的植物。支，籀文（“竹”的上下结构写法，像断开的竹子）（又，抓），表示从整根竹子中截取一段作为拄杖。竹子由于其空心的结构，而产生重量轻、韧性强的特点，适宜作山野路途的临时柱杖，撑持身体，平衡重心，以减轻崎岖山路上上下下时的腰膝负担。篆文省去籀文字形中下端的半个“竹”。当“支”的“竹杖、竹条”义项消失后，篆文再加“木”另造“枝”代替，表示手握树枝拄地。造字本义：动词，用木杖撑持身体，平衡重心。

朽：“朽”是“朽”的异体字。丂，既是声旁也是形旁，是“兮”的省略，表示叹息。朽，篆文（歺，枯骨，借代死亡）（丂，即“兮”，叹息），表示衰老枯萎，不久于世，自怜自叹。篆文异体字“朽”用“木”代替“歺”，表示树木枯萎，丧失生机。造字本义：动词，老树枯萎、腐烂。

困：困，甲骨文（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文（止，阻止、限制）（木，树），表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。

残：歹，既是声旁也是形旁，表示肢解切割、析骨剔肉。殘，篆文（歹，肢解切割、析骨剔肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。

覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。


轨：軌，金文（車，炮车）（九，手臂）。古代战车没有动力，靠马力或手工驱动。篆文承续金文字形。造字本义：名词，车轴，手工驱车的部位。


倾：“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。


亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

灭：烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。


慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。


恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

迹：朿，既是声旁也是形旁，表示刺、戳。迹，金文（辵，行走）（朿，刺、戳），表示行走时脚戳地面。篆文写成“辵”形、“亦”声的形声字“迹”。篆文异体字（足，脚印）（责，“積”的省略，累积），表示脚印所构成的行踪留痕。造字本义：名词，行走时戳印在地上的脚印。


避：辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。

畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。

存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。



翻译：
草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官，丧失生机，自然衰萎，撑持身体，平衡重心的木杖枯萎、腐烂。百姓困苦潦倒，被砌石圈死，生长受阻，国家为争夺利益，武力拼杀。如同朝下的罩盖反转朝上的车一样手工驱车，没有事物正常的规则、法度、秩序，国家倾覆。与士兵手举盾甲逃命的国家一样，统一用力节奏施政理政，国家全毁，无一幸存。看见自己因为手未抓牢而失落，就要小心翼翼，谨慎行事。看着行走时戳印在地上的脚印，内心无法接受，就要象为躲刑戳战乱而逃离是非之地。随时害怕站立在高崖下，担心坠崖，就会内心踏实过日子。随时害怕兵败逃命，就会安居乐业，传宗接代，世代延续。

心得：
根枯枝朽，人困国残。义足以得众。人是组织的最小单位，人在组织中不得以养，德不足以怀远。人组成的众枯困，义不足以得众，则枝朽国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。才足以鉴古。覆车怎么倾的，亡国怎么灭的，车轨所行（法度）出了什么问题，已覆已灭的历史是真实的展现，学习真实的历史（鉴古），以此为标准，对现实的行车标准相比对，健行修正。
见已失者慎将生，恶其迹者须避之。知道覆车如何倾，亡国怎么灭，在这进程中自己失去了什么，没有抓住的是德，是仁，是义，还是礼？小心谨慎的反道修道，道正而生。走过的足迹是恶迹，就要马上逃离是非之地。善恶无灰色中间地带，非善即恶，不可有迟疑，侥幸，将生即生，须避就避。
畏危者安，畏亡者存。豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客。豫，犹，俨如畏危亡，危亡在当下的每一时刻，生者死之根，死者生之根。

刘丹

2.7


原文：
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。


查字：

夫：夫，甲骨文是指事字，字形在“大”（成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。

行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。

凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。

百：白，既是声旁也是形旁，表示费口舌说明、使知晓。百，甲骨文是特殊指事字，字形像一个“白”（费口舌说明、使知晓）字内部包含着一个“白”（费口舌说明、使知晓），表示为复杂的事物极力陈述、说明。有的甲骨文写成两个简化的、重叠的“白”、。有的甲骨文在两个“白”顶部加一横指事符号，表示不停地表白、说明。有的甲骨文将两个“白”字重叠的变形成似“白”似“曰”的。金文、篆文承续变形的甲骨文字形。造字本义：动词，说不完道不尽。

福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将“示”写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的“畐”写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。


归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权

祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。


攻：工，既是声旁也是形旁，表示多用的巧具、器械。攻，甲骨文（工，多用的巧具、器械）（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的简化为“工”，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。

钟：童，既是声旁也是形旁，表示被刺瞎双眼的小孩。鐘，金文（童，被刺瞎双目、无法跳跑的小奴隶）（金，金属），表示盲童敲击的金属器具。有的金文调整左右顺序。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古人贵族或官宦人家由小盲奴侍击的金属报时器，以杵撞击时发出有穿透力的宏亮的“咚咚”声。


务：務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。

策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。


翻译：
成年人筑屋造门，在纵横畅通的十字路口足履平地徒步前往。手持玉圭礼器，遵从道的法律条文向上苍禇神赞颂和祝祷，百业呈祥；头顶全秃，头不顶天，没有道的引领掉入致命的陷井。遵礼于道的引领者，有说不完道不尽富足安康。掉入致命陷井者，有说不完道不尽，神因人的过犯而降下死难的拔寨夺城攻击。这并不是因为违背万物的创造者和掌控者，土地神而受到的责难排挤，只是撞击自然之道发出的有穿透力的宏亮声音。依照自然之道，应之顺之用之，不会发生令自己内心无法接受的事，没有长远的忧患安全，担忧，是不是符合道德，在当下的时候一定会多思多虑，忧苦不堪。


心得：
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。走的路，行的道，只有两条吉或凶，没有第三条路可以走。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。百福所归，归，兵符，代表中央朝廷授权有军政权力，边境方国顺服中央朝廷。有点阴符合阳符的味道。吉者，手持礼器向上苍祝祷，那上苍的引领是要足履平地徒步前往的，遵对道的礼，这样做了自己就盛了道的引领而成器。这样一个盛道引领的人（器），手执阳符进入道的房间（阴符），是合的起的，还会获得更多授权。吉凶，要么听道的话，执道行，获得百福；要么反之百祸所攻。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之，信不足焉，有不信焉。
非其神圣，自然所钟。自然之道静，故天地万物生，自然法则至静而动，不神之神，万物的回响都是由于他。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。人之所履，当下履的每一步，即将走的下一步，善恶，吉凶的每一个态，即将产生什么样的势，虑势忧态，趋吉避凶。