竹山《黄帝阴符经》读书笔记

竹山

1.10


瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。

今日体会语句
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。

今日体会句子
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。

释字
私：造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。
公：造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。
禽：“禽”是“擒”的本字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示动物的低声鸣叫。造字本义：动词，一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟。
制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
在：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。
炁：“炁”是“”的异体字，“”是“氣”的异体字。气，既是声旁也是形旁，表示自由扩散、飘逸的第三态物质。“炁”是“”的异体字，“”是“氣”的异体字。气，既是声旁也是形旁，表示自由扩散、飘逸的第三态物质。

译文
天地不仁，以万物为刍狗，天地是至私的。春夏秋冬万物生长收藏，所以天地又是至公的。一气上升，天地万物随之生长；一气下降，天地万物随之收藏。

心得
顺应四季生活。

竹山

11.11         

释字
生：生，是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。造字本义：动词，草木破土萌发。
者：“者”是“煮”和“诸”的本字。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
死：造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
根：造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。

译文
万物有生必有死。生是死的根源，死是生的根源。有生就有死，生死相依。


体会
死不是结束，是另一段旅程的开始。

竹山

11.12

体会语句
恩生于害，害生于恩。

释字
恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。造字本义：名词，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。
于：“于”是“竽”的本字。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。白话版《说文解字》：于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。现今“於”简化写作“于”。
害：“害”是“割”的本字。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。


译文
过度的恩产生害，过度的害产生恩。
孩子从小用规矩去要求，看起来当下他是有害的，但是日后他会由此受益，有恩。反之，小时侯舍不得要求使用，看起来是恩，长大六必然会四处碰壁，是害的。

心得
恩害，是一个空间域。生死，是一个时间域。时间具有相继性，空间具有同时性。生死互根，是在时间线上的流转。进入时间，必然发生空间地变化，产生势的知觉；进入空间，必然发生时间的不连续性，产生态的知觉。恩害互生，是在空间上的大小。

竹山

11.13

竹山

11.13      
上篇：圣人是如何修炼出来的。修什么。 中篇：如何执天行。君子得之固躬，小人得知轻命。怎么修 下篇：恩与害、公与私、生与死，互生。
心得：必须在正道上。

竹山

11.14

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣人，我以时物文理哲。

今日体会语句
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

释字
愚：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。  
《说文解字》：
愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  
以：“以”是“似”的本字。㠯字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替：（倒写的“巳”，新生儿）（人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。
文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，错纹的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文。
文，交错刻画的图案。字形象交叉的纹案。所有与文相关的字，都采用“文”作边旁。

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：
理，治玉也。从玉，里聲。  

理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。

圣：圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
附一 文言版《説文解字》：
圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。

附二 白话版《说文解字》：
圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。


我：我，甲骨文是象形字，字形像一种有许多利齿的武器，是戌的变形，即超级的戉（钺），无人可敌的威猛战器。有的甲骨文简化齿形。金文承续甲骨文字形。有的金文略有所变形，甲骨文字形中的利齿状被写成了类似的“禾”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持大戉，呐喊示威。隶化后楷书继承篆文字形。当“我”演变成代词后，后人再加“口”另造“哦”，表示手持战具呐喊示威。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
附一 文言版《説文解字》：
我，施身自謂也。或說我，頃頓也。从戈从。，或說古垂字。一曰古殺字。凡我之屬皆从我。

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
附一 文言版《説文解字》：
時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：
时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。


物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。隶化后楷书将篆文字形中的“牛”写成，将篆文字形中的“勿”写成。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。
附一 文言版《説文解字》：
物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。

附二 白话版《说文解字》：
物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。


哲：折，既是声旁也是形旁，表示将物体一分为二。哲，金文（折，一分为二）（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。造字本义：动词，哲，知也，中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。。从口，折聲。悊，哲或從心。嚞，古文哲从三吉。隶书将篆文字形中的“折”写成。
附一 文言版《説文解字》：


附二 白话版《说文解字》：
哲，有知性，智慧。字形采用“口”作边旁，“折”作声旁。悊，有的“哲”字采用“心”作边旁。嚞，这是古文写法的 “哲”，采用
三个“吉”会义。

戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情的躬身垂臂的劳作者，通过象形汉字、玉器，从而与神奇完美的土地神
相连。手持大戉，呐喊示威，四季杀牛，通过象形汉字、玉器，与中国古代哲学思想相通。

心得：
手持大戊，呐喊示威，这是“我”的最初的意思，这样的我，父性的力量够强。与天地的相通，原来是通过象形文字、玉器，通过四季杀牛实实在在来相连的。

竹山

11.15   人以愚虞圣，我以不愚虞圣。  

释字
虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。

译文
译文：有人把愚弄和欺骗他人当有智慧的表现，我以不欺骗和愚弄他人为智慧。

竹山

11.16

瞽者善听，聋者善视l。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以奇期圣，我以不奇期圣。

今日体会
人以奇期圣，我以不奇期圣。

释字

奇：表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

期：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。期，金文 （口，即“日”，时间） （箕，建筑时装沙运土的工具），表示建筑工时。有的金文 颠倒上下结构，并以“日” 代“口” ，明确“期”的“时日”含义。造字本义：名词，建筑所用工时。

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

译文
人们以不切实际的期望为圣人之道，我不以不切实际的期望为圣人之道。

心得
以客观情况为依据，还是我是世界的中心 。前者生正欲，后者生奇欲。
哪个魂主事，取决于德。德，就是实际能不能做到，能做几回。德就是一个人习得的道的多少。

竹山

11.17

瞽者善听，聋者善视l。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。

今日体会
故曰：沉水入火，自取灭亡。

释字
曰：造字本义：动词，开口说话。
沉：“沉”是“沈”的异体字。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。
水：造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。
入：造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。
自：“自”是“鼻”的本字。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称）
取：造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。
灭：造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。
亡：造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

译文
所以说：君王丧天道，行人道，造成天下失道，最终自取灭亡。
心得
人是世界的中心，或者以客观环境为依据，这导致最终行的是天道还是人道。
遇到事情，总是掂量一下自己是情识还是神识，这将带领我们走在正道上。

竹山

1.18

体会语句
自然之道静，故天地万物生。

释字
故：造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。然：“然”是“燃”的本字。
然：金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用“之”
作边旁。
道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
静：造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。

译文
大自然的运行规律表现为清除污染，使之纯洁。因此天地表现为清静纯洁的状态，就自然化生出万物。

心得
天地从混沌到万物生，静生万物，人也追求内心的宁静状态。