原文
| 译文
| 理解
| 心得
| 梳理
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心生于物，死于物，机在目。
| 心从物里面婉转起伏着萌发出来，生气耗尽婉转起伏着到物里去，弩弓上控制发射的扣板存于人的眼睛。
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| 心是否被物所牵绊，在于人的九窍这个开关是否能打开，通于心术。
| 用什么观：九窍通于心术
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天之无恩而大恩生。
| 万物的掌控者徒步前行，没有可以借以渡过难关的外来帮助，下巴上的胡须长出，成为顶天立地的成年人，外来帮助如草木从土里萌发出来。
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| 无恩中生大恩。（同时）
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怎么观（总）：心（志思身心德）与天为一体（突破空间和时间限制）。
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迅雷烈风，莫不蠢然。
| 急行追捕，将疑犯抓住，天神的战车在天穹之顶滚过，将罪犯装在袋子里烧烤折磨，在空中形成气流；太阳下山，阳光隐入丛林草野，鸟在天上飞翔，大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动，将猎获的动物烤熟了吃。
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| 天生也是天杀，天杀也是天生。万物在天杀中生，在天生中杀。（同地）
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至乐性余，至静性廉。
| 回到家中，安全躺下、放松休息，和着演奏歌唱，与天地同和，欲求天然萌发，食物丰饶而宽裕、过剩。回到家中，安全躺下、放松休息，清除污染，使之纯洁，欲求天然萌发，将房屋主体与外部空间相连接。
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| 回到心里，心动与天地和（同时），生生不息，静与天地合（同地），宽广博大，容纳万物。
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天之至私，用之至公。
| 万物的创造者，足履平地，徒步前行，回到家里，躺下休息，不知其详的胎儿或暗藏的家产，驻足家中，坐几休息。供人盛水洗脚的木桶，足履平地，徒步前往，回到家里，躺下休息，平均分配共有的物品。
| 天徒步到私密处，万物包括人会平均分配。
| 天造万物。
天生为私，万物成为公。
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观什么：观天是如何化育万物（炁：把道吃进肚子里转化为气）的。
通过生死——时间形态；
通过恩害——空间形态；
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禽之制在炁。
| 一边口中吟诵鸟鸣声吸引鸟雀，一边手持网罩捕鸟，为了让果树结出更好更多的果子（生/阳），用刀具修剪果树的新梢（死/阴），减省营养浪费，足履平地徒步前往，有屋有地，定居生活，食物在肠胃消化后转化成的温热的丹田阳气。
| 得（盗）法（阴阳相胜）在食气。
|
|
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
| 新芽破土而出，烧火煮肉，生命结束，徒步前往，树木长在地下的部分；生命结束，烧火煮肉，新芽破土而出，徒步前往，树木长在地下的部分。内心所感激的借以渡过难关的外来帮助，草木破土而出，乐音婉转起伏，蛇爬进了屋里；蛇怕进了屋里，草木破土而出，乐音婉转起伏，内心所感激的借以渡过难关的外来帮助
| 。
| 道之态与势。道之形态。打破时间与空间的限制，突破线性的思维模式。为下文具体将如何执道做铺垫。
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愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
| 痴顽之人（不开化）与人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑相连，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，成为大耳朵善听的人；手持大戉，呐喊示威，与太阳运行的节奏相连，杀牛，在岩壁上刻画表义图案，在作坊加工玉石，折中不求极端以求达到世界之和谐。
| 不开化的人去感知天地之文理，修炼成为圣人；我感知天地运行的节奏，并去运化万物（依四时化物），修炼成为和世界一体（和合）的人。
| 我成为有智慧的人，不是去天地间领面包，而是在每一时每一刻行动中与天地同奏，是在行中知。
| 具体方法
|
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。
| 世人与戴上面具欺弄不知情者、打了老虎戴上虎头面具娱乐的人脐带相连，成为大耳朵善听之人；手持大戉，呐喊示威，与不这样（戴上面具欺弄不知情者、戴上虎头面具娱乐的人）脐带相连，成为大耳朵善听之人；世人凭借中原人罕见的骑马代步、两个时间点相合成为大耳朵善听的人，我凭借不这样做成为大耳朵善听的人。
| 不开化的人通过战胜、获得这样的事情来成为圣人，我不这样做。不开化的人凭借奇异的工具、去预测成为圣人，我不这样做。
| 不要把道对象化。不要通过某种媒介或者先入为主。
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故曰：沉水入火，自取灭亡。
| 人为结束老人垂死而痛苦的生命，开口说话：将牛羊牲畜投入从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉来祭奉水神，以求河川安顺无患，，收存物体燃烧时产生的光焰，加盖封藏。脸部正中央的鼻子，割下死敌的耳朵，以示战功，火灾摧毁全家生命，战败的士兵受举遁甲逃命。
|
| 所以说啊，任何试图去借助外力来与天地相处（安抚或对抗）都是徒劳的，当自以为得意的时候，天邢天谴该发生的自然会发生。
| 当试图去用对象化的方式去观道执道，只会脱道，道不以人的意志为转移。
|
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
| 脸中心的鼻子工作的样子徒步前行为不知道方向的人引路力图使多方合宜，人为结束老人垂死而痛苦的生命，人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑，数量巨大的蝎子，杀牛，草木破土萌发；人类头顶上方的太空苍穹、远古时代用于抛葬的深谷深坑，徒步前行，为不知道方向的人引路，将牛赶到河里洗澡，故意结束老人的生命，山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，掌舵行舟担当大任。山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，相互交接，你看着我，我看着你，持锥击打，在这样的进程中，违背誓言，中断恋情。由昂首挺立到向下入土，心情舒畅，没有郁结。
| 自然之道在于“三盗既宜”，这样天地万物才能生生不息；天地把万物赶到道里洗澡，化育万物，山地背阳的潮湿北坡、山地受光的南坡，都要担当大任。阴阳你中有无，我中有你，相互搏击，万物（这里不只是肉眼可见的，而是所有有形无形可观之物)从无到有，从有到无，得以梳理有序。
| 自然之道——天地万物——阴阳——变化。1）、道在易中；
2）道有自己的运化机制，这个机制博大而又严密，以无观其妙，以有观其缴。这里强调的是道之有，为下面提出八卦甲子铺垫。
| 道自有自己的严密的、“科学的”运行机制，严密所以人对象化是难以把握的，也因为严密所以又是有机可寻的。
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是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。
| 夏至，太阳当头，适宜农务，人为结束老人垂死而痛苦的生命，耳听八方、智慧通达的智者能人，谈论和传授行猎作战的经验，脸中心的鼻子工作的样子，给不知道方向的人引路，否认禁止入关、远离的许可，就近依凭下巴上的胡须，为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费，回到家里安全躺下放松休息，清除污染，使之纯洁，徒步前往，为不知道方向的人引路。
| 圣人通晓自然之道不能违背，所以因此耳听八方、智慧通达的智者能人，通晓，脸中心的鼻子工作的样子，不可被违背，所以修炼至静之道。
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| 圣人知道这一点，所以会去修炼至静之道。
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律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
| 书写在册的、人人遵行的处事准则，四时运行的法则，木匠拉锯挥斧，筑屋造门，否认体形庞大但善于爬树的熊，用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志，伸手援助拉引他人，持有骑马代步，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织，太阳直射，草木破土萌发，数量巨大的蝎子，鼻子超长、体形超大的食草动物，数至极限加以切分，用成挂的蓍草占卜，揭示万物的矛盾联系，护身的坚硬盾牌，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿，祭祀仪式上，万物的创造者控制发射的扣板，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪，小心珍藏的传家宝。
| 人人遵行的准则，能测量出来的四时运行的法不能相合的，持有不可思议的交通方式，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏，时日恰当，草木破土萌发，数量巨大、庞大优美的万物之形，八卦甲子，是万物创造者控制发射的扣板，巫师小心珍藏的传家宝。太阳朗照四方，明白显著，到达世间万物之形。
| 表征无法与道契合，八卦甲子是奇器，蕴含天机，借助它可以观世间万物之道。
| 至静之道是表征不可契的，借助八卦甲子，在阴阳相胜之术中直接通晓万物之象。
|
楼主
（古，作古，即老朽而自然死亡）
（攴，持械攻击），表示击杀老人。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。隶书
将篆文字形中的“攴”
写成反文旁“夂”
。说文解字：
是指事字，在“口”
的上方加一短横指事符号
，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。说文解字：曰，措词，正式表达。字形采用“口”作边旁，“乙”作声旁。也像口气外出的样子。
（川，河水）
（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖来祭奉水神，以求河川安顺无患。有的甲骨文
将倒写的“牛”
改写成
。有的甲骨文
用两个“羊”
代替“牛”
（水，河川）
（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。篆文
承续金文字形。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于洪患水灾。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“冘”
写成
。楷书异体字“沉”将正体楷书字形中的“冘”写成“冗”。作为动词，古籍多以“沉”代替“沈”；而“沈”只作为姓氏地名使用。
像峭壁
上落下的液滴
。有的甲骨文
像崎岖凹凸的岩壁
两边液体向下流泻飞溅
的样子。有的甲骨文
像山涧
。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将甲骨文字形中崎岖岩壁的形象
。篆文
承续金文字形。隶书
变形较大，将篆文表示岩壁的折线
，将篆文字形中的四点液滴形状
连写成
，泉流的象形特征由此消失。在甲骨文中，动态的流水一般写作纵向的
，静止或漫流的水通常写作横向的
（参见“昔”、“益”）。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
说文解字：
是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文
承续甲骨文字形。有的金文
写成屋形的“宀”。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。说文解字：
、
与“山”
相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰
。有的甲骨文
简化了两侧的焰苗，并将火堆
写成“人”形
，字形与篆文的“山”
相似。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。说文解字：
像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文
突出鼻骨与鼻弯。金文
略有变形，突出了两侧鼻翼
。有的金文
将两侧鼻翼
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。隶书
进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文
再加
（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
（耳朵）
（用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文
将甲骨文字形中的手
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。说文解字：
（戌，代表战乱）
（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文
在“戌”
（兵灾）、“火”
（火灾）基础上，再加“水”
（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。说文解字：灭，全毁，无一幸存。【周禮·夏官】大司馬九代之，灋外內亂，鳥獸行，則滅之。【註】毀其宗廟社稷曰滅。
是指事字，字形在“人”
的手部位置加一竖指事符号
，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文
将误将反写的“人”
写成“匕”
。金文
将甲骨文字形中的“人”
，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号
，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。说文解字：亡，逃跑。
（月，兽肉）
（犬，代表狩猎）
（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文
将“火”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。
是象形字，字形像尖头
、大螯
、有尾
的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而假借蝎子来代表物体的巨大数目。金文
加一只手
，表示捉蝎子
。篆文
误将金文字形中蝎子的双螯形象
。造字本义：名词，数量巨大的蝎子。
（行，四通的大路）
（人，行者），表示一个人行走在路上。金文
用“首”和“止”
代替甲骨文字形中的“人”
表示动脑筋；“止”
表示行走，
用“又”
（抓）代替“止”
用由“爪”
（抓）、“又”
（抓）、“曰”
（说明）构成的
代替
，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文
综合金文字形，省去“又”
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底””
；将篆文字形中的
写成
。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书
将篆文字形中的“青”
写成
，将篆文字形中的“爭”
写成
。俗体楷书“静”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”
简化成“争”
。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
（）
（），表示……。像手持鞭子
表示水花溅起。金文
将甲骨文字形中的三点指事符号
，同时略去“牛”
加
（“人”的变形），加
（又----），并误将金文字形中的“帚”
写成
。造字本义：动词，将牛赶到河里洗澡。说文解字：
（阜，山地）
（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文
将金文字形中的“阜”
，将金文字形中的“侌”
。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。说文解字：
（阜，山地）
（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文
在甲骨文中“昜”
（日光照射）的字形上加“彡”
（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。说文解字：
（自，鼻，嗅、闻）
（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文
简化字形，用“生”
（“性”的省略）代替“自”
将甲骨文字形中的
写成
，将甲骨文字形中的
。篆文异体字“胜”
用“肉”
（动物的有机组织）代替“鱼”
用近音的“星”
（xīng）代替“生”
（性 xìng ）。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。说文解字：胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。
（朕，船舵）
（力，能量），表示掌舵的能力。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。隶化后楷书
误将篆文字形中的“舟”
误写成“月”
，将篆文字形中的
误写成
。“胜”作为“腥”的异体字，“星”（xīng）被省略成“生”（shēng），后人误以“生”（shēng）为声旁，将本该读“星”（xīng）的“胜”字，读成shēng。古籍多以“腥”代替“胜”。《汉字简化方案》用字形简单、字音相近的“胜”代替字义毫不相关的“勝”。
（木，树）
（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文
写成左右结构。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
写成
。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。説文解字：
（隹，即“锥”的省略）
（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文
（手，用力）
（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。说文解字：
（口，嘴巴）
（下垂的须发），表示垂在下巴的长须。简体甲骨文
把“口”
。金文
将甲骨文字形中的下巴形状
，将甲骨文字形中的须束
。有的金文
有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。隶书
承续篆文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文
再加“彡”
（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
（变，“戀”，誓言相爱）
（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。説文解字：
（一个头朝上站立的“人”）
（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文
误将甲骨文字形中头朝下的“人”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。说文解字：
（川，水流）
（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文
承续甲骨文字形。有的金文
用“心”
代替“頁”
将金文字形中的
写成
。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。说文解字：
（已，发生了的）
（矢，箭只），表示箭已射出。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，箭已射出。说文解字：
（日，太阳）
（又，即“手”的变形）
（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。有的金文
弱化“又”
将金文字形中的“又”
简化成“正”
，表示太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。隶书
将篆文字形中的“正”
。隶书异体字
将“正”
。造字本义：动词，夏至，太阳当头，适宜农务。古籍多以“是”代替“昰”。说文解字：
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“干”
，简化字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书
将篆文字形中的
写成
。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文
再加“曰”
（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。说文解字：
（似竽的乐器）
（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书
将篆文字形中的竽形
写成”丁“
。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。说文解字：
（辵，行进）
（卫城）。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。说文解字：违，背离。
像一个人
躺卧在席垫
上。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书
继承篆文字形。楷书异体字
以“工”
（大）代“大”
。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。说文解字：
（木，树）
（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文
字形中的
表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的
表示刀剪
之间的枝叶碎屑
。有的金文
用“未”
代替
在繁茂的枝叶“未”
与修剪工具“刀”
之间加“彡”
（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文
承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。説文解字：
是指事字，字形在倒写的“交”
下面加一横指事符号
，表示地板或床铺，“交”
表示站立的人，倒写的“交”
承续甲骨文字形。有的金文
用“土”
代替表示地面的一横指事符号
，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文
承续金文字形
承续金文字形
将篆文字形中倒写的“交”
写成不知云的
。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”
另造“到”
代替。篆文的“到”
误将“人”
。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。
（彳，遵行）
（聿，手执毛笔书写），表示书写在册的、人人遵行的处事准则。金文
将甲骨文字形中的
。篆文
将金文字形中的“行字边”
写成“双人旁”，将金文字形中的
。造字本义：名词，写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。说文解字：
（林，借代山野）
（止，即“趾”，借代行进），表示穿过丛林。有的甲骨文
误将两个“木”的“林”
。金文
在甲骨文字形
（石崖），表示攀崖过岭。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，翻山越岭。隶化后楷书
将篆文字形中的“厤”
写成
，将篆文字形中的“止”
写成
。楷书异体字
将正体楷书字形中的“厤”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“历”
，写成“厂”
形、“力”
声的形声字，“千山万水走遍”的本义线索消失。古代称爬山为“歴”（历），称过河为“涉”。説文解字：
（户，门窗，借代房屋）
（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文
将金文字形中的“户”
，将金文字形中的“斤”
。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。说文解字：
像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪
。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。金文
突出了圆头、大口利齿
、利爪
的特征。有的金文
将
将金文字形
和“月”
。隶书将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。当“能”的熊本义消失后，篆文
再加“火”另造“熊”代替。说文解字：
”是“契”的本字。
（像纵横交错的刻纹）
（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
加“大”
（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：动词，古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。说文解字：
（女）
（一横符号代表可抓持的东西）
（人，身在下方的受援者）。
像一只手
从上面递一根牵引的木棍
上面像一只手
将一根牵引棍
递给居其下方的人
，下面像一只手
托举一个攀崖的人
，强调“援助”含义。篆文
将金文字形中托举攀崖者形象
。造字本义：动词，伸手援助拉引他人。说文解字：
是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文
再加“肉”
另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。説文解字：
（大，成人）
（马，力畜），表示一个人
将马的形象
。篆文
（大，成人）
（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书
误将篆文字形上部的“大”
。简体楷书
恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。説文解字：
是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管
连接着两侧众多内脏
。有的金文
误将交错的经脉血管形状
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。説文解字：
是象形字，字形是鼻子超长、形体超大的动物
的竖写。金文
将甲骨文字形中的长鼻大口
写成
，弱化了鼻形。有的金文
描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文
将金文字形中大象的长鼻大口的形象
。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。说文解字：
用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，切分。隶书
基本承续隶篆文字形。当“八”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字（参见“七”）。说文解字：
（圭，即“挂”，串）
（卜，占算，占问），表示用成串的蓍草占卦。造字本义：动词，用成挂的蓍草占卜，一根长蓍草代表阳爻
，并列的两根短蓍草代表阴爻
，每三爻组成一个单卦，共计乾（
）、坤（
）、震（
）、巽（
）、坎（
）、离（
）、艮（
）、兑（
）等八卦，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽；八卦互相组合，推演出六十四卦，象征事物间的矛盾联系。说文解字：
（囗，抵御矛枪的方形坚硬盾牌）
（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵护身的坚硬盾牌。有的甲骨文
省去表示盾牌的方框
承续甲骨文字形。有的金文
将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”
，表示贴身的弧形护身坚硬盾牌。篆文
误将金文字形中弧形的挡牌
，误将金文字形中表示抓握的“十”
（又）写成写成“丁”
。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的坚硬盾牌，有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。隶书
综合两款金文字形。楷书“鉀”
加“金”
另造“鉀”代替，强调护身坚硬盾牌的金属属性。古籍多以“甲”代替“鉀”。 说文解字：
像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋
、头发
、两脚
。有的甲骨文
简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋
，挥动两臂
。金文
承续甲骨文字形
综合甲骨文
的字形。有的籀文
像坐在凳子
上的小孩
，挥动着两手
。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。隶书
淡化了篆文字形
中襁褓婴儿的两手形象。“私”即“厶”
，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”
是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”
是顶天立地的成年人；“人”
是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”
另造“神”代替：
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，误将篆文字形中的
。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
（丝，绳线、弓弦）
（矢，箭只）
（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文
误将金文字形中的“矢”
。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文
再加“木”
另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书
将篆文字形中
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
（田，面具）
（大，巫师），像戴着面具
加“示”
，强调祭祀含义。有的甲骨文
省去“示”
承续甲骨文字形
加“攴”
（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文
加“夂”
（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文
基本承续甲骨文字形
。篆文
省去籀文的“示”
。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。说文解字》：
（zàng）”和“
”。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。
（宀，房屋）
（爿，卧床）
（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“
（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）
（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“
”的异体字；同时“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。
（臣，即“目”的竖写，睡卧）
（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文
承续甲骨文字形。繁体金文
用“口”
（嘴，借代活着的人）代替“臣”
（睡床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文
加“走”
（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文异体字
综合甲骨文字形
再加“艸”
（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的“臧”
。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“
”和“
”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文
（又，用手抓）
（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文
把甲骨文字形中的“又”
，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”
将篆文字形中“又”
加“八”
所构成的“术”
简写成似“木”非“木”的
。楷书异体字“术”
误将正体楷书字形中的
，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“
（行，通道，小径）
（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。说文解字：
（召，召令）
（跪着的人，代表群臣）
（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的
省去“日”
在金文字形
（于，号角）
（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“气”
写成一撇两点的
，将金文字形中的“于”
写成
。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书
将篆文字形中一撇两点的
，将篆文字形中的“于”
。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。说文解字：
（止，即“趾”的本字，指行进）
（在“水”字
上切入两横指事符号
，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文
将表示渡河的字形
。籀文
将金文字形中的“水”
，将金文字形中的两横指事符号
。有的籀文
将“水”
，导致字形晦涩。有的籀文
将金文字形中的
，将金文字形中的“止”
，强调行进。篆文
误将籀文字形中似“斤”非“斤”的
，并将“斤”