张静的《礼记》读书笔记

smile

第二周 心得

《王制》是古代治理国家的管理规范，包括官员等级，对应的封地，国土计算，贤士的选拔，市场货物流通的规矩等等。《月令》是年历的使用手册，将春夏秋冬分别分为孟仲季三段，根据天文变化、日月变化，阴阳变化，自然界中动物的规律总结出人的活动规律。
心得一：
古代没有先进的工具，却能规定出“方一里者，为田九百亩；方十里者，为方一里者百，为田九万亩；方百里者，为方十里者百，方田九十亿亩；方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩”，可以将国土从东西南北计算出田地的面积。浩浩荡荡的国土划分，君臣划分，以天地江山为根，达天子至庶民，都得遵循。
心得二：
《王制》，《月令》都体现出中国古代以天为道的精神，把人作为天地万物的一份子，大到治国，小到衣食住行，都随着天地变化，自然变化而变化。读过王制和月令，能切实的感受到“中”。
印象深刻的句子：
1、命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼考时、月，定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔，畔者君讨。--王制
2、獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。---王制
3、是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。---月令
4、是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节耆欲，定心气。百官静事毋刑，以定晏阴之所成。---月令
5、是月也，天子始裘。命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”----月令
6、是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。----月令
7、是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始，专而农民，毋有所使。----月令

smile

曾子问抄写一
    曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？” 孔子曰：“卿、大夫、士从攝主，北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中，皆哭，不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升，举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面，大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰、宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。‘子拜稽颡，哭，祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，袭，衰，杖，奠出。大宰命祝、史以名遍告于五祀、山川。”
      曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”  
（全文翻译： 曾子问：“国君死未葬，而世子出生，怎么举行祭礼呢？”孔子曰：“卿、大夫、士跟随祭祀主事者，面朝北面，站在西阶的南面。大祝穿裨冕，手执束帛，登上西阶最高一阶，不入堂，命令大家不要哭泣。长喊三声，向灵柩报告：‘夫人已生世子，特此禀告。’”走上堂去，将奠币放在灵柩的东面供几上，哭泣后走下堂。众主人、卿、大夫、士、各房夫人，都哭泣，但不跳脚。最大限度的哀伤后，回到自己的位置上。接着举行朝奠。小宰走上堂，举着供几上的束帛等供物埋在东西两阶之间。第三天，众主人、卿、大夫、士到殡宫最初的位置，面朝北，大宰、大宗、大祝都穿裨冕。少师抱着世子以及世子的孝服；祝走前面，世子随后，大宰、大宗跟在后面。进门后，大家停止哭泣，少师抱着世子从西阶上，走到灵柩跟前面朝北，太祝站在灵柩东南角。长喊三声，说：‘某氏所生世子，由执师陪着拜见。’少师抱着世子磕头跪拜，并哭泣，大祝、大宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭泣跺脚，三哭三跳脚，如此反复三次，世子下堂，回到东面原来的位置。众人袒露左臂。少师抱着世子跺脚，各房夫人也跺脚，三哭三跺脚，如此反复三次，给世子披上孝服，拿着丧杖，举行朝奠。大宰命祝、史，将世子的名字边告五祀及山川诸神。”曾子问：“如果君王已下葬，而世子出生，如何举行祭祀？”孔子曰：“大宰、大宗跟随大祝到父庙报告。三月后，在父庙给世子取名，并将世子的名字遍告社稷、宗庙、及山川诸神。”）

     孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。命祝、史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲、币。反亦如之。
     “诸侯相见，比告于祢，朝服而出视朝。命祝、史告于五庙、所过山川，亦命国家五官道而出。反必亲告于祖、祢，乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而入。”
     曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”
     孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。“
     曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”
     “除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕、弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。”
（全文翻译：
      孔子曰：“诸侯朝见天子，必先祭告各祖庙，父庙，着冕服上朝。命令祝、史告社稷、宗庙及山川诸神，并托付国家五大夫后出行。出门前的礼在五天内完成，超过时间就不合乎礼了。所有祭告用牲、币。回来也要作相同的祭告。“诸侯外出相互探访，也要向父庙祭告，着朝服上朝。命令祝、史向五庙、所经过的山川祭告，将国家事务托付五大夫后出行，返回也要向祖庙、父庙祭告，并命祝、史祭告于前面的祭告者，随后才回到朝廷处理朝事。”
      曾子问：“有亲人同时去世，怎么处理呢，丧事谁先谁后呢？”孔子曰：“葬礼，先下葬情分轻的，后下葬情分重的；祭奠，先祭奠情分重的，后祭奠情分轻的，这是合乎礼的。情分轻的先下葬，自启殡到下葬，不做祭奠，出殡的灵柩也不在孝子居住的临时庐舍停留。之后返回为情分重的举办祭奠，并告诉宾客启殡下葬的日子，接着开始处理情分重的葬事。虞祭，先为情分重的举办，再为情分轻的举办，这是合乎礼的。”
       孔子曰：“嫡长子因为要主持祭祀，必须主妇陪同主持。所以嫡长子虽然七十岁了，也不能没有主妇；不是嫡长子，是可以没有主妇的。”
      曾子问：“将为儿子加冠，加冠的宾客道路，作揖而入后，听说主人家有齐衰、大功之丧，怎么处理呢？”孔子曰：“如果是同姓的丧事，则废除加冠，如果是不同姓的丧事，进行加冠，但不行醴礼，并把盛放食物的器具撤除，回到位置哭泣。如果加冠的宾客未到，则废除冠礼。如果冠礼的日子未到，就听说有齐衰、大功、小功之丧，则穿着丧服举办冠礼。”
       “服丧期到了还改行冠礼吗？”孔子说：“天子在大庙赐诸侯、大夫冕冠和弁服，被赐者回家后设置祭品，穿所赐之服，也只是按照冠礼行醮礼，没有醴礼。父亲去世举办冠礼，则在加冠后在祖庙扫地并祭告；祭告后拜见伯父、叔父，然后宴请为自己加冠的宾客。”）
      曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。"
      曾子问曰：”大功之丧，可以与于馈奠之事乎？“孔子曰：”岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。“曾子曰：”不以轻服而重相为乎？“孔子曰：”非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠；士则朋友奠；不足则取于大功以下者；不足则反之。“
      曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”
      曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”
      曾子问曰：”废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠，非礼也。以摈相可也。”

（全文翻译：
       曾子问："祭奠时，什么情况不用举行旅酬的仪式？"孔子说：“听闻，小详祭，主人练祭不举行旅酬，向宾客二次敬酒后，宾客不举杯，合乎礼；以前鲁昭公练祭时举办旅酬，这是不合乎礼仪的；孝公大祥祭时，应该举行旅酬却不举行，这也是不合礼的。”
       曾子问：“有大功之丧，可以参加馈食奠祭之礼吗？”孔子说：“哪里是大功，斩衰以下的都可以参加，这是合乎礼的。”曾子说：“那不是轻视自己的丧事而看重别人家的丧事吗？”孔子说：“不是这个意思。天子、诸侯的丧事，需要服斩衰祭奠；大夫则是需要服齐衰祭奠；士则朋友祭奠。人手不足则用服大功以下者；若人手还是不够，就一人往返两次。”
      曾子问：“有小功之丧可以参加祭奠吗？”孔子说：“哪里是小功，斩衰以下都可参加祭奠，是合乎礼的。”曾子说：“那不是轻视自家的丧礼，而重视别家的祭奠吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的不能参加，大夫要服齐衰的参加。士的祭礼，如果人手不足，就找大功以下的朋友参加。”
     曾子问：“认识的人，有丧事可以参加馈食祭奠的事吗？”孔子说：“穿着缌服都不参加自家的祭奠，何况去参加别人家的呢？”
     曾子问：“服丧期到，脱掉丧服，可以参加馈食和祭奠之事吗？”孔子说：“刚脱下丧服就参加别人家的祭奠，不合乎礼，可以做傧相。”
      

smile

查字
摄：引入并操持，攝主，代理主事者
从：随行
大祝：主神祀之官
裨冕：bi四声。古代诸侯卿大夫朝觐或祭祀时所穿冕服的通称。冕，大夫以上官员所佩戴的礼帽。
束帛：捆为一束的五匹帛，古代用于聘用，馈赠的礼物。
西阶尽等：等，台阶
降：下堂
尽一哀：最大限度的哭泣一次
反位：回到平常朝夕哭泣的位置
小宰升，举币：小宰将几上的币帛举着走下堂。举而下，埋之阶间
少师奉子以衰：衰cui一声，孝服
稽颡：跪拜礼
袭，衰，杖：袭，诸臣袭；衰，为子着衰；仗，少师代子执杖。
踊三者三：跳脚三次为一节，连跳三节而礼成
祢：mi二声，奉祀亡父的宗庙；ni二声，对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓
适：前往，诸侯国贡士往赴中央朝廷
告：用牛羊祭祀，祝祷求福
奠：吊丧时酒洒祭地神，以求死者入土为安
视朝：为临朝听证
并有丧：父母或亲同者，亲同者指祖父母及世叔兄弟。
葬、奠：葬是夺情，奠是奉养
不哀次：次，孝子居丧所住的临时舍庐。
宗子：嫡长子。
冠：古代男子成年戴帽礼
揖让而入：揖让进入宗庙
醴：酿一晚上的酒，用以祭拜祖先神灵
饌：主人为客人精心安排的美食
冠醮：jiao四声，冠礼上尊者用酒弹洒在当事者的头上
旅酬：旅，众。酬，指客人之间相互也可敬酒（古代在酒宴上，主人要向客人敬酒（酬），客人要回敬主人（酢）
小详：父母丧后周年的祭名，也叫“练祭”
奠酬：主人敬酒，宾客置之而不举
孝公大祥，奠酬弗举：大祥祭在两年后，服丧基本完成，大家除去丧服，可以行旅酬
馈奠：殡棺之时行馈食奠祭之礼。馈，美食祭祀祖先
斩衰：1、zhancui，五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年；2、齐衰zicui，齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，断处缉边，缘边部分缝缉整齐，故名“齐衰”。有别于斩衰的毛边；3、大功亦称“大红”，丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月；4、小功，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月；5、缌麻，丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。
摈相：导引宾客，执赞礼仪。

smile

曾子问 抄写二
    曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
    曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总，以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。”
    “如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也。又何反于初？”
     孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称‘来妇‘也。择日而祭于祢，成妇之义也。”
     曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
     曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”
（全文翻译：
     曾子问：“婚礼已经行了纳币之礼，选好吉日，女方父亲或母亲去世，如何处理呢？”孔子说：“男方家派人去吊丧。如果男方家父亲或母亲去世，则女方家也要派人吊丧。如果对方是父亲去世，则用自家父亲的名义吊丧，如果对方是母亲去世，则用自家母亲的名义吊丧。如果父亲母亲已不在世，则以伯父伯母的名义吊丧。男方埋葬亲人后，男方的伯父去到女方家告之：‘某人因有父母之丧，不能和你结婚了，让我来报告致歉。’女方许诺不再另嫁他人，这是合乎礼的。等男方服丧结束后，女方的父母请人来询问，如果男方不再想娶女方，则可另嫁他人，这是合乎礼的。如果是女方父母去世，男方也亦如此。”
     曾子问：“亲迎当天，女方在路上，男方父亲或母亲去世，怎么处理呢？”孔子说："女方换衣服，穿深衣，将头发用白娟束起来，快步去服丧。如果女方在路上，女方父亲或母亲去世，则女方返回家中。"
     "如果男方亲迎，女方还未到，男方就有齐衰、大功的丧事，怎么处理呢？”孔子说：“男方不进家门，在外面换衣服，女方进家门，在家里换衣服，然后到各自的位置哭泣。”曾子问：“丧礼之后还重办婚礼吗？”孔子说：“祭祀，过了时间就不祭祀了，合乎礼。祭礼重于婚礼，婚礼又怎么能重办呢？”
     孔子说：“嫁女之家，三天三夜不熄灭蜡烛，以表达对亲人的思念。取妻之家，三天不奏乐，这是想到娶妻传续后代，这是亲的代谢，悲哀感伤。如果三月后新妇到宗庙拜见过世的公婆，自称‘来妇’。选择吉日祭祀父庙，表示成为夫家认可的人。”
     曾子问：“女方未到宗庙拜见就去世了，如何处理呢？”孔子说：“不迁入祖庙，也不能祔在男方祖母的神主后，男方不用丧杖，不穿丧鞋，不住庐舍，回到女方自家的祖庙，表示还没有成为男方家族认可的妇人。”
     曾子问：“娶女，选好吉日但女方去世，怎么处理呢？”孔子曰：“男方服齐衰吊丧，下葬后则不再服齐衰。男方去世女方也是如此。”）
     曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王。尝、禘、郊、社，尊无二上，未知其为礼也。昔者齐恒公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙。庙有二主，自恒公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季恒子之丧，卫君请吊，哀公辞，不得命。公为主，客人吊，康子立于门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶，吊。公拜，兴、哭，康子拜稽颡于位。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”
     曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸。’老聃云。”
     曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？“孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖、祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”
（全文翻译：
     曾子问：“丧事有两个丧主，庙中有两个神主，合礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，土地也没有两个王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊主没有两个，没有听过两个丧主，两个神主的礼仪的。以前齐恒公多次举兵，用假的神主随车出行，回来后将假神主藏到祖庙。所以庙有二主，是从恒公开始的。以前卫灵公到鲁国，遇到季恒子的丧事，卫灵公请求吊丧，鲁哀公推辞，但卫灵公非要去吊丧。鲁哀公为丧主，客人前来吊丧，季康子站在门的右方，面朝北。鲁哀公拜谢客人，站在东阶，面朝西，客人从西阶上堂吊丧。鲁哀公拜谢客人，站起来哭泣，季康子也在丧位上磕头跪拜。礼仪官员也没有纠正。今天有两个丧主，是季康子的过失。”
   曾子问：“古代天子诸侯随军出行，一定要带着神主出行吗？”孔子说：“天子巡守，带着神主，载在天子的金饰之车，表示有所尊敬。今天也带着七庙的神主出行，就是失礼了。天子的七庙，诸侯的五庙没有神主，除非天子去世，诸侯去世，逃离自己的国家，以及在大庙中合祭各神主，才可以让庙里无神主。我听老子说：‘天子去世，君王去世，则祝史取各庙神主保存到祖庙，合乎礼。卒哭祭后，再将各庙神主请回庙。国君逃离自己的国家，大宰取各庙神主随行，这是合乎礼的。在祖庙合祭，祝取高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙四座庙的神主，神主出庙回庙，一定要清道戒严’老子说过。”
    曾子问："天子诸侯随军出行不带新迁入太祖庙的神主，那用什么作为主呢？"孔子说：“以神主之命为主”曾子问：“怎么理解？”孔子说：“天子、诸侯要出行，一定用币、帛、皮、玉圭祭告于祖庙、父庙，之后带着它们出发，载在金饰的车上出行。每到驻地，将币、帛、皮、玉圭祭奠一番才住下。返回先告祭，设祭奠，收好币、帛、皮、玉圭，并埋于东西两阶之间，然后出庙。这样做，是为了尊重祖先的命令。”）

smile

查字
纳币：婚礼六礼，纳采、问名、纳吉、纳征（纳币）、请期、亲迎。纳采即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎，婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔日新郎亲至女家迎娶。
称父：用父亲的名义去吊丧
致命：特地报告
嗣为兄弟：两姓结为夫妻
涂：途
缟：白蒿织成的极朴素的粗布
趋：小跑
外次：次，临时住宿
嗣亲：嗣，继承，子孙。嗣亲，接续后代
菲：服孝所穿的草鞋
不次：次，临时的丧庐
孤：年幼无父，二孤，两个丧主
尝、禘、郊、社：祭祀名。尝、禘祭，合祭诸父神主，但以祭太祖为主。郊祭，合祭上天诸神，但以祭上帝为主。社祭，兼祭四方众神，以祭后土为主。各种祭祀，各有主祭者，兼祭诸神，因此“尊无二上”。
适鲁：适，前往
遭：遇
古者师行：师，军队
祫祭：天子诸侯举行的大合祭
卒：士兵
跸：bi四声，帝王出行时，开路清道，禁止通行
齐车：齐zhai一声，斋车，有金饰之车。天子在朝、觐、会同时所乘之车。

smile

曾子问  抄写三

       子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
       曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
      曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
      曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠、簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”
      曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。”
      曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎、豆既陈，闻天子崩、后之丧，君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨“比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”
      曾子问曰：“大夫之祭，鼎、俎既陈，笾、豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。”
（全文翻译：
      子游问：”慈母去世就像生母一样服丧，合乎礼吗？“孔子曰：”不合礼。从古到今，男子在外有师傅，在家有慈母，这是奉君王之命教育孩子的，哪里有服丧服的道理呢。以前，鲁昭公年幼生母去世，慈母待他很好。等到慈母去世时，鲁昭公不忍心，要为她服孝。有司仪听闻后劝说：‘古代礼法，不给慈母服丧。今天你要为慈母服丧，是违背古礼而扰乱国家法令的。如果你要坚持这样做，那么礼官就要记载下来流传后世，不能这样做吧？‘孝公说：古时候天子为生母服丧是戴练冠独居闲居。’孝公不忍，便戴练冠服丧。为慈母服丧，是从鲁孝公开始的。
     曾子问：诸侯觐见天子，入门后不能行礼完毕，中途而废的情况有几种？“孔子曰：”四种。“曾子说：”请问是哪四种“孔子说：”大庙失火，日食、王后死亡，被雨淋湿衣服不能保持仪容，都停止行礼。如果所有诸侯朝见天子时出现日食，则跟随天子去救太阳，各自穿上自己国家所在方位颜色的衣服，拿着相应方位的兵器。如果是太庙失火，就跟着天子去救火，不用讲究衣服颜色和兵器。“
     曾子问：”诸侯相互拜见，已经作揖如大庙门，但不能行礼完毕，中途而废有几种情况？“孔子说：”有六种。“曾子说：”是哪六种？“孔子说：”天子驾崩，大庙失火，日食，王后或诸侯的夫人去世，被大雨淋湿衣服影响仪态，则中止行礼。“
    曾子问：”天子举行尝、褅、郊、社、五祀的祭祀，所有供品都已陈设齐备，忽然听到天子或王后去世的消息，怎么处理呢？“孔子说：”中止行礼。“
    曾子问：”祭祀时遇到日食，大庙失火，祭祀怎么继续呢？“孔子说：”简单的祭祀，如果牲口牵来还没有杀，就废止行礼。天子驾崩，灵柩未入殡宫之前，不可以举行五祀，灵柩在殡宫里，可以祭祀，但祭祀要简单。尸被请入后，吃三口饭后就不再劝食。食后用酒漱口，不再回敬主人，祭祀就算结束了。从启殡到反哭期间，不能祭五祀。反哭之后虽可以祭祀，但只到向太祝敬酒为止。“
    曾子问：”诸侯准备举行祭祀社稷等礼时，供品已经放好，忽然听到天子驾崩或王后、国君或夫人死亡，怎么办呢？“孔子说：”那就不举行祭祀。从死日到入殡，从启殡到反哭，都遵从天子遇丧时的祭礼。“
     曾子问：”大夫将举行宗庙祭祀，鼎俎笾豆等祭品都放好了，遇到什么情况就停止祭祀呢？“孔子说：”九种情况。“曾子问：”请问是哪九种呢？“孔子说：”那就是天子驾崩，王后死亡，国君逝世，国君夫人死亡，国君太庙失火，日食，父母死，伯叔父母死亡，堂兄弟死亡，这九种情况停止祭祀。如果遇到的不是同宗庙的外丧，只要是齐衰以下，都可以继续祭祀。遇到齐衰关系的外丧，而继续举行的祭祀，尸入室后，三饭告饱不再劝食，献酒侑尸，尸饮完不回敬主人，祭祀就结束。遇到大功关系的外丧而继续举行的祭祀，进行到‘尸回敬主人’这一节为止。遇到小功或缌麻关系的亲戚外丧而继续举行的祭祀，可以把室中进行的仪式行完为止。士与大夫不同的地方是，即使遇到有缌麻丧服关系的丧事，都不举行祭祀，但是如果所祭祀的祖先与死亡的人没有丧服关系，就照常举行祭祀。

smile

查字
慈母：抚育自己成人的庶母
良：善
燕居：闲居
各以其方色与其兵：诸侯穿着的衣服用 自己的国家所在方位的颜色。东方诸侯衣青,南方诸侯衣赤,西方诸侯衣白, 北方诸侯衣黑,中央诸侯衣黄。兵:武器。东方诸侯用戟,南方用矛,西方用 弩,北方用楯,中央用鼓。古人以为阳弱阴强会出现日食,所以正五方之色和 兵器来助阳。
簠，簋：簠，重要的宗庙祭祀礼器，盛黍稷的圆形器皿。簋，盛黍稷的方形器皿。
陈：布置
接祭：接，快速
牺：宗庙祭祀用的牲畜
牲：用于祭祀的完整活牛
侑：劝人吃喝
酢：客人用酒回敬主人
俎：摆放牲肉祭品的木盘

smile

曾子问 抄写四
      曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”
      曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭，礼也。”
      曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”
      曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”
      曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”
      曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事，士则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
      贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
      曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服，则子麻弁絰、疏衰、菲、杖，入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士一节也。”
      曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”
      曾子问曰：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”
      曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某，为介子某荐其常事。’若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配，布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
      曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言‘孝’，身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”
      曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
      孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲，祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
       曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者，吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反，而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩，不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”
       曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫之家曰‘私馆’，公馆与公所为曰‘公馆’。公馆复，此之谓也。”
       曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉！”召公言于周公。周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣棺，自史佚始也。”
       曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”
       子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”
       子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’”
翻译：
   曾子问：“有三年之丧的人，可以去吊丧吗？”孔子说：“有三年丧服的人，即使到了小祥也不和众人站在一起，或一起行走。君子遵从礼并以此表达自己的感情，自己有丧服，却去为别人吊丧哭泣，那样的哭泣不是也很虚假吗？”
   曾子问：“大夫、士为亲属服丧，到了可以解除丧服的时候，又遇到为国君服丧，怎么去除私丧呢？”孔子曰：“为国君服丧，就不能为自己的亲属服丧了，又哪里需要除丧呢。这种情况下就有过了丧期而不除丧服的情况。为国君服丧丧服去除后，才能为自己的亲属举行小祥、大祥祭祀，这是合礼的。”曾子问：“为父母服丧，丧期满不除丧服，可以吗？”孔子说：“先王的礼制，超过时间就不再举行，这是合礼的；到了时间不除丧服，不是非除不可，而是担心超过礼的规定。所以君子过时不再举行祭祀，这是合礼的。”
  曾子问：“国君死，灵柩已入殡宫，而臣子有父母的丧事，应该怎么办呢？”孔子说：“臣子应该回家料理父母的丧事，国君丧期中的初一、十五的祭奠再到殡宫，参加早晚的祭奠就可以了。”又问：“国君已经启殡，准备下葬，这时臣子有父母丧，如何处理呢？”孔子说：“回家为父母哭泣，然后再赶去为国君送葬。”曾子又问：“如果国君刚死，尚未入殡，而臣子有父母之丧，该如何处理？”孔子说：“回家料理父母的丧事，父母入殡后再返回为国君守丧。每逢初一、十五回家祭奠，每天早晚不用祭奠。大夫家，由总管代为进行早晚祭奠，士的家，由子孙代祭，大夫的嫡妻也要在初一、十五到国君的殡宫参加祭奠，每天早晚不用去。”
   地位低的人不能为尊贵的人写悼词，晚辈不能为长者写悼词。只有天子死后，臣子以上天的名义作悼词。诸侯间相互作悼词是失礼的。
   曾子问：“国君到国境之外都要预备后事，随带内棺。如果国君死了，棺柩怎么运回来呢？”孔子说：“一起随行人员都要殡服，国君的儿子要戴麻弁，身穿齐衰，穿草鞋，拿丧棒，迎接灵柩。灵柩从阙口进入，从西阶抬上殡宫。如果尸体时小敛后运回来的，则他的儿子用布条结住头发，跟着棺柩从大门进来，灵柩从东阶抬上殡宫。国君、大夫、士、都是一样的礼节。”
   曾子问：“国君的灵柩已经从祖庙拉出，臣子遇到父母的丧事，怎么处理？”孔子说：“完成柩车送到墓地，等灵柩入土后，再回去料理父母的丧事，不用等候国君的儿子同回。”曾子又问：“父母的灵柩已经拉出，途中听到国君的丧事，怎么办？”孔子说：“也应该把灵柩送到墓地，等入土后，改换服装去宫中奔丧。”
   曾子问：“嫡子的爵位是士，而庶子的爵位是大夫，祭祀是用什么礼呢？”孔子说：“用大夫的礼，到嫡子家进行祭祀，祝词要说：‘孝子某某为介子某某向祖先进献通常的祭品。’若嫡子有罪，避居他国，庶子为大夫，祭祀时祝词要说：‘孝子某某让介子某某来代行祭奠。’代理主人的祭祀不用厌祭，不旅酬，不用尸向主人祝福，不绥祭，祝不用先请神。主人酬宾酒时，把酒放在宾俎北面，宾把酒端过来放在俎南面，祭奠结束时，不再将祭肉分送宾客。只对宾客说：‘我的宗兄是宗子，如今在别的国家，所以派我代主祭祀，特向重位致意。’“
   曾子问：”嫡子去他国，庶子没有爵位，可以代替宗子祭祀吗？“孔子说：”可以祭祀。”曾子说：“怎么祭祀呢？”孔子说：“朝着祖先墓地方向筑土坛，按时祭祀。如果宗子已经死了，就先到祖先的墓上去禀告，然后在家祭祀。宗子死后，祭祀的祝词中不用”孝“字，只称宗子的名字，一直到庶子死亡。子游的学生中，有人以庶子的身份代祭，就用这种礼法。如今庶子的祭祀，不推求古礼的意义，还怪罪是祭礼的原因。”
   曾子问：“祭祀一定要有尸吗？若厌祭那样也可以吗？”孔子说：“祭祀成年死者一定要有尸。尸一定是死者的孙子，孙年幼，则让人抱着他。假如死者没有嫡孙，就找同姓的孙辈。祭祀未成年人没有尸，用厌祭，因为他没有成年，如果祭祀成年人没有尸，那就是把当作祭祀未成年人了。”
   孔子说：“祭殇有阴饜，也有阳饜。”曾子问：“殇不用尸，怎么会有阴饜或阳饜呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不做他的后嗣。举行卒哭附庙等吉祭时，用一条牛。殇祭不用尸，所以没有举肺脊、献俎的节目，也不用玄酒，祝不向神报告供品进献完毕，这就是阴饜。凡是一般未成年而死的，以及死而没有子嗣的人，对他们的祭祀都是在宗子的家庙里。祭品摆在室内西北角透光处，而酒樽设在东房内，这就是阳饜。”
   曾子问：“灵柩出葬，已在途中，遇到日食，是改变葬礼还是不改呢？”孔子说：“从前，我跟着老聃在巷党帮人家出葬，柩车在途中遇到日食，老聃喊到：”孔丘，停下柩车，靠路右边，停止哭泣，等天象变了再向前走。‘后来太阳出来后，柩车才继续向前走。老聃说：’这样做是合礼的。‘送葬回来后，我问老聃：’灵柩既然已经出殡，是不能再回去了，而日食现象，不知道它结束得是快还是慢，还不如继续前进吧？‘老聃说：’诸侯去朝见天子，早晨太阳出来才上路，傍晚太阳没有下山就歇息。大夫出使，也是见着太阳出行，太阳落山前歇息。灵柩出葬，不能起早出门，不能天黑才止宿。披星戴月赶路，只有逃犯和奔父母之丧德人才这样。遇到日食，不见阳光，怎么知道天上有没有星星呢？如果继续前进，不就跟夜行一样吗？况且君子行礼，不能让别人德父母遭灾祸。”我听到老聃是这样说的。
   曾子问：“出使在别国却死在馆舍里，礼书上说：‘死在公家德馆舍里可以招魂，死在私人的馆舍里就不招魂。’凡是出使别国，都有接待的人安排馆舍，那都是公家的馆舍啊，怎么有”私馆不招魂‘的情况呢？“孔子说：”这个问题问得好。自卿、大夫以下的家庙都叫私馆，国君的宗庙和国君指定的馆舍都叫公馆。所以’死于公馆可以招魂‘是说的这些馆舍。”
   曾子问：“八岁到十一岁的小孩死后，在园中烧土为砖，用工具将尸体葬入坑中。这是因为很近。假如离得很远，葬法该怎样呢？”孔子说：“我听老聃说过：’从前史轶有个儿子死了，也是下殇，葬得很远，召公对史佚说：‘为什么不在家里大敛入馆后再入葬呢？’史佚说：‘我不敢那样做。’召公就去问周公，周公说：‘那有什么不可以的呢？’于是史佚就照召公的话做了。‘下殇在家大敛入棺再出葬的事，是从史佚开始的。“
    曾子问：”卿大夫即将要做国君祭祀的尸，已经接受了邀请并斋戒，突然遇到自己家族中有服齐衰的丧事，怎么处理呢？“孔子说：”那就离开家，住到国君的馆舍里去等待国君的祭祀，这是合乎礼法的。“孔子又说：”做尸的人弁冕冠而出，卿大夫要下车致敬，做尸的必须倚靠着车轼答礼。做尸的人出门，前面，必定有开道的人。“
   子夏问：“为父母服三年之丧，到了卒哭之后，接到参加征战的命令就不能推辞，这是礼制还是主管的人规定的呢？”孔子说：“为父母守丧，在夏代是父母入殡后就告假守丧，在殷代是父母入葬后告假，到周代是卒哭后告假。古记上说：’有德行的人不剥夺别人对父母的哀情，也不剥夺自己的哀情‘，说的就是这个吧。”子夏又说：“卒哭后不能告假战争征召，是不合礼吗？”孔子说：“我听老聃说过：从前鲁国的伯禽曾在特定情况下卒哭之后兴兵讨伐过，但现在很多人在守丧期间，为了私利而从事战争，我不知道是否合礼了。”

smile

查字：

礼以饰情：冠冕文彩以饰至敬之情，粗衰以饰哀痛之情。饰，展示，表达
殷祭：小详、大祥二祭。父、母丧后一周年（即第十三个月）举行的祭礼叫“小祥”；两周年（即第二十五个月）举行的祭礼，叫“大祥”。
殷事：初一、十五的盛大祭祀
诔：lei三声，叙述死者生前事迹以示哀悼，上对下。
以三年之戒：戒，保持警惕，做好准备。

椑：pi二声，诸侯三重棺，最内层为椑
阙：宫门外两边的楼台
俟：站立静候
封：把官柩下到墓圹内
宗子：嫡长子
常事：平常的祭奠
荐：推举
执：按命令操作，施行
厌祭：古代常用活人为“尸”，代死者受祭。不用尸的祭称厌祭
假：嘏，古代祭祀时，执事者（祝）为受祭者（尸）致福于主人
殇：未及成年而亡
堩：道路
痁：通阽dian四声，临近
土周：烧土为砖砌在棺的四周
舆：盛放，抬
迩：近
用棺衣棺：为死者穿衣再装殓入棺。
前驱：有人在前面开道
有为为之：有特别的需要去做而不得不做。

smile

曾子问，心得：
本周的《曾子问》主要讲曾子提出的各种祭祀礼仪中出现的特殊情况的处理。读起来没有《王制》，《月令》那么震撼，甚至读到一半有一种了无生趣的感觉。百度曾子的生平后，发现《曾子问》表面在讲述特殊状况的礼制，但实际传递的是一种“修身，守礼”的精神。曾子一辈子都在守礼，为了修身拒绝仕途，为孔子守丧三年，这些与现代价值观是格格不入的。如何修炼为人，冲撞与启发是读完这个章节最大的收获。