老梦重读道德经

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载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

1、玄德

   玄处之德，生而不有，为而不恃，长而不宰。只是：生之，畜之。

2、玄德六要

无离——载营魄抱一
婴儿（朴）——专气致柔
无疵（纯）——涤除玄览
无为——爱民治国
雌（慈俭）——天门开阖
无知——明白四达



本章琢磨：玄德

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三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

1、当无致用

   有当其无，方有其用

2、利用之理

  有为利，无为用。

  利，甲骨文利=（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。

“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。


本章琢磨：当....有，利用

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五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

1、蔽物害器，累欲乱性
   色——目盲，音——耳聋，味——口爽；猎——心狂，货——行妨。

2、去目取腹，去彼取此

  以欲接物欲徨，欲徨心散，心散则思不达，思不达则志意不坚，志意不坚则应对不猛，应对不猛则乱气烦于心中，则志衰而神丧。不为目。
  养志之始，在安己。为腹。
  彼为物，此为无。

本章琢磨：彼此，腹目。

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宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。

1、惊与身

惊于宠辱，源于贵患为身。宠辱，乃人之得失反应，当得失来源于大患（以物为事，），自然就宠也惊，辱也惊。
惊之有，源于身之有。有积无之身，无积有之身，自然宠辱不惊，而无患

2、寄托天下

以天下之有为身，于天下合一，因其不害人，故可以寄放天下。
不以财货得失为患者，可以爱身，而不爱财物。爱身者，德不亏，而无身而无患。积无之身者，可以托天下，因其无患。

本章琢磨  惊、贵、爱，寄托。

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视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。


1、恍惚

恍惚为玄之体，其体源于不可再为人分的夷、希、微，混同为一；其上不徼而不耀而无光，其下不昧而不暗而无尘，非阴非阳、非光非尘；虚漠鸿蒙绳绳无名且不可触。生物前后皆为此状。无状、无象。

2、执古御今

人与恍惚混同为一，故不可迎道，也不可能随道。方可执此未始有物的古道，统御万物丛生的今之有。解除物蔽，不待物不信知，而入道本无物的古始，这是天道伦常。

本章琢磨：恍惚  道纪。