Lan的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十四周
分威法伏熊  译文

原文
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
译文：

一个人施威所能影响和主宰世界的范围，取决于他的神能够连接和覆盖多大的范围。关键在于静意固志，神归其舍，这样则是一种神气舍心，盛满的状态，即威覆盛。威覆盛，则心中的神气富足牢固。这种状态下，则无人可以抵挡。进而，才能以积蓄在心中的威权，影响他人从而控制对方，使对方顺从。神气坚实之人，控制神气虚弱之人，有神之人，控制无神之人，如同以镒称铢，处于绝对优势的地位。

原文：
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
译文：

控制了对方之后，动者必随，唱者必和，他会跟从和认同。不明说，用小动作来搅动试探对方，仔细观察对方的安与不安的反应，行动上的守信与失信，无所事事的隐蔽状态，暴露出来我们所想了解的信息，仔细审视对方做出的反馈和所表现透漏出来的信息，以这些可知的信息，进一步诱探和掌握更多的信息，直到掌握对方全部的信息。这样的话，对方的任何变化，都会在我们的预期和控制之内。要对别人实施控制之前，首先得先坚实自己的神气。怎么才能做到呢？要以盛神养志，清理掉无关的意虑，一心一意专注在自己所要控制的人和事之上。如果能够清楚地了解自己的神气足够坚实，他就会安己静心，把自己的神气养得更实坚。如果自己的神气不够坚实，就会反受别人所制。自己被他人所操纵，自己的神气会越来越弱，别人的神气则会越来越强。唯有当我们的神气坚实，获得对他人的压倒性优势时，我们才能轻而易举的控制别人。也只有彻底控制对方的时候，我们才能彻底洞悉和掌握形势。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十五周
分威法伏熊  层次分析

分威的志思神德
志：分威（分威者，神之覆也）
指引的志：静意固志—神归其舍—威覆盛—内实坚—莫当—分人之威—动其势，如其天
                 知其固实者，自养也。
禁欲的志：让己者，养人也。

神：以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

思：挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
       审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
       将欲动变，必先养志拂意以观间。

德：故动者必随，唱者必和。
       故神存兵亡，乃为知形势。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十六周
分威法伏熊  实践意义、月总结

实践意义或在实际生活事件中的作用
这个月感觉很容易疲倦，一到下午不睡上一觉就没有精神，懒懒松散的状态，缺乏气布全身的干劲。感觉孩子的状态也跟我差不多。反省自己“养志”的春生的工作还没有做好，自然“分威”的秋收的成果就没有。还是要老老实实地付之努力，先从自己的习惯改起，认真对待小细节。对老师说的“这些东西累积起来，就决定了命运。人的优劣就这样分出来的，没什么大事儿发生。”特别有感觉。千里之行始于足下，坚持学下去，做到位。


月总结

一、老师群内引导记录
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之是知道而己，好之是喜欢做，乐之是做而不疲做得上瘾。知之，尚未接触过，所知之物不会与任何物争夺你的手脚；好之，所好之物总比别的物优先占领你的手脚；乐之，己经排除他物竞争你手脚的可能性，独占你的手脚。知之，跟我未有关系；好之，多物竞争与我的关系时，有优先权；乐之，独占与我的关系。乐之，就是这个流程锚定了某事，就是制心一处者，当可无事不办。而所制之心是通神接物的心，制心者，神也。就是神寄于心舍，而心摄其所属与所舍而致于物。如此，乐器是乐器，任何劳动资料都是乐器。能识别出现在的乐，是件不容易的重要事情。

不给人添麻烦，是一条很简单和基础的戒律。比如，通知事项看过就忘了，过后到处问人；比如几年了还记不住论坛地址，到处问人；比如对规则缺乏理解，不经意间触犯规则......这些都是给人添麻烦。都是很小的事情（因为生活无大事）没做到没做好，临时找人帮个忙，人家也不好拒绝，但——这些东西累积起来，就决定了命运。从本章内容来讲，所谓命运就是神覆了。人的优劣就这样分出来的，没什么大事儿发生。给人添麻烦，还有一类更普遍却危害更大的现象：就是分享事情总是效率很低——说不清楚（因为没看清楚和想清楚，或者不知道为啥要分享）。不给人添麻烦，这条戒律，归根到底实在促进一个人，在精神生活中的自立，所谓安身立命。去除软骨病，去除贪鄙，疗效巨大。不给人添麻烦，是男女都要坚守的戒律，这条戒律，可以促进自强和自尊。

二、自己的总结
养志如春生，实意如夏长，分威如秋收。养志：志立（心气一）-意实-思达-对猛。实意：意虑定（守真一）-静心-盛神-通神。分威：静意固志-威覆盛-威可分-知形势。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十七周
散势法鸷鸟  查字正音

散
[ sàn ]
1.由聚集而分离：解～。～会。烟消云～。
2.分发；分给：～传单。
3.排遣；排除：～心。～闷。

势
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

鸷鸟
鸷鸟是一个汉语词语，读音为zhì niǎo，意思是凶猛的鸟。出自《本经阴符七术》：“散势法鸷鸟”。
1.鸷鸟——属鸽、雕、鸮之类，乃食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体。全身羽毛黄色，高约四尺，爪尖嘴锐可畏，为巴勒斯坦最著名之鸟，筑巢于山谷中。
2.燕的别名。
3.凶猛的鸟。如鹰鹯之类。《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。


散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

用
“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书对篆文字形进行较大变形，写成“冂”加“”的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

循
盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。

间
“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　

盛
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成 “皿”。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。         
   
衰

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

神
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

专
“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。隶化后，楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书“專”整体简化成“专”。当“專”的“转动纱轮”本义消失后，再加“車”另造“轉”（转）代替。


言
言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的。

外
外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。篆文承续金文字形。

变
，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”

说
“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

图
圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。隶书以纵横交错的代篆文的，表示不同行政区的分界。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“啚”简化成“冬”。

事
“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

尽
盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。简体楷书则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）”

圆
“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

方
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

齐
“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。篆文基本承续金文字形，由、会义。隶化后楷书有所变形。简体楷书将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。


无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

知
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。


决
夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

权
雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。俗体楷书依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十七周
散势法鸷鸟  全文抄写

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十八周
散势法鸷鸟  译文

       散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

散神之势，以神驭之。

使用散势之术，来主导形势，必须得循间而行。也就是要等待事物展现出来了比较明确的形势，才可以以神胜之。通俗的来说，要以神来控制世界，第一步是连接，神宿之。第二步是控制，神覆之。第三步是做功，神使之。

威是说神气之势，肃是指运神之精诚。明察洞彻形势之后，如同手里操纵着万物演化的机关，推动事物向自己预期的方向运转，这样便可以以神胜物。

能够进行散势操作的圣人，他的心里，不被杂染，守真一而不化，以盛神养志，故能志意固实，以至于充盈满溢，进而威势强大。

反过来，如果心中被烦气所塞，人的志意就会衰，志意衰，则威势弱。这样的人，就会精神不专，言语皆不由心，反而受人影响，受人控制。

所以在进行散势操作的时候，要观察对方的志意，并进行大小盛弱的判断和度量，在此基础上，来进行谋划和图事。尽圆方，圆是说要对信息情报考察周全，在谋划上，要和当前形势的各方面所吻合。方，则是锁定可操作可控制的部分，来推动和运转形势的发展和演化。齐短长，既然对对方的志意进行了揆度，那么就能了解对方志意所展现出来各个方面的大小短长，在这个基础上，合理分配自己的智力，来分别应对，长者长之，短者短之，这便是齐短长。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

分威，神覆之可以明察动变。散势，神使之可以让自己的神气心智，作用在形势的要害和关键之处。

没看清楚形势之前，就不可以运神制物。圣人进行散势操作，必须得待间而动，神势就可以作用于形势之上。

散思间，是说圣人善于思考事物所展现出明确的形势，其所表现出来的可理解可掌握可操纵的形态。如何才能做到这一点呢？必须要心中精聚五气，审查外部世界的虚实，来合理分配自己的神势作用在真正的形势之上。

同时，还能保证自己的神势对外输出做功，也不至于导致内心志意的虚亏。这样的话，外部世界的任何变化和动向，都会如实的映照在自己的内心里，如同摄像机一样的全真摄录。在这样的心智状态下，才能保证心对外面的一切变化，都可以给出最适当最完美的应对。

形势之所以存在，是因为物总是在永恒不息地动态演化。动态的变化，就产生了形势。人能应对这种变化，就可以驾驭形势，让世界向有利于自己的方向转化。如果不能应对这种变化，则被物所胜，世界转化为有害于自己的方向。在整个系统中，因为万物的生命周期和演化周期不同，必然会出现在某一个时刻，有的事物比较强，有的事物比较弱。强则重，弱则轻。对万物轻重变化的衡量，便是权字的本意。在衡量之后，在对万物的轻重，进行或轻或重的应对，这便是权变的本意。通权达变的核心在哪里呢？就在于能够理解形势把握形势和操纵形势。

圣人应时权变，见形施宜。分威对应的是见时，散势对应的是施宜。散势者必须得待间而动，因为只有先见形，才能后施宜。不能胜于形势，反被形势所胜，这便是势败者。为什么会势败呢？因为没有以神肃察，未见形见间，就散施神势，必然不合形势，这样就会导致势败。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第十九周
散势法鸷鸟  层次分析

原文：
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

层次分析：
志：散势者，神之使也。
（散势者状态）夫散势者，心虚志溢。
（被散势者状态）意衰威失，精神不专，其言外而多变。
（思间者状态）故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。

思：
（连接）用之，必循间而动。
（控制）威肃内盛，推间而行之，则势散。
（操作）故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

神：无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。动则随其志意，知其计谋。

德：势者，利害之决，权变之威。
      势败者，不以神肃察也。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第二十周
散势法鸷鸟  实践意义、月总结

实践意义或在实际生活事件中的作用：
散势必循间而动。对循间而动的理解一是时机，对方放松之时便是间；二是心理活动上的间。晚上告诉孩子，姐姐考上好学校了，孩子说：“有什么厉害的嘛”，我说“你是不是觉得好有压力呀”，孩子嘻嘻的笑了起来。心理就象一个笼子，掌控着我们的活动范围。我们在笼子里想出来，却没有发现间这个门，还不知道如何打开它，我们就只能不停地在里面折腾、徒劳地折腾。


月总结：
《鬼谷子本经阴符七术》读了五个月了，从来没有想到过自己会用这么长的时间去读一篇经文，并且还读不懂。我知道自己的层次还没到达。怎样才能到达呢？唯有老老实实地练习，不偷懒。练习中将学习的内容反复地体会，先从我有的收获里找答案。我相信只要我在一步一步向前走，总有走到的那一天。

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《鬼谷子本经阴符七术》  第二十一周
转圆法猛兽  查字正音
转圆法猛兽
转：

圆：

猛：

兽：


转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
穷：

测：

智：

略：

计：

谋：

形：

容：

合：

域：



天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
极：

类：

方：

语：

错：

会：

要：

结：

接：

说：


经文抄写：

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《鬼谷子本经阴符七术》  第二十二周
转圆法猛兽  译文

转圆者，无穷之计也。

万物的演化，都是以圆周运动为周期的，所以要时刻洞察万物，把握万物，就需要紧跟着万物动变一起，审无穷之变，察无穷之形，才能谋无穷之计。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
神为智之源，道为神之源。能应对无穷动变的圣人，必有圣人的心域，内有无穷之神。无穷之神者心术（志思神德）是通的。无穷之神，与道混沌为一（神德重合，天人合一）。

以变论万类，说意无穷。
具备了无穷之神的圣人，无论万物怎么纷纭繁复的演化和动变，他都能够了如指掌，是谓变论万类。对万物了如指掌，对形势的判断洞若观火，圣人就可以做出无穷的应对，做出无穷的计谋和动作，是谓说意无穷。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
针对无穷之类的变化，圣人根据不同的事类，结合不同的形势，给出不同的智略计谋。智略计谋四个字，是层层推进的关系。智，是指心智上的洞察。略，是根据对形势的判断和战略决断。战略定下来之后才是计，怎么度量计算所图之事，需要动用投入多少的资源，能达到什么预期目标。经过计算可行之后，这件事确定可以做了，然后才是落到实处，去谋划怎么把这件事变成现实，最终达成目标。
或圆或方：圆，类似于以正合，未形者皆可与之合。方，类似于以奇胜，有形者皆可以奇克之，如同水克火，金克木，万物皆有相克者。或阴或阳：静为阴，动为阳。或吉或凶：势成为吉，势败为凶。

故圣人怀此用，转圆而求其合。

圣人运用转圆之术，让万物相通为一，是谓求其合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
转圆以道为起点，所做出的动作都符合大道，事先就可以预判出来后面的所有演化变化可能。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
天地是不可操纵的，人事纷繁无穷，各成其类，圣人以类知之，应之无穷。当应对的计谋和动作做出之后，圣人就必然可以知道它最终所会导向的吉凶成败。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

观万物无穷之变，谋无穷之计，计谋的结果，可能吉，也可能凶。圣人观于道，事先就可以提前预知存亡，所以圣人懂得谋无穷之计，见形施宜，有所为有所不为，推行导向好的结果。

圆者，所以合语；方者，所以错事。
圆者，通过分析对方说话，而能获知其内心实情，说的话就能引起共情；方者，针对性地以奇胜之，行事有装饰性、隐蔽性。

转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。

转化者，洞察事物动变之后，根据可行性来谋划。接物者，洞察形势之后，根据形势演化的吉凶成败，来决断进退。

皆见其会，乃为要结以接其说也。
情况知道了，可行性知道了，怎么办知道了，形势知道了，预知结果了（皆见其会），才可以施行计谋，便可以做一个可以套住对方关键的“套索”，套住对方，而掌控其反应，来控制事情的走向和结果。