空气的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

刘丹

第十八周  散势法鸷鸟（翻译）


散势法鸷鸟
散势效法鸷鸟，在捕获猎物中，散神之势。


散势者，神之使也。
神宿于心，神其一长，所对外发挥出来的威势，以神驭之，如同强力押解犯人，这一套动作产生的力量是神之使。


用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。
要使用这股力量，上接神下接物，在物展现出明确的形势，根据形势之态摆阵用兵而动（神存兵亡）。依照礼仪虔敬祭祀，神气之势，运神之精诚，内部神气威盛。用锥器向前撞击了然于胸的物的明确形势之态，向前用兵推进。则势散。


夫散势者，心虚志溢。
散势者，心有虎豹守卫，心舍干净不杂染，心干净则神明荣，盛神养志，心之所向，内心追求的目标（志），象水从器皿中满出来，故能志意固实，威势强大。接神——神宿——盛神——养志——实意


意衰威失，精神不专，其言外而多变。
乱气烦于胸，志气衰而意不实，神无天兵可用（神——志——思三节断裂），则威势弱。这样就会精神不专，其鼓舌，心散，不过心，不由心而多变。（志不养心气不固，则思虑不达，则志意不实，则应对不猛，则志失而心气虚，则神丧，则仿佛，则参会不一）


故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
所以在进行散势操作的时候，要观察对方的志意，并进行大小盛弱的判断和度量，在此基础上来进行谋划和图事。对信息情报考察周全，在谋划上，要和当前形势各方面所吻合，锁定可操作可控制的部分，来推动和运转形势的发展和演化，了解对方志意所展出来各个方面的大小短长，在这基础上，合理分配自己的兵力，分别应对。


无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
没看清楚形势之前，找到切入点、要害点之前，则不可以散势操作（伏）。散势者，待间而动，等待时机，动则合乎形势，神势就可以作用于形势之上。（保持神覆，静意固志，以间观间，动变明而威可分）


故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
故要善于用心思考事物所展现出来明确的形势（以神接物），必须要心中精聚五气，审查外部世界的虚实，同时保证在这内外交替穿梭的过程中，不至于导致内心手未抓牢而丢落分散之实。（神志意三节点的连接固实）


动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。
动变见形，从客随之其志意，观其余次，外部世界的变化和动向，如实的映照在自己的内心里，知其计谋。把握住，应对形势的动态变化趋势，对向有利于自己的方向转化（自养也与养人也），形势是利害之决，也是通权达变之威


势败者，不以神肃察也。
不能胜于形势，反被形势所胜，是因为没有细究在祭祀神中的神迹（未见形见间）。

刘丹

第十九周   散势法鸷鸟（层次结构）


一、散势之总述
散势者，神之使也。（神舍于心，神覆于心，神覆明察动变，明形势分威，伏，散势，神使之作用在形势的要害关键之处，如鸷鸟的尖利嘴一样精准利害）


二、怎么样则势散的操作
用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。（静意固志，神归其舍，志意实坚，伏，动变见形，知形势，以间见间，循间而动，推间而行，则势散）


三、散势操作中之志思神心德的正反面
1、正面：夫散势者，心虚志溢。（神舍心，盛神养志，志意固实，德养五气，守真一而不化）
2、反面：意衰威失，精神不专，其言外而多变。（反之，乱气于胸，志衰意乱，上接不了神，下接不了物，多变）


三、散势中志思神心德的通信（志意——神覆于心——志意，前方侦察，报告，汇总分析形势与间，领指令，行动或不行动）
1、故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。（对对方的志意进行揆度，全面了解各个方面的大小短长，接神使接物分别应对）
2、无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。（见间则散势，无间待间，行动的精准有力有效性，时机不到，神覆待机而动）


四、小结散势中志思神心德的状态
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。


五、神之肃察决定散势之成败
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

刘丹

第二十周  散势法鸷鸟

一、本章讨论及生活实践中的应用      散势，见间散神之势。神覆见间，循间，待间，推间而行，则势散。说间，就会想到自信与自尊的缺陷，父与母在心中的位置，认可与不认可，人为的排斥与喜好，想到需要与受产生的情绪。心被这些洞与情绪能量的持续流过形成个人风格的沟壑（间），与父母有关，与家庭有关，与国家有关。这些间需要被看到，需要被自体客体喂养，精准的神入。同时明白自己的间，知其固实者，自养也。以间养不了间。在生活中，明白核心家庭的组建，是在两个原生家庭的模型上再建的，是延续，带有浓重的个人与家庭色彩，间也极其相似，说心理学点就是镜映与理想化的缺失。我该怎么样去入这个别人的间，如果这个间也是我的。到了散神之势的位置，自己的间就不见了，不知道到什么地方去了，就没有投射，只是去循，推，心是安静的，志向是明确的，心里想的就是怎么样能让对方有所得。没到散神之势的位置，内部姿态是扭着的，自己都知道不对头，只能待着，干砸不如不干，这个时候还有点神德，明白接物没接清晰不能妄动。还有的时候，就是欲界了，控制不了的精神病，或是不想去控制的精神病，无神德了。三级都是自己，站那级阶梯都是可以选择的，在内部张力猛增的时候，间的空间不断扩大的时候，考验的就是神与德，是要跳到间里去疯狂，还是使劲用力的站上去还能见别人的间，养别人的间。往前奔跑的，向后反的，一条绳上的两股力量斗争。

二、月总结
    静意固志，接神接物，循间而动，威肃内盛.......虽然四个字一组，才四个字而已，但都是一句句的心法，一种不间断的操作方式，连续的，连续的自己象跑长跑续不上力，神不盛。象那种碗里都装不了的，溢的到处都是油水的，我这碗里清汤寡水的，哭穷。没有建设性的哭穷点用没有，跑不了长跑，先跑短跑，天天练到，油水总会有的。

刘丹

第二十一周  转圆法猛兽

一、抄写原文



二、字词
转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専）像手转纱轮。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成


猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。造字本义：名词，最高大健壮的狗。

兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”，隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替


穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。


原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。篆文将金文字形中的写成。隶书将篆文字形中的写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意
思：“元”* 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。隶书将篆文字形中的写成。


智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” *；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*

混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多），造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶书将篆文字形中的写成。


论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简化为。

说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。


略：“各”是“略”的本字。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。

形：形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。   


容：囗，既是声旁也是形旁，“囧”，窗洞，代居所。容，（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文误写成“宀”、“谷”会义的结构。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。  


始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，（司，掌管）（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，怀胎）（女，母），造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书将篆文字形中的“女”写成。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。


域：“或”是“域”的本字。或，（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫城邑。篆文承续甲骨文字形。当“或”的“疆域”本义消失后，篆文（地界）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。


终：“冬”是“終”的本字。冬，像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。


语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文（言，说）（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。

会：會”是“燴”的本字。會，（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”


结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。

接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。

刘丹

第二十二周  转圆法猛兽（翻译）

转圆者，无穷之计也。

让轮子在鼎口流畅的弧圈，飞旋，滚动，有无穷的计谋。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

有无穷计谋者，必有圣人之心，道为神之源（出水的石洞，水流的源头），不用在河岸石壁上刻记水位（测）以获得经验（智），不智之智，不神之神，无穷之神必通于心术，与道混沌为一。

以变论万类，说意无穷。

无论万物如何纷繁动变，演化，都能够了如指掌，对形势的判断洞若观火，可以做出无穷的应对，做出无穷的计谋和动作。

智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

万物无穷的变化，以类知之，各有突出的有形特点，根据不同的事类，在心智上洞察，结合不同的形势，做出战略判断，给出不同的智略计谋。或以正合，或以奇胜，或静或动，或势成为吉，或势败为凶。

故圣人怀此用，转圆而求其合。

所以圣人运用转圆之术，尊道贵德，是谓求其合。

故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域

道是万物造化之母，回到万物之源，所做出的动作应对无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅，在造化转化万物。

天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

天地原本是无物无事的状态，而天地造化万物后，人事就变得纷繁无穷，万物各成其类，以类知之，当应对的计谋动作做出之后，就必须可以知道它最终所会导向的吉凶成败。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

观物无穷之变，谋无穷之计，计谋的结果，或吉或凶。圣人观于神明之域，事先就可以提前预知存亡，所以懂得见形施宜，以间观间，推间而行，将结果导向好的结果。

圆者，所以合语，方者，所以错事。

圆者，所以通而合之，方者，措而行之。

转化者，所以观计划，接物者，所以观进退之意。

转化，从圆到方的转化，从无形到有形。接物者，洞察形势，散神势与形势相接，来根据形势深化的吉凶成败，决断进退。

皆见其会，乃为要结以接其说也。

以神肃察万物动变与形势，才可以施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。

刘丹

第二十三周  转圆法猛兽（层次）


一、总述
转圆者，无穷之计也。（能转圆的人，有着无穷的计谋）

二、为什么有无穷的计谋（神道混沌为一）
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术；而神道混沌为一。

1、以类知之
以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

2、与道为一，转圆而求其合
故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

三、预见吉凶
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

四、见吉凶后的操作（转圆 从方）
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

1、什么是圆者？
圆者，所以合语

2、什么是方者？
方者，所以错事（措事）

五、神肃
转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

刘丹

第二十四周  转圆法猛兽


一、讨论实践意义或在实际生活中的作用
   圆，不可说，只能转。圆是一种感觉，圆润，温润，托底，养育。转圆法猛兽，在本经中对应的是德，是水。德养五气，德蓄万物。而德是作为真正的人的底色，有德才配为人。在内心里揣摩德，在身体上定位德，定位圆，只是转圆的前面的准备操作，真正转起来，才能实现转圆的功能。个人的圆，系统的圆，世界的圆，系统又不止一个，大的小的。
个体——个体  个体——本系统  个体——它系统  系统——系统。
   圆者不行，在道规定的本来的位置上，在位置上行，而行的都是此位置所规定的事，抱道不离，不行不离。圆者不行之行，位置由道来定，方向由道来引，做工由德来行，也确实要行才行。所以如猛兽般，与道混沌为一，抱道不离，不行而行之。在其位为其事，确实不费力，一天转的罗罗旋，身累心不累，与道同行，道亦乐得之，得道多助之，脱位，身不累心累，失道寡助，被不道无德所天杀。德位配，方者不止，需要智略计谋，通心术，措事， 挫归道，归位，挫坐进此道为止。
   转，系统中不光有自己的位置，还包含其他人，怎么在别人那里转起来，从自己这里转到别人身上去，蓄养，需要什么养料，什么姿态贴上去，运用自己的资源转起来，整个系统活起来。转的不是自己，用的自己，用的是精不是粕，用的是真气不是毒气。明审通达，转起来了解情况，给最好的方案计谋，实施了让系统正常运转。
   圆的大小，德的多寡，决定了转起来的范围有多大，能力强弱，个体，本系统，它系统，系统间。位置不是不变的，随系统的变化而变化，真要转，转到当下该到的位置上去坐下，还要转，转这个位置的圆。一人得圆，全家得圆，齿轮带到齿轮，良性的一起转。
二、月总结
   写不出什么具体的事例。在生活中转起来圆的情况也有，在那个当下，都不知道转圆了，自养也养人了，也就到那个时刻截止了，没有想说的欲望。怎么开始怎么结束的都不太清楚了，也不想理出什么，就是一种对头的了感觉，无需说，无法说。说不了圆，只能转圆。
   这一个月还是挺懒的，懒的做作业，就是要拖到周五才动，一动也真能动，就象圆，懒的动，一动也真能动。

刘丹

第二十五周 损兑法灵蓍

一、抄写经文



二、字词
损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

兑：“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”另造“說”代替。

蓍：耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。

灵：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。


危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。


机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。


决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以“决”代替“決”。


适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。


动：动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。


察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。


待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。


烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。


邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。


益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。


仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


堤：“隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文（土，坝埂）（是，“提”，使更高），表示填高土层，使之成为防洪的坝埂。造字本义：名词，用土石筑起来的防洪坝埂。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍多以“堤”代替“隄”；现代汉语中“堤”行“隄”废。


谷：口，既是声旁也是形旁，表示豁口、山口。谷，甲骨文（重“八”，即多重切分）（口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。隶书将篆文字形中的写成。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”也多产于山谷、河谷，榖在谷中，由此古人常常假借同音的“谷”代替“榖”。《汉字简化方案》用“谷”代替“榖”。

刘丹

第二十六周  损兑法灵蓍（翻译）


损兑法灵蓍
损之又损不道不德，从道中兑之又兑道德用之，五气整体运行，神常驻迷恋于心之灵府。


损兑者，机危之决也。
损人之道，损之又损，兑天之道，精神内守，神复归于道。当面临吉凶成败的关口之时，这是趋吉避凶关键之时应进行的决断。


事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
把事情往趋吉的方向发展，万物有成与败，机危之动，在预料之外的新变化，不可不察。


故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。
所以圣人以道为根，无私为，公为以蓄万物，内外言语细察神迹以合于事。兑者，神回来了，也就能从根部知道了。损者，神是怎么回来的，怎么反者道之动，怎么损人道，在于在道行。


损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
进行一番损兑测试的操作，发现出现了无法克服的客观困难，任何保持前进前提的决断都失去了意义。圣人便会放弃而不会结出结论和计谋。所以智者不会以不符合事实的言论而失信于人，所以不会由于自己给出的结论和计谋而心虚把握不住，便不会将内心所追求的目标慌乱不矣而意邪。神盛养志，志意实坚。


当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。
以损的方式测试事情的难易后再给出计谋；因自然实道是从实际出发的，以实际情况为基准的，实事求是。


圆行不行，方者不止，是谓大功。
转圆者与道为一，抱道不离，食母不行。方者，措事不止，在道的路线上不要停下来，是谓大功。


益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为大决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
损兑之都要向神汇报清楚。用分威散势之权，以间观间，以间兑其兑，照其对机危的关键之点做出决断。所以善于损兑者，在机危关头做出正确决断，如同决开千仞之堤，水必须一泻千里，然转圆决堤的石头于万仞之谷。而能这样做的人，是因为形势不可阻挡也。

刘丹

第二十七周   损兑法灵蓍（层次）


一、总述，损兑者处于的位置，机危之地所做的决策。
损兑者，机危之决也。


二、做机危之决前机危之动的不可不察。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。


三、损兑的目标与状态，无为有德，合于事。
故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。


四、损兑的两种情况
1、 潜居抱道
故智者不以言失人之言，故辞不烦心不虚，志不乱意不邪
2、圆者不行，方者不止
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。

五、善损兑者
用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。


六、形势不得不然
而以行此者，形势不得不然也。