含静的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

含静

第十八周 （ 第五章 散势法鸷鸟  第2周 ）

散势法鸷鸟
　　散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
　　无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。


一、翻译

       散施神势需效法凶猛的大鸟

       散施神势的人，是神的使者。用好它，必定遵循形势变化而行。内在的威势精诚鼎盛，明察洞彻形势之后，才可推动形势变化而向自己预期的方向运转，这样便可以以神胜物。散发神之威势者，必定内心守真一而不化，以盛神养志，故能志意固实，以至于充盈满溢，进而威势强大。反过来，如果心中被烦气所塞，人的志气就会衰，志气衰，则威势弱，精神不专，言语皆不由心而变化多端。所以散势时，要观察对方的志意，并进行大小盛弱的判断和度量，在此基础上，来进行谋划和图事。对信息情报考察周全，锁定可操作可控制的部分，来推动和运转形势的发展和演化。了解对方志意所展现出来各个方面的大小短长，在这个基础上，合理分配自己的智力，来分别应对，长者长之，短者短之。

       没看清楚形势之前，就不可以运神制物。圣人进行散势操作，必须得待间而动，动则合乎形势，方可散发神势。所以，善于思考事物形势变化者，必定内心精聚五气，审查外部世界的虚实，应对外部变化而不失散神之威势。跟随对方志意而动，才了解其计谋。对形势的了解、把握和操纵，才是厉害之关键，应对万物变化的重点。不能胜于形势，反被形势所胜者，均因没有以神肃察，未见形见间，就散施神势。

含静

第十九周 （第五章 散势法鸷鸟  第3周 ）

层次要点分析

一、何谓散势？

散势者，神之使也。

二、如何散势？


1、善思间（内精五气，外视虚实），找到间（心虚志溢，观其志意），循间而动(随其志意，知其计谋），推间而行之（威肃内盛）。------则势散。
2、不以神肃察也。------则势败。

含静

第20周 （第五章 散势法鸷鸟 第4周）

       散势法鸷鸟
　   散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
　　无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

       这章在实际生活事件中的作用，感觉现在还没有。就像那句”听过了许多的道理，却还是过不好这一生。”。有时想想，自己就像一个书呆子（或许都谈不上，毕竟人家那是全身心地扑在书中呢），懂了，那又怎样？不会运用，或者懒得去运用，仍是惯性使然，依照老路子；又或者老师明明说的是一个放诸四海皆准的道理，而我呢，偏要固执一隅认死理，或者应该是只懂了皮毛，就揪住皮毛不放，而放弃了骨肉实质。对，群里聊天说的“懂了，不做，是骡子；不懂，做，是马。“。最近，这一个月对女儿的学习就是陷入了这样一种毛躁焦灼中，我需要静静。


二、月总结
      这一个月回首望，脑子一片空白，好像什么都没留下，只是随波逐流。再仔细用力地回忆，可能仅有这几个字在眼前晃，”静“---静水深流，言行之前，请保持心静一会儿，少说话多用心听看，感觉此过程后说出的话，自有一股威势。”心虚“---心，谦虚、虚怀若谷，方能容得下别人，听得进别人的话，理解得了别人的行为，看得清全局形势，方能思出”间“来，才能更好地做出行动。”志溢“---首先，得有志，哎，感觉自己尽是内志，都没有志，何谈溢出？志，就是要有个目标，坚定不移的维护它成就它。而自己呢，总是左右彷徨仿佛，不是在修正目标，是意不静志不固。就像此刻，知道自己一堆毛病，但就是不去修正，就算开始修正了，也只是才走一段又停了。下个月，从“少说话”开始修正，在家不啰嗦，在外少说多听。

含静

第二十一周（第六章 第一周）

转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

一、原文抄录（勿复制粘贴）

二、查字、正音
1、圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文=（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
2、穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文=（穴，洞）+（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。俗体楷书 穷 以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。
3、圣：圣，甲骨文=（共，供奉）+（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。造字本义：名词，神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
4、测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文=（水，河水）+（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。
5、智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论、传授）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。
6、道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文=（行，四通的大路）+（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
7、变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。
8、略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文=（田，即“疆”，边界）+（各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。
9、方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
10、怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。
11、合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。   
12、域：“或”是“域”的本字。或，甲骨文=（戈，武力）+（囗，城邑），表示武力保卫城邑。当“或”的“疆域”本义消失后，篆文加“土”（地界）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
13、极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
14、知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。-
15、错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
16、说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

含静

第二十二周（第六章 第二周）

转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

一、翻译

实施“转圆”法，要效法猛兽扑食，行动迅速。所谓“转圆”，是指能构想无穷计谋。而能构想出无穷计谋的人，必定有圣人之心，并用心灵推究难以测出的计谋，而那难测度的知谋是与自己心术相通的。
理道本是混沌的万物之始，以变化之理研讨万物，内容是无穷无尽的。因事而生成计谋也各有不同的形式，或有圆谋，或有方略，有陰谋、有陽谋、有吉策、有凶智。事事各不相同。圣人以此为法，设计出许多计谋，以求切合实际。所以开始造化大地的圣人，其行为无不合乎自然大道，以观神明之奥妙。
天地之大无极无垠，人事之繁无穷无尽，又有各类的区别。各种智谋也各有其形，从中也必然会知道事物的凶吉成败了。所谓转圆者，有的转为吉祥，有的转为凶险。圣人掌握规律而先知存亡之理，然后再“转圆”“从方”，应顺规律。所谓“转圆”，就是要语言灵活，合乎要求，所谓“从方”，就是使事物依规矩而行。“转化”就是为了观物设计，“接物”就是为了观察进退。如果能融汇方圆转化接物之理，就可以分析综合，统一其学说了。

含静

第二十三周（第六章 转圆法猛兽 第三周）

层次分析

转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

含静

第24周 （第六章 转圆法猛兽 第4周）

      转圆法猛兽
       转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
       最近，无论是在生活中还是在工作中，都对“格局”一词有了新的领悟。以前不喜欢说这个词，感觉有那么种“高高在上，不接地气”的感觉。后来老师在群里谈到过“格局”一词，知道了“格局”与“德”有关。格局大，德厚；格局小，德薄。确实如此，当你有了厚德，你才能载物，才能接物通神，才能“动作无不包大道，以观神明之域。”，才有无穷之计。      以前，总觉得自己是个有德行的人，嘿嘿，现在看来，只是薄德而已，还是格局太小。希望自己继续学习继续努力，为自己为家人积德行善。


二、月总结
      对比上个月，这个月的自己有了一点点进步。对于女儿的学习，自己不再那么焦躁，而是抓紧时间和女儿一起一步步完成学习计划。从学习反馈来看，真地是“一份耕耘一份收获”，你用心了才会有收获。在与女儿一起学习的过程中，也或多或少还是会存在情绪化，但还不至于打翻母女友谊的小船。控制情绪的过程，感觉就是在体内转圆，转通了才能采取正确的言行去处理对待，也就从方错事了。

      

含静

第二十五周  （第七章 损悦法灵蓄 第一周）


一、原文抄录

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

二、正音查字
1、损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文=（手，捣毁）+（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。
2、兑：“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文 说 再加“言”另造“說”代替。

3、灵：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文=（雨，降水）+（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文加“示”强调祭祀求雨；有的金文加“玉”，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

4、蓍：耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文=（艸，植物）+（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”。

5、辞：既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文=（，纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

6、邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）+（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

7、益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文=（盛器）+（水），字形像水从盛器的开口处溢出。造字本义：动词，盛器水满而溢出。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

8、权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文=（木，杖）+（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。《汉字简化方案》中的简体楷书“权”，依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

含静

第二十六周  （第七章 损悦法灵蓄 第二周）


一、翻译

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

损兑法灵蓍

当遇到重大危机或重大事项需要决策时，要效法古人占卜用的灵验蓍草。

损兑的谋略就是在重大危机或重大事项在决策时用的。任何事情都有偶然性，任何事物都是要么成功要么失败，而偶然往往决定着事情的成败；这种突然发生的情况，就不可以不去认真觉察。所有圣贤的人就是按照这样的规律来预测事物的发展变化，体现在卦象的爻辞上，就会与事实相符，而不需要做什么，这就是无为。就是要告诫后人要通过考察了解事物的规律，找到利与害，进而找到趋利避害的方法，这就需要改变自己的行为，如果仍然无法改变的，圣人就不会再多说什么了。所以聪明的人会听圣人的教诲，这样他说出的话就不会讨人厌，自己也不会心虚，还不会改变自己的心愿与意志。

知道做事情的难易程度后，再设计谋略，以自然之道实事求是，当形成趋利避害的谋略是圆融的，方法是多种多样的时候，大功告成。将有利的因素转化为我方，有害的因素转化给对方，再权衡变化使用“分威法伏熊”、“散势法鸷鸟”的计谋，在发现对方的漏洞，扩大对方的危机之时，迅速做出决策。善于使用“损兑”这一谋略的人，也就是那些善于临危决断做出正确决策的人，其气势好比在危急时刻果断打开滔滔大水的河堤一样，又好比在战争的紧要关头当机立断，从山顶上放下滚滚巨石一般。如果能做到这样，谁还能阻挡。

含静

第二十七周 （第七章 损兑法灵蓍  第3周 ）

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

层次要点分析

一、何为损兑？
损兑者，机危之决也。
兑者，知之也。损者，行之也。


二、为何要损兑？
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。


三、如何损兑？
1、损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
2、当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。
3、圆者不行，方者不止，是谓大功。
4、益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。


四、善损兑之效用
故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。


五、为何善损兑者有其效用？
而能行此者，形势不得不然也。