竹山的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

竹山

第12周
实意法腾蛇


1、生活实践
有一天，孩子爸爸说我对家里人的做事方式总是不满。一语惊醒了我。
虽然我可以用很多的理由来说服孩子爸我没有控制他和孩子，但是我自己知道，我就是在心里有一个目标，我，希望家风能朝着那个目标前进。
没什么可说的，化人先化己。


2、月总结
当我坐下来准备完成作业时，我看到腾蛇章比较核心的一个点是静心。
时下各种静心法被越来越多的人在践行。在我，在生活中修行是最适合我也是最有效的。在家里我做卫生、做整理，也带孩子做卫生、做整理；工作中我也做整理做卫生，同时也带孩子做这些工作。生活需要精减。我的生活和工作也需要精减。虽然如今相比从前已经有了进步，但是心里的“杂草”仍然存在。
田野里的一块石头，被草覆盖。那些草，最初我看见它们时，凌乱而茂盛，如今，凌乱没有了，茂盛依然。我想哪一天志意实坚了，石头就能不被生活的旁枝杂叶影响、覆盖、失去初心，石头就能在阳光下做回他本来的样子。
小时候看电影《少林寺》，对少林寺的厨房师傅其实是一高僧印象深刻，他劈柴、打扫院子、挑水、煮饭。那时候体会到的是那么有能力的人也在做着这些小事。没有机缘领悟到，日常生活中这样的做事，是高僧的修行。
这是我在这一个月没有下功夫的部分，却也是有体会的部分。
这一个月我努力想要搞明白的是实意。抛开所有头脑得到的，我体会到的实意就是在神、德、志在位的情况下，身心都放在所做的事情上。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。在宇宙这张网中，天地万物一体，道为根主机，气是信道，神是媒介，灵为信使，志相当于协议，意为连接，九窍是接口，消息是数据包，计谋为指令。

竹山

第13周

1、抄录原文
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变其形，无能间者，审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
将欲动变，必先养志伏意以视间。
知其固实者，自养也。
让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为之形势。

竹山

释字

1、分
“八”是“分”的本字。八，造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
2、威
威，表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
3、法
灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
4、伏
伏，金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。篆文 将金文字形中狗的形象写成。隶书将篆文字形中的写成。
5、熊
造字本义：名词，头大尾小的冬眠哺乳动物，脚掌粗短，能直立行走也能爬树。当“能”的“熊”本义消失后，诅楚文加“火”另造“熊”代替，表示大火可怖如猛兽；然而古人仍用“熊”表示猛兽的“能”，以至于出现“熊”既表示猛兽“能”、又表示“可怖的大火”的复杂用字现象。
6、莫
造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”*
7、当
尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”依据草书字形整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
8、镒
镒是一个汉字，指的是秦始皇时期的通用货币，也是古代的重量单位，合二十两
9、铢
古代重量单位，二十四铢等于旧制一两（亦有其他说法，标准不一）：铢两（极轻微的分量）。锱铢（古代很小的重量单位。喻极微小的数量）。

竹山

第14周


分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，
动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间。动变明而威可分也。将欲动变，必先养
志伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。固神存兵亡，乃为之形势。

竹山

分威法伏熊 翻译

以内力相胜，要效法攻击前潜伏不动的熊。所谓分威，来就是把自己的神威隐藏起，以内力相胜。所以要静意固志，让神回到心舍，那么神威因为隐藏就更加的强劲。神威因隐藏而强劲，内心就会充实坚定，神威就没有人能够阻挡；没有人能够阻挡，就能用内力震动他的气势，像天一样覆盖。
以志虑坚实胜志虑虚无，以志虑有神神志虑无神，就像用镒称铢一样容易。所以一行动就有人跟随，一倡导就有人附和。只要弯一根手指头，就能观察到其余手指，活动和变化的情形都能看到，不能离间这种关系。仔细观察倡导和附和的情况，以离间的办法发现间隙，行动目的明确威势就可以隐藏起来。自己想要主动发起行动，必须要养志伏意，以观其间（识气寄）。意识到自己志神固实，则自身得养。如果让自己被人控制，则是在养人也。故神存兵亡（意志力和辩论技巧上的较量），这样才叫做以神之威势取人事形。

竹山

第15周 分威法伏熊 第三周

合道
盛神
养志
实意
分威


层次要点分析：
1、什么是分威？
分威者，神之覆也。
2、如何分威？
静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
3、分威呈现的状态是怎样的？
威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
4、分威最终的形势是怎么的？
神存兵亡，乃为之形势。

竹山

分威法伏熊 第四周

1、生活实践
静意固志把无关紧要的枝节全部修剪掉，牢记初心。
我的孩子，在他刚出生时，我的生活其实就是吃饭照顾家庭带他遛弯。后来开始学习了，
欲望开始变多了，这些欲望，自然是在孩子身上得以呈现。后来开始反思，也必须得和
一个星芒体比较大的孩子共同面对生活学习上的种种。这个过程中，体会到父亲的那些
品质，是我的孩子需要的，迫切的需要。我需要做的，便是静意固志。


2、月总结
和父亲的亲越来越足，从前是敬更多。现在每每想起他老人家，心贴很近的感觉。
回家前就开始想着在家要听他聊天，聊他从前的日子，要给他洗脚，给他做抚触。
父亲是独子，我们家的亲戚，大多是我母亲这边的。我们兄妹几个，就是他全部的牵挂。
也曾在年轻时在心里悄悄地“嫌弃”过父亲的某些品质。现在，我值得传给儿子的，恰恰
是那些我曾经“嫌弃”的品质。曾经给儿子讲过父亲的一些事，小小的孩子，也对外公的
行为深深感叹。在我，那些闪亮的岁月，物质不富裕，生活很简单，父亲静意固志，神
归其舍。
由带一个孩子，到带一群孩子，这就是我在老大不小之后，找到的人生使命。严格的说，也不是找，
是有一天突然就明白了，坚定了。现在，我可以在工作中，在每天的工作结束时，带着孩子
用一休擦地法擦地。不管孩子们跟不跟随，我总是会在那样的时候去照顾地板。小小的孩子，
慢慢的也可以和我一起去擦地了。
有一天，一个不到三岁的小男孩，和我紧紧相随，擦了两个半回合的地板。我们静默着擦地，
我很享受那个过程。
我的享受，也是孩子的享受。

竹山

散势法鸷鸟  第一周

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意而度数，
乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间，则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外观虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威，失败者，不以神肃擦也。

竹山

释字

○
循
盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。  

威
字源解说
威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

肃
聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。

盛
说
成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。

虚
字源解说
虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

溢
当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。

度
字源解说
，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

数
，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。


揣
耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。

图
(囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。

尽
造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。

方
造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子

齐
字源解说
“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。篆文基本承续金文字形，由、会义。隶化后楷书有所变形。简体楷书将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

竹山

散势法鸷鸟  第二周 译文
1.散势者，神之使也。用之，必循间而动。
神为天地之使，圣人存之用之，故能主宰天下。圣人用神主宰万物，在于理解和利用万物的动变盛衰形势，以道胜物。
2.威肃内盛，推间而行之，则势散。
威是说神气之势，肃指运神之精诚。明察洞彻形势之后，如同手里操纵着万物演化的机关，推动事物向自己预期的方向运转，这样便可以以神胜物。
3.夫散势者，心虚志溢。
能够进行散势操作的圣人，他的心里，不被杂染，守真一而不化。以盛神养志，故能志意固实，以至于充盈满溢，进而威势强大。
4.意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
如果心中被烦气所塞，人的志气就会衰，志气衰，则威势弱。这样的人，就会精神不专，言语不由心，故反受人所制。所以在进行散势操作的时候，要观察对方的意志，并进行大小盛弱的判断和度量，在此基础上进行谋划和图事。对对方的志意进行了度量，那么就能了解对方志意所展现出来的各个方面的大小短长，在这个基础上，合理分配自己的智力，来分别应对，长者长之，短者短之。
圆是指对信息情报考察周全，在谋划上，要和当前形势的各方面吻合。
方，则是锁定可操作可控制的部分，来推动运转形势的发展和演化。
5.无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。分威，神覆之可以明察动变。散势，神使之可以让自己的神气心智，作用在形势的要害和关键之处。
无间则不散势，没看清楚形势之前，就不可以运神制物。散势者，待间而动，动而势分矣。圣人进行散势操作，必须得待间而动，动则比合乎形势，神势就可以作用于形势之上。
6.故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。散思间，是说圣人善于思考事物所展现出明确的形势，其所表现出来的可理解可掌握可操纵的形态。如何才能做到这一点呢？必须要心中精聚五气，审查外部世界的虚实，来合理分配自己的神势作用在真正的形势之上。同时，还能保证自己的神势对外输出做功，也不至于导致内心志意的虚亏。这样的话，外部世界的任何变化和动向，都会如实的映照在自己的内心里，如同摄像机一样的全真摄录。在这样的心智状态下，才能保证心对外面的一切变化，都可以给出最适当最完美的应对，这便是动则随心，知其计谋。
7.势者，利害之决，权变之威。
老子说，物形之，势成之。形势之所以存在，是因为物总是在永恒不息地动态演化。动态的变化，就产生了形势。人能应对这种变化，就可以驾驭形势，让世界向有利于自己的方向转化。如果不能应对这种变化，则被物所胜，世界转化为有害于自己的方向。所以说，形势是厉害之决。权变之威，在整个系统中，因为万物的生命周期和演化周期不同，必然会出现在某一个时刻，有的事物比较强，有的事物比较弱。强则重，弱则轻。对万物轻重变化的衡量，便是权字的本意。在衡量之后，在对万物的轻重，进行或轻或重的应对，这便是权变的本意。通权达变的核心在哪里呢？就在于能够理解形势把握形势和操纵形势。
8.圣人者应时权变，见形施宜。分威对应的是见时，散势对应的是施宜。所以鬼谷子说，散势者必须得待间而动，因为只有先见形，才能后施宜。
不能胜于形势，反被形势所胜，这便是势败者。为什么会势败呢？因为没有以神肃察，未见形见间，就散施神势，必然不合形势，这样就会导致势败。