Enya的《鬼谷子本经阴符七术》读书会作业本

ENYA

第五章散势法鸷鸟    （第五章第一周/总第十七周）

一、抄录经文原文
散势法鸷鸟
     散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
     无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之觉，权变之威。势败者，不以神肃察也。

二、查字正音

鸷[zhì]：

会意。从鸟，从执，执亦声。本义：凶猛的鸟,如鹰、雕等。鸷,击杀鸟也。--《说文》；鸷虫攫搏不程勇者。--《礼记·儒行》。注:"猛鸟猛兽也。"。

鸷鸟：凶猛的鸟,如鹰、雕、枭等

执：

会意。篆书从幸从丮。"幸"(音nie 四声)，篆书象手铐之形，隶变后与"幸"(幸福之幸)混同，"丸"为篆书"丮"(ji三声)讹变而成，为象形字，象人伸出双手之形。"幸"与"丮"连起来表示人伸出双手被铐住，会被抓住的意思。本义:被抓住，被铐住。

循：

盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文=（彳，行进）+（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。  

间：

“間”与“閒”同源，后分化。閒（xián），金文=（門，借代家居）+（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。

間、閒 （jiàn）

会意。古写作“閒”，“间”是后起字。金文，从门，从月。段玉裁《说文解字注》:“开门月入，门有缝而月光可入。”本义：门缝

肃：

肅，金文＝（聿，“律”的省略，限制、约束）+（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。

虚：

虚，金文＝（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

专：

“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文=（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）+（双手，抓持），表示转动纱轮。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

度：

，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文＝（石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

数：

數，金文＝（双手，表示体罚）+（人，代表受罚者）+（目，代表脸）+（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文＝（双手，体罚）+（人，代表受罚者）+（今，即“念”，念念有词）+（女，妇人）+（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。

揣（chuǎi）：

耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文＝（手）+（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。

图：

圖，金文=（囗，四境边界）+（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。

决：

夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文=（水，洪水）+（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

权：

雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文=（木，杖）+（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

变：

，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文=（“戀”，誓言相爱）+（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。

败：

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文=（貝，财宝）+（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

察：

察，篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

ENYA

第五章 散势法鸷鸟    （第五章第二周/总第十八周）

一、 对本章作意义翻译

散势法鸷鸟
散势要效法鸷鸟（凶猛的鸟，守职不废处义不回）

散势者，神之使也。
散势，是神的功能及其实现过程。





用之，必循间而动。
用（神散势）时，必要遵循 间 而动。

威肃内盛，推间而行之，则势散。
神威肃穆、内力旺盛，推 间 而有所行动，就能实现散势。

夫散势者，心虚志溢。
散势，就是心虚怀而可盛物，志实而满溢。

意衰威失，精神不专，其言外而多变。
意不静而衰，威不肃而失，精神不能专注，则浮于外表不可深入，无法专注于要点和本质，以致于词不达意（言外）、不得要领（多变）。

故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
所以（关键在于）要观察其志意，并进行大小强弱的判断（度）和测量（数）。然后，以此为基础，揣度对方意图（揣说）和还原事情原委（图事），从而全面详细（尽）  掌握信息（圆）和进行分析（方），做出准确的可量化的还原与判断（齐短长），为实际操作打下基础。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
只在有 间  时 才可 散势，无间（对方没有暴露可形可见可分析的信息）就不要使神散势（只需保持 伏熊 状态）。待见到对方暴露出关键信息，就要适机而动（锁定目标，观其志意，度数、揣说图事、尽圆方、齐短长，应对），如此应对则可分威散势。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
所以，擅于 思（听之候之意虑交汇） 间 者，一定会于内 精五气（保持精神旺盛与集中），于外 视虚实（观察目标的有无），分威散势而动的过程中也保持这种状态，实现威势覆于目标（实）。

动则随其志意，知其计谋。
动的时候，则目标明确（志），追踪持续（意），还要实时给出最优策略（计谋），揣说图事始终有计谋导航。

势者，利害之觉，权变之威。
势（是个什么呢？），就是对形势（要害）的观察和决断，对形势（权变）的权衡与应对，如神覆之。

势败者，不以神肃察也。
势败（是指不能胜于形势反被形势所胜），是因为没有以神肃察（内精五气、外视虚实——未见 间 ，就散施神势，计谋不合时宜）。

ENYA

第五章 散势法鸷鸟    （第五章第三周/总第十九周）

对本章做层次要点分析

ENYA

第五章 散势法鸷鸟    （第五章第四周/总第二十周）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

1、散势法鸷鸟 的 操作要点：一是 循间而动。
        强调 间。
        待间而动、推间而行之；无间则不散势。
二是 动而不失分散之实。
        强调 动而不失分威、散势之实质。
       要守住分威、散势的实质（状态）：威肃内盛，心虚志溢；内精五气，外视虚实。

2、说到动而不失分散之实，想到我最近一直在磨”接受现实——接受女儿做作业拖拉的现实“。其实也就是在做情绪的工作。
      因为小朋友的作业拖拉，已经各种方法，温言软语、鸡飞狗跳、威逼利诱的方法都差不多试了个遍，效果时好时坏。
      若干次拙败后，静下心来才慢慢想明白，其实小朋友状态好不好，做作业快不快，不是我的方法得当与否，而是取决于看小朋友自己的状态怎么样。看清这个事实，可以往内回归一步。（对“对象化”的执着，松动了。）
      其次，一切当下的发生，都是合理的，都是”因“所结出的”果“呈现在当前。我们不接受现实，往往因为这个 果 对自己的冲击太强烈而忘记去体察 因（不接神），直接情绪冲上头爆发了。时刻提醒自己，这个果不是凭空掉下来的，是“因”积蓄生长而 长 成的，当看到 “果” 时，就会有一个声音在提醒、有一个通道从情绪里摘出来转而去 查找、思考 那些 因，去做一些建设性的工作。（放弃执着、调整目标，虚心实志，然后待间而动。）

3、前五章的总结：



二、月总结


    关于情绪的一点感悟：

    群里这几天讨论到  扯掉情绪的合法外衣，推翻 它的合法地位。现在可以认可这个观点了。
    想起以前学习所认同的一些观点：
        先解决情绪、再解决问题。
        所有情绪都是合理的。
        要接纳孩子（他人）的情绪。
        ......
    这些话，以前总觉得老师说得对，又说得不对。心里有个地方没服气。


    现在明白，这表达是一种割裂的、片面化的表述方法。这些观点说的是事实，但只是一个面，而不是全部。把这些片面的观点当成了全部，就适得其反。
    似乎还是关于“上通神下接物”的话题，上下两边都要通透。

ENYA

第六章 转圆法猛兽    （第六章第一周/总第二十一周）

一、抄写经文原文：
「转圆法猛兽」
        转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道。以观神明之域。
       天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋。必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、查字正音：

转（zhuǎn）:

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。

圆:

“員”是“圆”的本字。員，甲骨文=（圆口）+（有脚的鼎），表示鼎的圆口。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

猛：

孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文＝（犬）+（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

兽：

“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文=（弹，石弹）+（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

穷：

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文=（穴，洞）+（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

计：

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文=（言，商谈）+（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

原：

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文=（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元” 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

测：

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文=（水，河水）+（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。

论：

“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文=（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

说：

“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。

作：

“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文=（刀，匠具）+（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文由再加“人”（木匠）另造“作”，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。

错：

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文＝（金）+（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

ENYA

第六章 转圆法猛兽    （第六章第二周/总第二十二周）

理解翻译：

转圆法猛兽
审时度势和策略计谋要效法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

转圆，就是不间断地审察时势和计谋策略。不间断、绵绵不绝的转圆，必相伴不绝的神之智谋（心术），也就必有圣人之心，才可以从源头把握事理的不测之智；以不测之智而通心术的人，其神与道是混沌为一的。
以变化和发展的眼光洞悉事物之变化，有无穷的应对之策。智（从心智上洞悉）、略（审时度势）、计（度量投入产出）、谋(谋划操作程序）都需要关注到“形容”之别，通过 或圆或方（以正合、以奇胜）、或阴或阳（以静防、以动攻），或吉或凶（势成、势败）去应对成事。
所以圣人通过此转圆之术，让万物相通为一而求其合。因此，圣人能进入未兆未萌之前的状态，事先就可以预判出后面的演化和变化趋势，所采取的行动作为（造化成物），没有不是包大道的，与大道同位如同神明亲莅。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

天地阴阳二气的周流变化，依照从无到有的法则，不可穷尽，因此有形之物的生成也不可穷尽，人应对万物而立事也便无穷无尽，无穷无尽的事据其所 受 形势，分成不同的类别。
当有了（关于事项的）计谋，必然就能知道其最终导向的吉凶成败。
转圆，可能转而吉，也可能转而凶。但圣人合道以至于能观神明之域，可以先知存亡，便可以转圆而从方（上接神下接物，审时度势，计谋遂生——有所为有所不为）。
圆，是指通过分析对方说话而获知其内心实情，通而合之。方，是指针对性地以奇胜之，以有形克有形，举而措事。转化，是指以转圆求其合，观察事物并设计可行计谋；接物，是指在圆、方之时，能洞察形势并据此决断进退。
啥情况都掌握清楚了（怎么此事是否可行、该怎么办、办完结果如何），便可以做一个可以套住对方关键的“套索”套住对方、掌控其反应，以控制事项的发展变化和结果。

ENYA

第六章 转圆法猛兽    （第六章第三周/总第二十三周）

对本章做层次要点分析

ENYA

第六章 转圆法猛兽    （第六章第四周/总第二十四周）


一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
1、前六章 小结


2、结合实际生活的讨论
     回顾这几天的爬楼和论坛学习，对老师的“转圆步骤”很有感觉，觉得有点像是转圆的操作手册，有迹可循。
     对照自己，去看自己有没有转圆。
      想到今天的地面课。正好在中间有一段我和女儿的对话，老师直接“现场解剖”，说到我和女儿当时的交流模式是信息单向流动，我对于女儿向我传递的信息是直接堵住掐掉 根本心里没有装下她，没有收到她传递的任何信息。听完老师的实例分析讲解，才明白首先就没有怀“圣人心”（怀的只有我自己的要求和担心，而不是把自己、女儿、甚至陈老师和同学都装进来），老师说的“转圆步骤”第一步都没踏上去，缺德、神不在，无法接物（与女儿建立连接），更别提转圆从方了。这是没转圆。
     课程结束时，对地面课的这种“开卷有益”的感觉越来越明显，意思是说，只要来上课，不论说点啥，不管是说还是听，都会有收获。以前是非要侯着“自己说”才有感觉，现在已经不这样了。这其实就是转圆转起来的感觉 呀。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。圆者所以合语，方者所以错事。听别人的故事，一样可以明白自己该如何转圆从方。


二、月总结

    这个月读得很敷衍，就像老师说的，滑思懈怠了。事务忙只是借口，实际上是卡顿了，像轮胎打滑了，躲藏在某个角度打圈圈，而转不了大圆。
    只不过，今天地面课上把我最近一直困扰的问题，找到根源了。清晰了一些，而且，世界上没有其他人可靠，唯有自己，没有退路。嗯，好好做功课。

ENYA

第七章 损兑法灵蓍   （第七章第一周/总第二十五周）

一、抄录经文

          损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。

事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。

用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

二、查字正音

损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文=（手，捣毁）+（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

兑：“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”另造“說”代替。《説文解字》：

兌，說也。

兑，人头戴着面具在跳舞，口中念念有词，祈求神灵下雨。

说，跳舞时的咒语；

税，今年庄稼收成好，那舞不是白跳的，法事不是白做的，拿你们的一部分收成供奉神灵，谓之“税”。

悦，从心底里诚服，认可这个与神灵沟通的仪式。

与神灵沟通后有了结果，真的下雨了，那就是“兑”现；雨下到地面上，那就是泽被苍生，所以“兑”为泽；与神灵沟通的人，也就是所谓的巫医，就是兑人；跳舞时兑人被上身，感觉和神灵交换了意志，就是兑换；那种意志离开肉体的状态就是“脱”离。

蓍：耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍shī，篆文=（艸，植物）+（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”。

灵蓍，读音líng shī，汉语词语，基本意思为占卜用的蓍草。占卜用的蓍草。《鬼谷子·本经阴符》：“损兑法灵蓍。” 汉王充 《论衡·状留》：“贤儒之在世也，犹灵蓍神龟也。” 唐 罗隐 《投秘监韦尚书启》：“灵蓍神蔡，惟祷所从。”

适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文=（“啻”的省略，最高话语权）+（辵，前行），表示尊令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。《说文解字》：适，前往。

然：是“燃”的本字。然，金文=（月，兽肉）+（犬，代表狩猎）+（火，烧烤），表示烧烤猎物。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。《说文解字》：然，烧烤。

成：甲骨文=（戊，大钺，战具）+（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号                             ，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。《说文解字》：

成，实现，完成。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文=（貝，财宝）+（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。《说文解字》：败，毁坏。

机：“幾”是“機”的本字。幾，金文=（丝，绳线、弓弦）+（矢，箭只）+（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。《说文解字》：機，控制发射的扣板叫“機”。

危：甲骨文=（像悬崖）+（像坠石），表示悬崖坠石。篆文另造会义字：=（人）+（厂，崖岩）+（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。《说文解字》：危，人在高处而恐惧。

察，篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。《说文解字》：察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）

言辞：

言：甲骨文的言是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。金文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。《说文解字》：言，直说叫“言”，争论辩驳叫“语”。

辞：金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文=（，纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文加“舌”（说话）写成，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。《说文解字》：辞，诉讼辩词。字形采用“、辛”会义。好比辨清案情与罪行。表示理清乱情，还原真相。籒文写法的“辞”，字形采用“司”作边旁。

当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文=（尚，屋顶，遮挡）+（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。《说文解字》：当，两块田地面积相对等。

因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书继承篆文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。《说文解字》：因，就近依凭。

威，金文=（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。《说文解字》：威，丈夫的母亲。

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第七章 损兑法灵蓍   （第七章第二周/总第二十六周）

损兑法灵蓍
损兑当效法灵蓍

损兑者，机危之决也。
损兑，是指在成败之生机与危险时的趋避决断操作。

事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
做事情有依令而行和自为自行的区别，万物有生成和亡败的状态区别，区分出生机和危险的行动，不可不细究神迹。

故圣人以无为待有德，言察辞合于事。
所以圣人以保持与神合一的内在姿态，来面对事情和人的神德。通过对事情和对方言语的神的细细体察深究，而使得 自己的理解 与 事实 相符，使得 自己的判断 与 形势 相符。

兑者，知之也。损者，行之也。
兑，是指体物而知之；损，是指“挠其一指，观其余次，动变见形”的试探之行。

损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
体物知物并不断的仔细测试，如果确有危险又无力改变，圣人会放弃给出结论和计谋。所以智者不会以不实之言，而失言于人；因此，智者不会 与 自己给出的判断、计谋 共沉浮 而心烦志乱，也不会因慌乱之后（邪）思不止而导致意邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。

（以“损”的方式）试探、对比、确认难易，在确有把握之后给出计谋（求是）；根据真实的现实情况，作出决策（实事）。

圆者不行，方者不止，是谓大功。神物交汇之机不可贸然行事（要完成智略计谋的完整操作后再“行”），在（完成智略计谋的完整操作后）制定出了正确路线就要一直执行下去，不要停下来，这样方可成就功德。

益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
决策计谋的风险和收益，都要说清楚。再以分威散势的权衡与之意虑交汇，而见其思量取舍的方向，照其对机或危而为之做出决断。

故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
所以，擅长于损兑的智者，在机危并存的关口做出正确决策，其势犹如决开千仞之堤水一泻千里，其力犹如在万仞山崖向山谷滚落石头。为何如此，因为形势而不可阻挡。