桃子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

桃子

层次要点分析：
实意法腾蛇
一、实意是什么
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。实意就是意听从虑的指挥。
1，实意就是意要听从虑的指挥，虑指挥着意远行出门探测实底和边界。心要安静，心越安静，虑就越深远，心越安静就越神明荣，从而虑深远计谋成，志不乱，功不可间。
2，实意还是意出去探测完了还要回来。只要这个系统（神-虑-意）不乱，就可以回来。神就一直在家，得则凝。
对应关系：
阴       阳
道       神
志       虑
思       意
名       实
指挥   一线

二、识气寄，即意不实，意不听从虑的指挥
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
有时候，气没法出去了就顺畅回来。这气出去回来的过程中，被自己心中的坑洞所阻碍，就滞留在坑洞处。表现在外，就是一个发炎的烂葫芦，一个翻白眼的死鱼，这就是显露出来了、可被辨识了，这就直接成为了一个需要被接的物。这很危险，这就是没有了家，于是随便找人收留寄养！而人家为什么总要收养养育你呢？这就易被奸邪诈谋操控，连说的话都不是由自己心中发出的。这是不行的。所以，在接物的时候务必与自己的心术（那个通的神-虑-意系统）相通，做个活人！找到自己的家！与自己通气！与人相处呢，就是与人的气去交会（最末端的是意虑之气），听之候之，而神始终在自己家。

三、实意的重要性（计谋之虑，务在实意），以及实意的具体操作
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。
计谋是存亡（做个活人还是死人）的关键。所以要虑会。虑不会就听不明白，就不懂得对方的真实意图，这就没有计谋了。这样，心没有探测到对方的真实意思，听到的全是虚假而不真实的。
故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志。
所以，要有计谋，务必要实意。而实意必须从心术做起。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
怎么做呢？无为而求，安静五脏，和通六腑；这样精神魂魄就可以固守不动，才能够内视反听（以神看、以神听），使志安定。内视反听定志，则思虑能达太虚，待天神往来。以此可以洞观天地开辟，知晓万物被造化的来由，心见阴阳的终始，还原人事的整理。不出房间门而知天下，不窥牖而见天道；不用眼睛看就可以确定真实情况，不用身体的移动而已然到达；这就是道知。这样就可以接通神明，没有什么不可通透的，这样神就可以归宿于心了。

yangzjie

桃子 发表于 2019-9-28 01:43
层次要点分析：
实意法腾蛇
一、实意是什么，以及实意的好处

学习了

桃子

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
实意法腾蛇。神——虑——意
道——志——思
上为阳，下为阴。要使这一个系统得以完整，这一根棍子不断裂。
识气寄，这个词语在生活中想起来的时候最多。
二、月总结
我想我是在破一个又一个的识气寄。破了一个很大的：对领导的，一个依赖、一个理想化的投射。
这个月跌宕起伏的。我不知道该说点什么，能有点想起来的好像就这个。现在，似乎一片茫茫大海，我又不知漂到了何方。
我翻过了一个又一个浪头，好不容易定了下来，却又被另一个更大的浪头拍倒在地。
我有一点想放弃了。我是数次地想放弃了。我想我可能就这样了。
其实也都是同一个浪头。
就是我有一个巨大的识气寄。有对父母的巨大的嗔怨。
这嗔怨时不时就一个浪头拍过来，拍死你。
这个嗔怨一不被舍住，就不知鹿死谁手了。前一刻的不嗔怪，前一刻的劳动，不能保证任何一个下一刻。
前一刻的松懈，必然造成一刻松懈的后果。后一刻捡起来了，劳动起来了，也不能忽视前一刻的松懈后果。
其实你什么也不能拥有，唯有不停做而已。
国庆，说这“盛世如您所愿”。盛世，容易让我松懈一刻。
其实不管是盛世还是乱世，个人唯有做而已。能拥有什么呢，没有什么是我们个人的。
盛世如此。
乱世也如此。即使生活已经烂成一个巨大的恶心的烂摊子了，也还是要做不是么。有个电影里的桥梁设计师说，我的桥塌了，但我没有塌。
我是不能塌啊。什么事我都迎上去就对了。没什么怕的。

桃子

一、抄录原文

分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
二 、查字正音：

分：造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
威：威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
法：灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。
（學，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。）
伏：伏，金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物
熊：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文字形像大型动物，字形突出了它的大嘴和大爪。有的甲骨文突出猛兽的大嘴和四只利爪。造字本义：名词，头大尾小的冬眠哺乳动物，脚掌粗短，能直立行走也能爬树。当“能”的“熊”本义消失后，诅楚文加“火”另造“熊”代替，表示大火可怖如猛兽；然而古人仍用“熊”表示猛兽的“能”，以至于出现“熊”既表示猛兽“能”、又表示“可怖的大火”的复杂用字现象。
分威法伏熊：分开女子身上的刑具，要参察伏击的凶猛强大的熊而领悟其精神本质。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  
覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
分威者，神之覆也：用刀分开女子身上的刑具，燃烧篝火煮食聚众漫谈，祭拜闪电的天公，足履平地徒步前往，将朝下的罩盖反转朝上。
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。
固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
志： 本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
归：歸，甲骨文（兵符，借代军队、战争）（止，终结）（方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。造字本义：动词，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，“溢”，满溢）（成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文（已，发生了的）（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：动词，箭已射出。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。——所以，安静发音的器官，加固内心的目标，则刑具颠倒，国力强大，帝业达到顶峰。
内：内，甲骨文（冂，洞穴）（入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。
坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
威覆盛，则内实坚。——刑具颠倒，国力强盛，则居住的人家境富裕，柜中藏贝，能组成坚固的群众力量，使敌人攻而不克。
当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
内实坚，则莫当。——人民富裕、内部长城坚不可挡，则没有什么能阻挡。（青铜钟鼎上刻铸着：日落西山，人们在高大的屋子里安睡。）
动（動），（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
如，甲骨文（口，应答）（女），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“女” 写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。——日落西山，人们在高大的屋子里安睡，青铜钟鼎上刻铸着庞大凶猛的熊，脐带相连于用刀分开直立行走能鞠躬的两足动物，足履平地前往受刑的女子，下巴上有胡须的人负重劳作容纳拘捕罪犯，女子应答容纳人头顶上的无限苍穹。
实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
虚：虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方
有：造字本义：动词，手持肉食。
无：造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。無，造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。
以实取虚，以有取无。——脐带相连柜中藏贝的富裕家庭，手持虎豹横行之地割下的耳朵，脐带相连手持的肉食，在祭奠阵亡勇士时手持割下的耳朵。若以镒称铢。——女子顺从答应并脐带相连大货币，顺心地反复捕获小货币。（就像力量处于绝对优势那样。）
称：“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）（再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。
以镒称铢（yǐ yì chēng zhū）： 用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。出自 《孙子·形》：“胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”王皙注:“言铢、镒者，以明轻重之至也。”
镒是一个汉字，指的是秦始皇时期的通用货币，也是古代的重量单位，合二十两。
（益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文 将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。）
铢：古代重量单位，二十四铢等于旧制一两（亦有其他说法，标准不一）：铢两（极轻微的分量）。锱铢（古代很小的重量单位。喻极微小的数量）。铢积寸累（l噄 ）（喻一点一滴地积累）。
（朱：“朱”是“株”的本字。朱，甲骨文在树干（木）中间加一圆点指事符号，表示树木的主干位置所在。有的甲骨文将圆点写成短横。造字本义：名词，树木的主干。。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。 白话版《说文解字》：朱，树心红色的树。松柏属。字形采用“木”作边旁，“木”中间的“一”，表示在树的里面。）
故，金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。
必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”*）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。
唱：導也。——《说文》。形声。从口，昌声。“唱”字经传以“倡”为之。本义:领唱。
和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文（口，说话）（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。金文异体字以“言”（说话）代替“口”（说话），明确“言论不同而协调”的含义。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

故动者必随，唱者必和。——击杀垂死而痛苦的老人，男奴负重驮物，燃烧篝火聚众煮食，将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄以保卫士兵的生命，追随坠崖者；领唱燃烧篝火聚众煮食，将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄以保卫士兵的生命，不同的人唱着协调的和声。——一切为了生命，为了守卫繁衍、昌盛，不放弃任何一个，聚众生活，心在一起，也往一处去。
挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。挠，篆文（手，搅和）（堯，搅泥制陶），造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。
指：旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文（手）（旨，意思），表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。
观：“雚”是“觀”的本字。 雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
余： 本字“余”，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。

次：次，甲骨文像一个人伸手掩口打喷嚏，像飞溅的涶沫。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。

挠其一指，观其余次。——手中搅动心中容纳的混沌太初的整体，用手比划表达意思，瞪大锐利的眼睛警觉察看心中容纳的简易房屋中抱恙打喷嚏的人。

变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。

见：見，甲骨文（目）（人），表示人眼的动作。造字本义：动词，睁着眼睛看。向前看为“见”，回头看为“艮”。  

形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”* 是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。

审：【徐鉉曰】宀，覆也。釆，別也。能包覆而深別之也。

于：“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。 在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。隶书 恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。  

动变见形，无能间者。——男奴负重驮物，违背誓言中断恋情，都是肉眼可见的矿物颜料着色过程；祭奠阵亡勇士的体型庞大但善爬树的熊一样的人，在月明之夜无所事事而坦然的时光聚众煮食社交。——只要盯住这个精微的过程，就不会有战士阵亡。

审于唱和，以间见间，动变明而威可分。——包覆而深别竽管乐音的起伏迂回，领唱和不同声部的乐音美妙和谐共振，脐带相连于明月之夜无所事事而坦然的时光，看着明月之夜无所事事而坦然的时光。男奴负重驮物，违背誓言中断恋情，日光充足，下巴上有胡须的人施刑于女子，吹笙唱歌求偶，可用刀分开。——神包覆着所有的细节，看得清清楚楚，虽无欲无求也可将向施刑的女子求偶的人用刀分开。

将：“将”与“酱”同源，后分化。将，甲骨文（爿，床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。

先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。

养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

将欲动变——用酒肉美食侍候永不满足的心念，负重驮物的男奴违背誓言中断恋情；

必先养志伏意以观间——将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄，走在前面，放牧羊群前往心中的目标，趴卧隐蔽心意，伺机出击猎物，脐带相连瞪大锐利的眼睛警觉察看明月之夜无所事事而坦然的时光。

自：造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。

知其固实者，自养也。——谈论和传授行猎、作战的经验，心中容纳给盾甲捆扎加固，家境富裕，柜中藏贝，燃烧篝火聚众煮食社交，鼻子牧养羊群像蛇性贪婪无所不吞。

让：襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，篆文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。

己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文像绳子系绕的样子。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。  

让己者，养人也。——许诺退位，协助对方获得，在绳子上系圈表明物品的归属者，燃烧篝火聚众煮食社交，牧养躬身垂臂的劳作者像蛇性贪婪无所不吞。

存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

兵，甲骨文（双手）（斤，斧子），字形像士卒双手持握斧子参战。造字本义：名词，手持战斧作战的士卒。

亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

乃：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文在乳峰上再加“人”，强调女性人类的体型特征。金文将甲骨文字形中的“人”形与乳峰形写成双乳峰形、。造字本义：名词，女子的乳房。

为：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点一撇的。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。

文言版《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。

白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。
固神存兵亡，乃为之形势。——加固捆扎盾甲，祭拜发出闪电的天公，定居生活繁衍后代，战败的士卒手持盾甲作掩护逃命，驯服大象听命于主人走在前面，足履平地前往用矿物颜料着色以使其形从背景中显现出来，用强力拘捕罪犯。

桃子

对本章做意义翻译：

分威法伏熊——分开女子身上的刑具，要参察伏击的凶猛强大的熊而领悟其精神本质。——将我们与道失连的枷锁（奇欲）解开，要效法伏在地上准备出击的熊。
分威者，神之覆也——用刀分开女子身上的刑具，燃烧篝火煮食聚众漫谈，祭拜闪电的天公，足履平地徒步前往，将朝下的罩盖反转朝上。——分威，依靠的是神的包覆。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。——所以，安静发音的器官，加固内心的目标，则刑具颠倒，国力强大，帝业达到顶峰。——所以，安静发音的器官，加固内心要去的目的地。神归顺到它的旅馆（心），这样必定奇欲被包覆，神盛达顶峰。
威覆盛，则内实坚。——刑具颠倒，国力强盛，则居住的人家境富裕，柜中藏贝，能组成坚固的群众力量，使敌人攻而不克。——奇欲被包覆，神盛，则内部坚定地踩在实有的土地上，不会失守。
内实坚，则莫当。——人民富裕、内部长城坚不可挡，则没有什么能阻挡。（青铜钟鼎上刻铸着：日落西山，人们在高大的屋子里安睡。）——内部坚实地踩在实有的土地上，则没有什么能打到我们的。
莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。——日落西山，人们在高大的屋子里安睡，青铜钟鼎上刻铸着庞大凶猛的熊，脐带相连于用刀分开直立行走能鞠躬的两足动物，足履平地前往受刑的女子，下巴上有胡须的人负重劳作容纳拘捕罪犯，女子应答容纳人头顶上的无限苍穹。——这样，就能以包覆奇欲而运作起其中的势，就如同奇欲的天一样。
以实取虚，以有取无。——脐带相连柜中藏贝的富裕家庭，手持虎豹横行之地割下的耳朵，脐带相连手持的肉食，在祭奠阵亡勇士时手持割下的耳朵。

若以镒称铢。——女子顺从答应并脐带相连大货币，顺心地反复捕获小货币。（就像力量处于绝对优势那样。）
故动者必随，唱者必和。——击杀垂死而痛苦的老人，男奴负重驮物，燃烧篝火聚众煮食，将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄以保卫士兵的生命，追随坠崖者；领唱燃烧篝火聚众煮食，将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄以保卫士兵的生命，不同的人唱着协调的和声。——一切为了生命，为了守卫繁衍、昌盛，不放弃任何一个，聚众生活，心在一起，也往一处去。——所以，显现出来的，都要用神去包覆它。
挠其一指，观其余次。——手中搅动心中容纳的混沌太初的整体，用手比划表达意思，瞪大锐利的眼睛警觉察看心中容纳的简易房屋中抱恙打喷嚏的人。——诱使对方（被神包覆的对象）说出他内心的实情，观察他所流露出来的其他信息。

动变见形，无能间者。——男奴负重驮物，违背誓言中断恋情，都是肉眼可见的矿物颜料着色过程；祭奠阵亡勇士的体型庞大但善爬树的熊一样的人，在月明之夜无所事事而坦然的时光聚众煮食社交。——只要盯住这个精微的过程，就不会有战士阵亡。——这样对方不为人知的那些微小的实情都会现形于我们的包覆中，无法挣脱片刻，而我们的神也不会离散。

审于唱和，以间见间，动变明而威可分。——包覆而深别竽管乐音的起伏迂回，领唱和不同声部的乐音美妙和谐共振，脐带相连于明月之夜无所事事而坦然的时光，看着明月之夜无所事事而坦然的时光。男奴负重驮物，违背誓言中断恋情，日光充足，下巴上有胡须的人施刑于女子，吹笙唱歌求偶，可用刀分开。——神包覆着所有的细节，看得清清楚楚，虽无欲无求也可将向施刑的女子求偶的人用刀分开。——完全地包覆着它而又能深别于它，知道它与我的所有细节，脐带相连于对方的神散而了解它的散，这样它的动、变的细节都被我方明白，我们与道失连的枷锁（奇欲）就可以被解开。

将欲动变——用酒肉美食侍候永不满足的心念，负重驮物的男奴违背誓言中断恋情；——如果我们想要行动和主导方向了；

必先养志伏意以观间——将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄，走在前面，放牧羊群前往心中的目标，趴卧隐蔽心意，伺机出击猎物，脐带相连瞪大锐利的眼睛警觉察看明月之夜无所事事而坦然的时光。——必须先养志伏意，牧养着我们自己要去的地方（养志），而不是光盯着别人想改变别人（伏意）。才能洞察到对方暴露出来的信息（神散处），从而了解对方的实情。

知其固实者，自养也。——谈论和传授行猎、作战的经验，心中容纳给盾甲捆扎加固，家境富裕，柜中藏贝，燃烧篝火聚众煮食社交，鼻子牧养羊群像蛇性贪婪无所不吞。——知道自己的内心要去的地方的，则自养，最终能到达自己要去的地方。

让己者，养人也。——许诺退位，协助对方获得，在绳子上系圈表明物品的归属者，燃烧篝火聚众煮食社交，牧养躬身垂臂的劳作者像蛇性贪婪无所不吞。——如果我们自己的神退位了，就养了别人，是被别人（奇欲）利用去到了他们要去的地方。

故神存兵亡，乃为之形势。——加固捆扎盾甲，祭拜发出闪电的天公，定居生活繁衍后代，战败的士卒手持盾甲作掩护逃命，驯服大象听命于主人走在前面，足履平地前往用矿物颜料着色以使其形从背景中显现出来，用强力拘捕罪犯。——所以，用神取胜而不是用兵取胜，这样做的就是使对方暴露而分人之威的事。

直译：

分开女子身上的刑具，要参察伏击的凶猛强大的熊而领悟其精神本质。用刀分开女子身上的刑具，燃烧篝火煮食聚众漫谈，祭拜闪电的天公，足履平地徒步前往，将朝下的罩盖反转朝上。所以，安静发音的器官，加固内心的目标，则刑具颠倒，国力强大，帝业达到顶峰。刑具颠倒，国力强盛，则居住的人家境富裕，柜中藏贝，能组成坚固的群众力量，使敌人攻而不克。人民富裕、内部长城坚不可挡，则没有什么能阻挡。（青铜钟鼎上刻铸着：日落西山，人们在高大的屋子里安睡。）日落西山，人们在高大的屋子里安睡，青铜钟鼎上刻铸着庞大凶猛的熊，脐带相连于用刀分开直立行走能鞠躬的两足动物，足履平地前往受刑的女子，下巴上有胡须的人负重劳作容纳拘捕罪犯，女子应答容纳人头顶上的无限苍穹。脐带相连柜中藏贝的富裕家庭，手持虎豹横行之地割下的耳朵，脐带相连手持的肉食，在祭奠阵亡勇士时手持割下的耳朵。女子顺从答应并脐带相连大货币，顺心地反复捕获小货币。（就像力量处于绝对优势那样。）

击杀垂死而痛苦的老人，男奴负重驮物，燃烧篝火聚众煮食，将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄以保卫士兵的生命，追随坠崖者；领唱燃烧篝火聚众煮食，将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄以保卫士兵的生命，不同的人唱着协调的和声。——一切为了生命，为了守卫繁衍、昌盛，不放弃任何一个，聚众生活，心在一起，也往一处去。手中搅动心中容纳的混沌太初的整体，用手比划表达意思，瞪大锐利的眼睛警觉察看心中容纳的简易房屋中抱恙打喷嚏的人。男奴负重驮物，违背誓言中断恋情，都是肉眼可见的矿物颜料着色过程；祭奠阵亡勇士的体型庞大但善爬树的熊一样的人，在月明之夜无所事事而坦然的时光聚众煮食社交。——只要盯住这个精微的过程，就不会有战士阵亡。包覆而深别竽管乐音的起伏迂回，领唱和不同声部的乐音美妙和谐共振，脐带相连于明月之夜无所事事而坦然的时光，看着明月之夜无所事事而坦然的时光。男奴负重驮物，违背誓言中断恋情，日光充足，下巴上有胡须的人施刑于女子，吹笙唱歌求偶，可用刀分开。——神包覆着所有的细节，看得清清楚楚，虽无欲无求也可将向施刑的女子求偶的人用刀分开。用酒肉美食侍候永不满足的心念，负重驮物的男奴违背誓言中断恋情；将多层竹片缠在一起做武器的坚韧手柄，走在前面，放牧羊群前往心中的目标，趴卧隐蔽心意，伺机出击猎物，脐带相连瞪大锐利的眼睛警觉察看明月之夜无所事事而坦然的时光。谈论和传授行猎、作战的经验，心中容纳给盾甲捆扎加固，家境富裕，柜中藏贝，燃烧篝火聚众煮食社交，鼻子牧养羊群像蛇性贪婪无所不吞。许诺退位，协助对方获得，在绳子上系圈表明物品的归属者，燃烧篝火聚众煮食社交，牧养躬身垂臂的劳作者像蛇性贪婪无所不吞。加固捆扎盾甲，祭拜发出闪电的天公，定居生活繁衍后代，战败的士卒手持盾甲作掩护逃命，驯服大象听命于主人走在前面，足履平地前往用矿物颜料着色以使其形从背景中显现出来，用强力拘捕罪犯。

意译：

将我们与道失连的枷锁（奇欲）解开，要效法伏在地上准备出击的熊。
将我们与道失连的奇欲解开，依靠的是神的包覆。所以，安静发音的器官，加固内心要去的目的地。神归顺到它的旅馆（心），这样必定奇欲被包覆，神盛达顶峰。奇欲被包覆，神盛，则内部坚定地踩在实有的土地上，不会失守。内部坚实地踩在实有的土地上，则没有什么能打到我们的。这样，就能以包覆奇欲而运作起其中的势，就如同奇欲的天一样。以实取虚，以有取无，就像以镒称铢。

所以，显现出来的，都要用神去包覆它。诱使对方（被神包覆的对象）说出他内心的实情，观察他所流露出来的其他信息。这样对方不为人知的那些微小的实情都会现形于我们的包覆中，无法挣脱片刻，而我们的神也不会离散。完全地包覆着它而又能深别于它，知道它与我的所有细节，脐带相连于对方的神散而了解它的散，这样它的动、变的细节都被我方明白，我们与道失连的枷锁（奇欲）就可以被解开。——如果我们想要行动和主导方向了；必须先养志伏意，牧养着我们自己要去的地方（养志），而不是光盯着别人想改变别人（伏意）。才能洞察到对方暴露出来的信息（神散处），从而了解对方的实情。知道自己的内心要去的地方的，则自养，最终能到达自己要去的地方。如果我们自己的神退位了，就养了别人，是被别人（奇欲）利用去到了他们要去的地方。所以，用神取胜而不是用兵取胜，这样做的就是使对方暴露而分人之威的事。

桃子

分威法伏熊层次要点分析
一、分威是什么，以及分威的重要性：
1，分威是什么
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
2，分威的重要性：
威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
二、如何分威：
1，什么情况下要神覆？任何时候：
故动者必随，唱者必和。
2，如何用神包覆：具体操作
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
3，如何用神带领一切去到我们想去的地方：
将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。
4，一句话总结：神存兵亡
故神存兵亡，乃为之形势。

桃子

分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
1，分威，我着重的是在分解拦住自己合道的障碍上。有些什么阻碍呢，其实眼看就要走进去了，却一个不留神滑到旁道去了。是有这么一股力量，我不做，我只是望着，我只是指望着你给我，我虽然不做却也强烈地指望着，我虽指望着却也真的不做。这大概就是“爱”了。命经常弄成爱。
2，所以也就有了静意固志，这必要性就彰显出来了。要固，不要滑。不要滑到爱那里去。爱这个东西，一说起来都很羞耻。不是别的什么羞耻，就是这种语境下的爱，就是我不做嘛。不做又要，这大概就是爱啦。这叫什么事。企者不立，跨者不行。期盼、指望什么呢。固守好边境。知道这些是什么东西。提起警觉些。
二、月总结
我是起伏的，就像海浪，像正弦曲线，上起、下伏。板命。就是滑与不滑，爱与做。或者像跃龙门的鲤鱼，一直要跃跃不上啊，可不就是一条条抛物线么。上面有一个很要命的东西。有时还干脆赌气不干了，气死人了老是上不去。在下面生闷气。在这个进程中。我在这个进程中。
始终反复如此。这意味着，目前这样是行不通的了。确实行不通了。

桃子

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
散：【註】散，放也。又【博雅】布也。【广韵】散，诞也。【增韵】又宂散，闲散。【韵会】不自檢束爲散。【莊子·養生主】散人又惡知散木。【註】不在可用之數。

又酒尊名。【周禮·春官·鬯人】凡疈事用散。【註】漆尊也，無飾曰散。【儀禮·燕禮】酌散西階上。【註】酌散者，酌方壷酒也。【禮·禮器】賤者献以散。【註】五升曰散。

又藥石屑曰散。【後漢·華陀傳】漆葉靑䴴散。

又琴曲名。【晉書·嵆康傳】有廣陵散。

《说文》：散，杂肉也。

——散，从㪔，从攵，从月。加起来，像是轻轻敲打、分离肉，像解牛的过程。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，逮捕拘押。散势：精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁。鸷鸟：
1.鸷鸟——属鸽、雕、鸮之类，乃食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体。全身羽毛黄色，高约四尺，爪尖嘴锐可畏，为巴勒斯坦最著名之鸟，筑巢于山谷中。
2.燕的别名。
3.凶猛的鸟。如鹰鹯之类。《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”
成语：鸷鸟不双。解释：凶猛的鸟不成双。比喻正直的人不与世俗同流合污。
散势法鸷鸟：精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，要效法食肉的鸷鸟。
使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
散势者，神之使也：精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，燃烧篝火，聚众煮食社交，是神足履平地徒步前往出使他国。
用：造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
网友1：原始的桶是牛皮和木棍制成的，你去做一个就明白了。用字做动词用时表示容纳，此义保留在“用饭”一词中，把饭装进人的肚子这个容器里。“道冲而用之或不盈”！
网友2：“用”原指木井中心的导水立柱，引申为实施、所使用的东西；“甬”是上面加弯钩，与中间那一竖形成“丩”的形状，是表示“通"的动作，水上涌也是”通”的结果，还引申指代象井壁一样环形狭长的东西，如“甬道”、“蛹”、“筒”（古文下面是甬），“桶”、“俑”都是后起字，俑指代替人牲的、象蛹一样不会动的人。
循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。
用之，必循间而动：让这股气从身体通过，必须按照既定部署，在月明之夜无所事事而坦然的时光，持盾向敌阵前进。（必须循着间隙处、开关处前进）
肃：肅，金文（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。
推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。威肃内盛，推间而行之，则势散。——分开女子身上的刑具，依照礼仪虔诚祭祀，进入洞穴（住处），国力强大，帝业达到顶峰，在月明的闲夜用锥器向前撞击，下巴上有胡须的男子在纵横畅通的十字路口步履平地徒步前往，将法律刻铸在青铜鼎上，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，解剖。
虚：虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
溢：造字本义：动词，水从器皿满出来。
夫散势者，心虚志溢。——成年男子精准地抓住细节瓦解罪犯，燃烧篝火，聚众煮食社交，心像虎豹横行廖无人烟的地方一样不被占据，内心追求的目标像水从器皿中满出来一样水到渠成。
专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
意衰威失，精神不专，其言外而多变。——心声慢慢衰落，分开女子身上的刑具因手未抓牢而脱落，经过筛选的上等稻米祭拜发出闪电的天公，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上手转砂轮纺纱，心开口簸箕鼓舌说话，走出洞穴在郊野占卜，下巴有胡须的男子独享双份肉食，违背誓言中断恋情。——心声慢慢衰落，抱道不稳而脱落，精神不专，就会总鼓着舌说外面的事，这样就会变来变去。
度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。
数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。
图：圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。
待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。
厉：本字“厉”，厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头” 。俗体楷书字形以“万”代替隶书字形中的“萬”。合并字“砺” ，厉 ，既是声旁也是形旁，有威力。砺石（用石头磨）厉（有威力），造字本义：动词，把刀具放在石头上磨利。
害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
肃：肅，金文（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。
察：篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

桃子

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
散势法鸷鸟——精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，要效法食肉的鸷鸟。——分解对方的势要效法鸷鸟。
散势者，神之使也——精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，燃烧篝火，聚众煮食社交，是神足履平地徒步前往出使他国。
用之，必循间而动——让这股气从身体通过，必须按照既定部署，在月明之夜无所事事而坦然的时光，持盾向敌阵前进。（必须循着间隙处、开关处前进）
威肃内盛，推间而行之，则势散。——分开女子身上的刑具，依照礼仪虔诚祭祀，进入洞穴（住处），国力强大，帝业达到顶峰，在月明的闲夜用锥器向前撞击，下巴上有胡须的男子在纵横畅通的十字路口步履平地徒步前往，将法律刻铸在青铜鼎上，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，解剖。夫散势者，心虚志溢。——成年男子精准地抓住细节瓦解罪犯，燃烧篝火，聚众煮食社交，心像虎豹横行廖无人烟的地方一样不被占据，内心追求的目标像水从器皿中满出来一样水到渠成。
意衰威失，精神不专，其言外而多变。——心声慢慢衰落，分开女子身上的刑具因手未抓牢而脱落，经过筛选的上等稻米祭拜发出闪电的天公，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上手转砂轮纺纱，心开口簸箕鼓舌说话，走出洞穴在郊野占卜，下巴有胡须的男子独享双份肉食，违背誓言中断恋情。——心声慢慢衰落，抱道不稳而脱落，精神不专，就会总鼓着舌说外面的事，这样就会变来变去。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。——所以（在进行散势操作时），要观察对方的目标和心声，病为他进行大小盛弱的判断和度量。然后依据这些仔细揣摩度量对方的意图，还原事情的真实情况。对事情有整体了解（圆），并且能进行定性分析，得出确定性的方向性的准确判断（方），然后进行定量分析，做出准确的可量化的还原和判断（齐短长）。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。——如果没有看到可形可见可分析的信息，就不要使神散势加以分析。散势的操作，要待间而动，一旦行动就能立马分其势。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。——所以善思间者，必须：向内使自己的五气处于鼎盛充盈的状态，向外则仔细查看对方哪里是虚哪里是实，行动时能保持不与进行分散操作的实体脱落。
动则随其志意，知其计谋。——行动时就要死死地追随他的目标和心声，知道他心里在怎样地七嘴八舌地自我商议着。
势者，厉害之决，权变之威。——用强有力的手臂给罪犯套上枷锁那样的的气势（势），是发展与倒退之决断，是权衡与应对的神覆。
势败者，不以神肃察也。——势被损毁，是因为不以神至诚地审视细究。


意译：
散势法鸷鸟
分解对方的势要效法鸷鸟。
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
分解对方的势，是神足履平地徒步前往出使他国。让这股气从身体通过，必须按照既定部署，循着间隙处、开关处、要害处前进。神威肃穆内力旺盛，循着要害处前行。散势，心要像虎豹横行廖无人烟的地方一样不被占据，内心追求的目标像水从器皿中满出来一样水到渠成。心声慢慢衰落，抱道不稳而脱落，精神不专，就会总鼓着舌说外面的事，这样就会变来变去。所以（在进行散势操作时），要观察对方的目标和心声，病为他进行大小盛弱的判断和度量。然后依据这些仔细揣摩度量对方的意图，还原事情的真实情况。对事情有整体了解（圆），并且能进行定性分析，得出确定性的方向性的准确判断（方），然后进行定量分析，做出准确的可量化的还原和判断（齐短长）。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
如果没有看到可形可见可分析的信息，就不要使神散势加以分析。散势的操作，要待间而动，一旦行动就能立马分其势。所以善思间者，必须：向内使自己的五气处于鼎盛充盈的状态，向外则仔细查看对方哪里是虚哪里是实，行动时能保持不与进行分散操作的实体脱落。行动时就要死死地追随他的目标和心声，知道他心里在怎样地七嘴八舌地自我商议着。用强有力的手臂给罪犯套上枷锁那样的的气势（势），是发展与倒退之决断，是权衡与应对的神覆。势被损毁，是因为不以神至诚地审视细究其间。

桃子

对本章做层次要点分析：
散势法鸷鸟
1，散势的本质是什么：神之使也。
2，神散势的基本方法：循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。
3，散势的精微操作要点：心虚志溢。若意衰威失，精神不专，则其言外而多变，所以，要：观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
4，散势要注意的要点（容易出错的地方）：
（1）无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。——不是说，好，我现在要来散势了，散势的时机是从对方来的，不然辛辛苦苦，消得人憔悴，也是无功而返。
（2）散势不是盯着别人如何如何，关键是要：内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。——也不能一颗心就扑在别人身上去了，还要注意反身，在内要内精五气，在外，要外视虚实，亦动亦静，动而不失分（威）散（势）之实。
（3）如何动：动则随其志意，知其计谋。——盯着看不是看别的，关键是要搞清楚他要往哪里去，具体怎么谋划的，相当于一个他的志思构成的一个时间空间，在这个时空中去找间。
（4）在你我之间，我们要看什么，看势：势者，厉害之决，权变之威。重点就在这你我之间，如果势败了，那一定是因为没有以神肃察，你一定是在这方面败了，没别的原因。