木木的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

木木

第十七周
抄写原文——


辨字——
散：〔古文〕枚《广韵》《韵会》蘇旱切《集韵》颡旱切，并音伞。（林+攴），通作散。《易·说卦》风以散之。《礼·曲礼》积而能散。又《公羊传·庄十二年》散舍诸宫中。《注》散，放也。
       又《博雅》布也。《广韵》散，诞也。《增韵》又宂散，闲散。《韵会》不自检束为散。《庄子·养生主》散人又恶知散木。《注》不在可用之数。
       又姓。《书·君奭》有若散宜生。《传》散氏，宜生名。
       又酒尊名。《周礼·春官·鬯人》凡疈事用散。《注》漆尊也，无饰曰散。《仪礼·燕礼》酌散西阶上。《注》酌散者，酌方壷酒也。《礼·礼器》贱者献以散。《注》五升曰散。○按《周礼》《仪礼》《礼记》《释文》并音素旱反。《韵会》独引此条入去声，非是。盖上去二声可通读也。
       又药石屑曰散。《後汉·华陀传》漆叶靑（麥+占）散。
       又琴曲名。《晋书·嵆康传》有广陵散。

鸷：《唐韵》《集韵》《韵会》脂利切《正韵》支义切，并音至。《说文》击杀鸟也。《玉篇》猛鸟也。《屈原·离骚》鷙鸟之不羣兮，自前世而固然。《王逸注》鷙，执也。谓能执伏众鸟，鹰鸇之类也。《後汉·杜诗传》汤武善御众，故无忿鷙之师。《注》鷙，击也。
       又凡鸟之勇，兽之猛者，皆曰鷙。《礼·月令》鹰隼蚤鷙。《注》鷙，疾厉之气也。亦作挚。《礼·曲礼》前有挚兽。
　　又抵也。庄子马蹄篇马知介倪闉扼鷙曼。释文李云鷙，牴也。
　　又《集韵》《类篇》并陟栗切，音窒。《庄子·在宥篇》天下始乔诘卓鷙。《音义》卓鷙，行不平也。
　　又疑也。《管子·五辅篇》下愈覆鷙而不听从。《注》谓伺察而怀疑也。
　　又《集韵》之列切，音晢。鸟击也。

循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。

肃：肅，金文（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。篆文略有变形。

溢：益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“益”写成。

衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

失：失，金文在“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。

专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。隶化后，楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书“專”整体简化成“专”。当“專”的“转动纱轮”本义消失后，再加“車”另造“轉”（转）代替。

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的写成。

待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。篆文[承续金文字形。

利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。

害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文字形中的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。

决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。俗体楷书依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。

木木

第十八周
翻译——
（散势法鸷鸟）
周行神之使命，效法勇猛之大鸟

（散势者，神之使也。）
散势，是履行神命之过程。

（用之，必循间而动。）
此履职行动，必持盾在要害处劳作。

（威肃内盛，推间而行之，则势散。）
神威与虔敬盛满于内，于外撞击要害而为，那么神威便铺行开来。

（夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。）
所以散势，要心虚静而使志气能够川流不息；意虑耷拉、神威失落，精神便不能专注，就会在事实本质外头不停地说这说那且频繁违背初衷。

（故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。）
所以，要观察其人志气意虑的状况，测量和判断多少、强弱，然后以此为依据，判断其人意图和还原事实真相，全面细致地掌握此处的远近、巨细情况，让所有的种子都破土发芽。

（无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。）
要害未暴露就不行为，进行散势操作，要饱含敬意守候要害出现而行动，动则神威周行。

（故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。）
所以安详亲和身心交会感虑要害的人，必定志思神心德五气畅行于内，在外仔细查看要害是否出现的征兆，行动过程中也不会失掉分威周行神之命的目标。

（动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。）
行动，则持续追寻目标的实现及其过程，明白行动的策略。势，是生长或伤亡的决裂之机要，支配、影响或阻隔、中断的神之使命。

（势败者，不以神肃察也。）
神之使命被损毁而不得履行，是心不舍气而不能通神，不能虔敬地以神审视、细究，而不得事实真相，行动不得要领所致。

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木木

第十九周

散势法鸷鸟 层次要点分析——



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木木

第二十周 散势法鸷鸟
实践意义或在实际生活事件中的作用——
       1、本章，散势法鸷鸟，挺有感觉的。如果要提点儿什么，那大概可以说是，间和势。在我的感觉里面，他们俩都是时间轴上的东西，都是绵延中的一截儿。间，劳作间歇，那个无所事事的夜晚。这个概念，让我想起什么呢？想起，神入的腾出空间；想起，系统中一个个都在、都静静地在那里的状态；想起，静意，处其和的处。这个地方，可能什么也没有，因为都静的；也可能什么都有，因为都在这里。那到底有没有？因势。势，在我的感受中，是神之动用，更偏向用的这个方面。神动而威，威而势。处事，循间、待间；在间那里，推间而行。是谁在推，是我么？是的。那我是谁呢？神之使，履行神之使命的人。势，就是这么个自然而然，而又澎湃昂扬的河流。
       2、说这个生活中的运用，是想要记个实例来着，但是做的时候一门心思在做，做完了接下来又有事情在做，到了晚上觉得有点时间可以写，回忆半天又不记得有什么可以写。大概是还没做到个什么清晰的状态吧，还在滚滚而来的信息中晕头转向，哈哈哈。一说晕头转向真是很开心，有个晕头转向的人开心，有个晕头转向的人儿被允许在家里存在着而开心，哈哈哈。

月总结——
       阴符本经七术，读下来，有一种渐渐收网的感觉。是什么网在收啊收呢？是个欲之网吧，欲、望。就是一种越读越实在的感觉。这些操作，越做越觉得无话可说，无话需要说。小国寡民是做里头的。

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木木

第二十一周
抄写原文——


辨字——
转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文承续金文字形。

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文承续金文字形。俗体楷书以“力”代替正体楷书的“躬”，表示无能为力。

测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文（水，河水）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。隶书将篆文字形中的写成。

变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。

智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）  （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。篆文承续金文字形。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。

合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。

域：“或”是“域”的本字。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫城邑。金文、篆文承续甲骨文字形。当“或”的“疆域”本义消失后，篆文加“土”（地界）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。

终：“冬”是“終”的本字。冬，甲骨文像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“終”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶书将篆文字形中的写成“冬”。

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文（言，说）（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。篆文加“口”。

说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

木木

第二十二周

意义翻译——
（转圆法猛兽）
审变谋事效法猛兽

（转圆者，无穷之计也。）
转圆，于变中不断商议谋划。

（无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。）
不停商议谋划，必定有圣人之心，从而有从源头上把握事理的不可刻记测量的智慧；以从源头把握事理的智慧来让人通于神，则人神与道混沌一体。

（以变论万类，说意无穷。）
以变化发展来商讨、评说万事万物，从事物的表达中辨意明志，应对无穷。

（智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。）
应对的具体操作——明了真相、预判形势发展、度量投入产出比、谋划执行方案，对应不同的事物状态，或以正合或以奇胜，或以静处或以动制，或因势而导或决然而断，所务之事物性质状态不同。

（故圣人怀此用，转圆而求其合。）
所以圣人心怀此术而致用，审变谋事，让万物复归一而处其合。

（故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。）
所以圣人与道为一，须臾不离，负重行进、造化万物，皆为自神明之疆域警觉视察后的行动。

（天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。）
天地阴阳二气周流变化不可穷尽，有形之物自无而有之生成也不可穷尽，人应对万物生成之事也便不可穷尽，依照所事之物的发展形势而各成其类别；知道此事投入产出及具体操作方案，必然能知道此事导向吉凶成败何种结果。

（转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。）
审变谋事，可能转而吉，也可能转而凶，圣人与道为一，观于神明之域，预知其存亡之势，便能决策推行导向良好结果的事。

（圆者，所以合语；方者，所以错事。）
圆，用心听对方言语，以神相通相会；方，通会之后或导或断，以成其形容。

（转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。）
转化，圆而通物，观察测算并设计行动方案；接物，方而错事，据其发展趋势决策追逐或离席。

（皆见其会，乃为要结以接其说也。）
亲眼见到此事的真相、发展形势、投入产出比、行动方案与其结果，便能制出牢固联接关键机要之结，从而诱导事态发展。

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木木

第二十三周

层次分析——



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木木

第二十四周
具体运用与实践意义
1、这一章很有感觉，为无为而无不为。
2、实践意义就不用说了，这就是个运行模式，应该的、必须的运动方式。老实说啊，这个，家里，实践，又难又不难。觉得难的时候，是想撂挑子的时候；一察觉这个想撂挑子的，立马咯噔泉涌各种精神和细心。就是，去方吧，方到心心儿里头去的那个精神。想撂挑子的，是觉得不可能，深深地觉得什么都不可能，给吓得魂飞魄散的人。我们家的人，个个都揣着这个人，那个揣的大小和深浅不同。德大，土厚，东西多；送饭送水，给讲故事陪聊天地经常关心着，养着养着可能就好了吧。就是感觉得给他好好养一阵儿，养得对生活重新有信心，对新生活有信心。

月总结——
       这个月也很神奇。神奇到，我觉得好像不用考虑什么问题了，所有的一切都没什么问题。这是在间里的感觉，哈哈，间。一落到某个事上，是可能有各种问题或者困难的。这个时候，那个能察觉的人就很重要。撂挑子的好好养伤，不出来主事，好，什么问题都能在一步一步的行走中捋开来。就是这个感觉。

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木木

第二十五周

抄写原文——



字词——
损  

兑  

灵  

蓍  

机  
     

决  


适  


辞  


易  


止  


功  


吟诵——
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木木

第二十六周

翻译——
（损兑法灵蓍）
损兑，效法占卜之蓍
（损兑者，机危之决也）
损兑，是当高崖而惧 那将发未发之时 作开闸通水或让洪流冲破堤岸的操作。
（事有适然，物有成败，机危之动，不可不察）
从事有被选出而遵令奉命前往或被捕获、烤熟了吃掉的作法，物有生成或败亡的状态，区分在那将发未发之时应作何动作，不可不细细察看神迹。
（故圣人以无为待有德，言察辞合于事）
所以圣人以与神为一的内在姿态对待面前的人和事之神德，无论是对事实的陈述或是分析都合于事实本身。
（兑者，知之也）
兑，体物而知之。
（损者，行之也）
损，知物而行之。
（损之说之，物有不可者，圣人不为辞也）
观察体会并推动行为测试之后，发现此人/物事方向不可且不可变，圣人便不会给出分析判断之计谋。
（故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪 ）
所以智者不以不实之言失言于人，就不会因所作判断计谋无法实施而心烦志乱，就不会因心烦志乱而歪曲思意。
（当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实）
测试比较其可铸程度，而后给出可行之计；凭借真实情况，作实事。
（圆者不行，方者不止，是谓大功）
明了真相、预判形势发展、度量投入与产出、谋划执行方案，人神必须与天神为一而作此应对决断；做好决断后的执行，则必须坚持不懈地完成。这是任物成道之法。
（益之损之，皆为之辞）
有效果、有折损，都是对它的分析判断。
（用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决）
用分威散势的操作来权衡，与之意虑交汇而见其机，助其合道之机实现。
（故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷）
所以善损兑者，当机危而作决断，就像破开千仞之堤，水必然一泻千里；在万仞之山崖滚动圆石，圆石必定轰然滚至谷底。
（而能行此者，形势不得不然也）
之所以这样，是因为形势不可阻挡。

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