小迪的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

小迪

第十六周（分威法伏熊  第四周）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

这几天跺脚时，左脚不是这里痛就是那里痛，要不希望时间快点结束，或者干脆不跺脚，就和“坚持”打起架来；要不就心猿意马，跟着思维跑了，这时确实感受不到痛。这两个端是生活中常用的两种方式，不是成为痛，就是逃避痛，总之不会真正地去解决问题。
要解决这个问题必须得分威。
虽然我依然不知道如何分威，但当我看到这两种方式时，心里就会出来一个问题，问自己谁在跺脚，然后就看到了我身体是怎么动的，脚是怎么动的，内心是怎么动的，接着脚还是痛，但不是累赘了。动变见形而变明，威分出来了。
为什么能出现分威而能罩场（覆）？神回家了，驻扎下来发号司令了，意就静了，志就固了，自养而德足。
与人打交道，要“聆音察理，鉴貌辨色”，就是让己者，养人而仁。

二、月度总结

上个月很忙，但做得很好，这个月放松了却漏洞百出。因此而发现，分威对于我来说并不是一个常态，仅是在紧急状态下的救命工具。什么是紧急状态呢？知道即将接到一个大神或是即将失去一个大神的时候。现在的人说起来很笨，中毒不浅，但心里最深处还是有尊神，他让你知道飘散在外面的神的状态，指引你去发生相应的行为。这就有问题，只有大神路过才听得到心里的神音，那就会错过若干小神呀。为什么会这样？本章给出了答案，意不静，志不固。
是不是不知道自己这个毛病？不是，心里很清楚，但形成了一套自动的逃避系统，就是不实地解决问题、不下地劳动，在田坎上想如何耕田，还累得很。
和上个月的总结观点一样，本经就是逼着人下地劳动，越往下读，离地越近，这回跑不脱了，手里已经拿起锄头了，要不翻地，要不就锄自己的脚，血的分别。

小迪

第十七周（散势法鸷鸟  第一周）

一、抄录经文原文（请勿复制粘贴）



二、完成查字正音

——鸷[zhì]

会意。从鸟，从执，执亦声。本义：凶猛的鸟,如鹰、雕等。鸷,击杀鸟也。--《说文》；鸷虫攫搏不程勇者。--《礼记·儒行》。注:"猛鸟猛兽也。"。

鸷鸟：凶猛的鸟,如鹰、雕、枭等

——执

会意。篆书从幸从丮。"幸"(音nie 四声)，篆书象手铐之形，隶变后与"幸"(幸福之幸)混同，"丸"为篆书"丮"(ji三声)讹变而成，为象形字，象人伸出双手之形。"幸"与"丮"连起来表示人伸出双手被铐住，会被抓住的意思。本义:被抓住，被铐住。

——循

盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文＝（彳，行进）+（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。  

——间

“間”与“閒”同源，后分化。閒（xián），金文＝（門，借代家居）+（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。

間、閒 （jiàn）

会意。古写作“閒”，“间”是后起字。金文，从门，从月。段玉裁《说文解字注》:“开门月入，门有缝而月光可入。”本义：门缝

——肃

肅，金文＝（聿，“律”的省略，限制、约束）+（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。

——虚

虚，金文＝（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

——专

“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文＝（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）+（双手，抓持），表示转动纱轮。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

——度

，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文＝（石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

——数

數，金文＝（双手，表示体罚）+（人，代表受罚者）+（目，代表脸）+（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文＝（双手，体罚）+（人，代表受罚者）+（今，即“念”，念念有词）+（女，妇人）+（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。

——揣（chuǎi）

耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文＝（手）+（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。

——图

圖，金文＝（囗，四境边界）+（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。

——决

夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文＝（水，洪水）+（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

——权

雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文＝（木，杖）+（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

——变

，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文＝（“戀”，誓言相爱）+（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。

——败

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文＝（貝，财宝）+（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

——察

察，篆文＝（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

三、本周体会（非作业）

1、有好几个字都不止查过一遍了，但不再查一次，就进入不了那个场景。仔细体会了一下，容易忘记的字与不识神有关，借由查字勉强触摸到了神的边边角角时，就以为自己接了神，马上就滑落到完成作业的虚意里，志不固。而容易记住本义的字，是有劳动的经历，真真实实地接过神，一旦用查字的方式完整地呈现出来后，就入了心。
2、这周体会了实意与分威。生活是一个立体多维的网络，我站在其中的某一个节点上，虽然脚下只踩了一个节点，要实现这个节点的功能达成这个节点承载的任务，但这只是一个方面，这个节点在不同方向上还连接着其他节点，共同构成一个系统，所以不能仅看着脚下，还要看到周围，哪里不通了，哪里奇了，哪里是正的，哪里是实的等等，分威且实意，就能舍神而能神宿。
3、真神与假神。心里一直都有神，但有可能是假神，当发现网络、系统的要求（比如家魂）与自己一直信奉的神不一致时，首先想到的是对抗，对抗不过就离系统（家）出走，不认天地，要自己创造一方天地出来，但那个天地里始终都有真神的影子，于是又开始毁灭，只有磨死了才能真活。为什么会一直有真神？因为就是真神，造物化物的主，是万物运化的规律，是真理，只是自己认不认而已。什么是磨死？就是实意虚心宿神厚德，革掉私欲奇欲的命，用兵。

小迪

第十八周（散势法鸷鸟  第二周）

一、对本章做意义翻译

1、【散势法鸷鸟】

译文：效法鸷鸟，把牢固抓住目标的力量分布到每一个细节（守职）。

势与鸷都有“执”，散的是执的这种力量。

2、【散势者，神之使也。】

译文：散势者，是神的使者。

这个力量是神宿心舍后发出的带着神旨的力量。

3、【用之，必循间而动。】

译文：要使用这股力量，必须依照万物作息规律坚定而又勇猛地进行。（节律）

战场上持盾而进叫“循”，在战场上的坚定、灵活、勇猛，是散势的特征，而间就是神旨。

4、【威肃内盛，推间而行之，则势散。】

译文：带着令人畏惧的气势依照礼仪虔敬祭祀，使内心神盛，用力撞击万物（化物）在间隙中行进游走，则为势散。

本句关键词：威肃、推间

5、【夫散势者，心虚志溢。】

译文：散势者，心有虎豹守卫，心舍无杂草不奇欲而虚无，心上的士兵源源不断像水一样溢出心舍流向四方。

6、【意衰威失，精神不专，其言外而多变。】

译文：心里的声音念头像雨水一样顺着蓑衣往下流，威势未抓牢而丢落，精气神魂不能围绕四周转动，其言语就会远离接神化物（实事真相）而不确定。

7、【故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。】

译文：所以，要仔细观察对方（也包含自己）心里的士兵、聆听心里的声音，对其进行测量、列举，而能用手仔细地度量，标示出职务的内容和范围，洗净或方或圆的器皿的内部（了解事物的本质，接物），让或长或短的种子同时萌芽（量变到质变，容纳万物，化物）。

8、【无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。】

译文：没有作息更迭之间隙则不散势，散势者要认真敬待万物之规律间隙而有所动作，一动就实现了势气的分散。

9、【故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。】

译文：所以，善于思考观察间隙者，必定其内部之五气上等而高级，在野外占卜时仔细察看显示的征兆，（仔细察看别人和自己的间），得其虚实，行动时不丢失散势中最宝贵的专注。

这是静态时的行动纲领，关键词句：不失分散之实。

10、【动则随其志者，知其计谋。】

译文：行动的时候，要跟随其心上士兵的动态（目标），知晓其计谋（意虑交会）。

这是动态时的行动纲领，关键词句：随、知。

11、【势者，利害之决，权变之威。】

译文：牢固抓住目标的力量，是利害之关键，是应对、支配万物变化之威势。

12、【势败者，不以神肃察也。】

译文：而无牢固抓住目标的力量的人，是因为没有像脐带那样牢牢与神旨相连，不够虔诚严肃地遵照神旨。
非神之使。

二、本周体会（非作业）

完成翻译的时候联想到经常被提及的一个词：格局。好多困惑不解都来自于格局不够大。那么格局是什么呢？读七术读到这里，对格局的体会就是以神肃察，固志实意分威散势，无时无刻都接神化物，心舍装得下神，德能识神。格局不是只有大这个纬度，还有合不合本身的职责，有没有实现其功能，面对不合道的内容，如何理解（动变明）而使其返道合道。也就是说，这个系统内绝不只有自己一人，还有其他很多人，是连续的，动态的。散势前，散势时，散势后，都离不开固志实意，固志实意的前提是盛神厚德。

前天去大学蹭了一天的课，听老师讲课时多了一个角度听：老师为什么要这样讲，他的目的是什么，学生们因此能够收获什么？反过来说，我作为这堂课的学生，我要怎么学才是真正地学到手了——这时，我有了分威的体会。有个朋友给我说她家娃娃非常喜欢阅读，看了很多书，但阅读题就是得不到分，所以是学校教育出了问题。我想，大概就是分威出了问题，考试中的阅读题不仅是考察阅读能力，还考察考生与作者、出题者意虑交汇的程度，以及对社会对国家的关注度，绝不仅仅是个人和文章的关系。
接下来就是散势了。这一章有两个关键词：间、动。要循间而动。如何循间？我认为就是分威，动变明。分威与散势是两个连续的动作，分威后发现间，就动，动的时候随意志，知计谋，意思就是要清楚明白我要学什么，怎么学，如何与老师交会意虑。而间是什么，是A点到B点的连续性，不是节点或接点，是畅通的心术。

小迪

第十九周（散势法鸷鸟  第三周）

一、对本章做层次要点分析



二、本周心得（非作业）

1、曾经一度困惑自己是否真正出嫁，当把自己放进一个新系统（进入夫家）里去比较时，总觉得有一股拖后腿的力量，仔细辨别，发现了一个更底层的问题：我是儿子还是女儿？如果我是儿子，就肯定嫁不进夫家，那是要另立门户的。
接着就出现了意识上的断层，不清楚发生了什么，而现在的情况是，我确定自己就是女儿且已经嫁过来了，是这家的媳妇，只是还做得不够好，还需要进步。
试着理清这个断层——散势：沿着时间这个连续不断的纬度上承载的一件件外部事件与一缕缕意虑思（循间，接神），而进行觉察体会（动，化物）。接着就想起了几个重大事件：儿子小升初，爸爸去世，儿子初升高，公公去世。再在里面蹈一蹈，能清楚地看到自己志思神心德的发展变化，不由单纯地某一个时间点、某一件事引起的，是一个系统的变化。
分威章说以间见间，这也意味着不是你意识不到就没有间，间一直存在，可以凭借间（如上所述的时间或空间线索）而见间（德和神的变化轨迹），推间而行之，但是如果意识不到就不要乱动，所以无间则不散势，积德。如此一来，哪条间都摸熟了，当然就是“利害之决，权变之威”！什么提高身份感、价值感，都不如分威散势后的威盛。

2、这几天在繁重的家务事、工作、学习中看到自己的位置，在位又不在位，在位上做事，不盯着位上的功劳；我是我，但不是我的，是我在用我做事，事是大家的事，事成了，我用完了——威肃内盛。
用我做事，怎么用？用对了没？要思间啊，间就是心术，那个舍神的通路、道，心虚志溢啊，识得间、待到间而动，动就能不失分散之实了。所以，当想动时，问问自己心虚了没，志固了没，就不会乱动了。

小迪

第二十周（散势法鸷鸟  第四周）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

今天和几位朋友谈到孩子们的精神状态，然后纷纷表达出这样一种结论：现在的教育制度太糟糕了，看这教育把孩子们逼成什么样了；家长没有办法，不得不跟着潮流一起逼迫孩子，等等。
我很反对这样的结论，而就是因为家长们带着这样的结论把孩子们搞坏了。
但怎么回应？
以往我会沉默，不参与别人的讨论；或者据理力争，告诉他们你们这样想是不对的。
今天我用了另外一种方式：
观察她们的志（想把孩子搞好），意（因为自己对抗父母，所以社会制度都是有问题的），他们已有的经验（看到过太多夫妻对抗、父母不在位、与老师阻抗造成孩子内部世界混乱的案例，知道互相信任、互相协作的重要性），他们的社会身份（家庭教育工作者）——间
而如此回应：对啊，所以我们作为父母非常重要，面临学校的各种要求时，我们如何应对才能真真实实地支持到孩子？那就是清楚地分辨出哪些是对的，哪些是要不得的，对对的部分一定要坚守，对不对的部分要有正确的理解，不被带走，而这些是我们完全可以做到的，并且也必须做到的部分。当我们做到这些时，就能很好地帮助到这些家庭。——动
一下就把话题从抱怨拉回到讨论作为父母应该怎么做的建设性活动中。——散势

反思这个过程，如何做到散势的，那就是心虚（装得下别人装得下整个系统），志溢（坚定地守职接神，心术通达而溢，非我）。散势的结果不是改变了谁，而是唤醒了大家心中的神，神入心舍。

二、月度总结

这个月有好几件神奇的事发生，什么是神奇，就是不知道事情经过的细节，嗖地一下就产生了一个自己意想不到的结果。
散势者，神之使。
读了这么多章都离不开神，平时也不断地说要接神通神，但在没有通神的时候，真的感受不到他，却可以精确地感受到无神之人。很多时候我只能通过事后琢磨，才能了解到一星半点，哦，原来这样就是通神化物啊！
一直试图弄一个模型、一套自我检查的操作流程，让自己不在事后东想西想才能明白，而能在事情的发生中，就能确定自己有没有接神化物、如何接神化物。但并未能成功。
如今只能牢牢地记住最近一次的感觉：这是你的判断，不是真实。
然后就能进入了一片广阔的天地，发现了更多的事实，进而更能志坚意实。
今天看了老师在群里的话，这不就是神覆吗！有威就成了势，也就能成事。

想到一个简陋的检查方法：你干的这事会改变谁？如果没有任何改变，你还干不干？
那几件神奇的事，进入这个检查方法，都会有一个结论：不会改变任何人，我没想过干不干，但一直都在干，自然的。

进入非我状态时，心虚；其志为外志，志溢；时刻通神接物，乃有威势。

云淡风轻

小迪 发表于 2019-11-25 20:25
第二十周（散势法鸷鸟  第四周）
一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
今 ...

清楚明了，很有操作感，是很用心在思考和实践！学习了。

小迪

第二十一周（转圆法猛兽 第一周）

一、抄录经文原文（请勿复制粘贴）



二、完成查字正音

——转（zhuǎn）

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。

——圆

“員”是“圆”的本字。員，甲骨文＝（圆口）+（有脚的鼎），表示鼎的圆口。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。

——猛

孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文＝（犬）+（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

——兽

“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文＝（弹，石弹）+（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

——穷

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文=（穴，洞）+（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

——计

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文＝（言，商谈）+（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

——原

“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文=（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。金文将甲骨文字形中的简写成。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元” 侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。

——测

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，篆文=（水，河水）+（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位。

——论

“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文=（口，评说）+（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另 造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。

——说

“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。

——作

“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文=（刀，匠具）+（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文由再加“人”（木匠）另造“作”，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制作器物。

——错

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文＝（金）+（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

三、本周体会（非作业）




看到自己有个变化，工作中或是学习中，不会再以判断为旗子，而多了一条路径：为什么会是这个判断，对方到底讲的是什么？接着就会发现更多的真相，判断就显得太过表浅，只是系统里的一个点，接着思虑清楚，很清楚地知道自己在干什么，但也是懵的，进入另一番天地，不熟悉。
琢磨这个变化，一会儿觉得自己在真正接物了，一会儿又觉得自己志实了，一会儿又觉得自己是在分威......各种体会都出来了，当读到这章时，莫名要流泪，通了。
所以做了这个图，那个变化，就称为变化吧，就在这里面转啊转啊，如果可以显示轨迹，那么所有的轨迹可以构成一个球了——五气开始交汇了、运转了。德养五气！

彦

小迪 发表于 2019-11-25 20:25
第二十周（散势法鸷鸟  第四周）
一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
今 ...

小迪真用心。
可我有一种，做得已经很好了，很到位了，却在努力在心里找，让做的这件事符合经典或者某种理论之感。哈哈，这是我的梗。

小迪

彦 发表于 2019-12-1 18:58
小迪真用心。
可我有一种，做得已经很好了，很到位了，却在努力在心里找，让做的这件事符合经典或者某 ...

没太能理解，做得好不就符合经典了么？

小迪

第二十二周（转圆法猛兽 第二周）

一、对本章做意义翻译

1、【转圆法猛兽】

译文：转圆效法高大健壮的狗狩猎，能快速地追捕猎物，并且带回猎物，形成一个圆。

2、【转圆者，无穷之计也。】

译文：转圆者，会有无穷尽的计谋。

3、【无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。】

译文：能计谋无穷的人，必有圣人的知类之心，得一合德，就能连接着原初的像洪水一样无法测量的智慧；凭借不测之智而通达心术，而能接神归道回到原始混沌为一的状态。

4、【以变论万类，说意无穷。】

译文：圣人能针对不同的变化，商讨不同类别的事物，根据其具体情况，能产生无穷的思意计谋。

5、【智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。】

译文：智（心智上的洞察）、略（根据形势作出的战略决断）、计（计算所图之事）、谋（谋划落实，最终达成目标），各有不同的显示和依据，或圆（无之以为用）或方（有之以为利），或阴（静）或阳（动），或吉（势成）或凶（势败），职责类别不同。

6、【故圣人怀此用，转圆而求其合。】

译文：因此，对人心怀转圆之术，运用转圆之术，让万物复相通相合为一。

7、【故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。】

译文：所以，回归大道成为造化者之初始状态，动作应对便为无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅现场。

8、【天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。】

译文：天地阴阳二气的周流变化无穷尽，于是有形之物的生成也无穷，人应对万物而立事，事也就无穷无尽。无穷的事根据其所秉受形势，可分为不同的类别。针对具体的不同事物，就可以设计出具体的有针对性的应对之策，所以就能知道这个计谋策略最终结果的吉凶成败。

9、【转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。】

译文：转圆之结果或吉或凶，圣人同天合道，先知事物的存亡，而能见形施宜转圆措事。

10、【圆者，所以合语；方者，所以错事。】

译文：圆者，通而合之，所以神入而合语；方者，以形克形，所以举而措事。

11、【转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。】

译文：圣人转圆化物，以洞察形势所得决定相应的计谋；接物者，以计谋结果的凶吉来决定进退。

12、【皆见其会，乃为要结以接其说也。】

译文：将知道的形势和判断的结果整合，是为关键要结之处，来承接其形势要求，而能控制事情的走向。

二、本周体会（非作业）

1、开始经行，重新掌握其要点，再走路时，感到头顶天，脚踏地，而身体就是连接天地的一个连接器，天地之精华通过这个连接器不断循环往复形成一个圆形通路。
2、父母给我们的宝贝，就是这个圆。