马文杰的《黄帝阴符经》读书分享

捡花瓣

我心飞翔 发表于 2018-6-23 22:18
马文杰,加油！期待看到你的精彩分享

一起加油！谢谢鼓励

捡花瓣

第四周
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。

一.逐字解 & 分句解
天，和前文一样理解为那个万事万物之精神所汇聚之天，高于人而指令人。
性，心+生。心代表欲求，生代表天然萌发的状态，自自然然的走向、趋势。
天性，天本身是无心的，没有任何偏好欲求，而只自自然然为它自己。那么天性一起，我理解为“天心”，天心本无心，但是它又同时有着最自然的状态、走向。那么这个走向是什么呢？我猜测是生，所谓上天有好生之德。生生者，天之性也。
人，象形字典中，甲骨文垂臂直立者为人；后面的人逐渐象形为躬耕于大地的形象。
也， 也的原始象形是蛇。代表蛇性贪婪，无所不吞。

天性人也：得天性者为人。原本呢天孕育了世间万物，万物都得天之生气；但是人以外其他物种是要仰赖天才能生存，比如采集现成的食物，而人呢能够参透天机利用天道，比如种植庄稼，这是“生生”，故而人能得天性。
机：象形为重兵把守的微弱嫩芽，有木之生长性。机理解为虽微小但有巨大生发能量之形质之物。

人心，机也：首先人心在这里指的是普通人的七情六欲，和上文的“人”不同。人心天然有七情六欲，每一秒钟都有万千念头，万千的可能性。而“善恶在一念之间”，选择哪一种念头——哪一个机去将它实现出来，也有千变万化的可能性。故而人心不定。

天性人也，人心机也，已经在暗示得天性之路：一方面人有心有机，故而有契入天机得天性的可能性；另一方面也因人有心，就易受此千变万化之心的种种诱惑而活成千奇百怪状态而远离天性。故而要去人心得天性，方成人。

立，一个人站在土地上，顶天立地，随时可行走。
之，脚趾踏在地上，随时可行走。
以，连在婴儿肚脐上的脐带，代表一种核心的承继关系。
定，象形：房子+足。结束在外征战，而归家安居度日。

立天之道，以定人也：承接上文的天性人也，总结概括到：因为若无天为宗旨，人心变幻莫测容易离道十万八千里（怎能不想到我们当下状态），所以人要将此心皈依于天性，并且稳稳地抱道而行，才能息止人心里各种妖魔鬼怪，真正成人。

发，象形如两脚助跑，投掷标枪。不发则已，一发必中。发之前是伏藏、助跑，你以为没事，但是关键时刻到了，必是精准致命的。
杀，象形如逮住动物杀害，撕掉皮毛。白云导读里说时易命移谓杀。还没完全体会到意味。
移，将过密的禾苗分散开来。
星，星星的象形。万物之精，上列为星。
易，象形字典说是将锡铸造成器具的过程。说文讲日月为易，时间的变幻。
宿，人躺在屋里过夜。
地，元气初分，清轻者为天，重浊者为地。
起，幼儿蹒跚行走的样子。
陆，陆地，高地。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆：一方面按照前面阅读猜测这两句里每个字可能都有其深刻的含义，但是另一方面尚未琢磨出味道来，仍只理解为以排比修辞说明天地发杀机时的强大破坏力。
人发杀机，天地反覆，对比前面感觉人若发杀机，其破坏力可能比天地自然的杀机更恐怖。（核武器）

合，向下与向上张开的嘴，两相吻合。
基，用竹筐装土筑墙，墙根，基础的意思。

天人合发，万化定基：人若能紧紧契入天机，循天机而行，则利用自然造化天地的功力会泽被到万物。

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二.总结
本部分前面讲人能够得天性顺天而为，但需要将此心皈依于天道。后面讲天杀虽可怕，但人若能够皈依进而利用天道趋利避害，其结果是更宏大的。
三.心得

1.        这部分讲天和人的关系，人能够也应当归化于天性，从而趋利避害？
2.        关于“人心，机也”感触很深。现代社会的种种怪象，是最好的写照。我们逐己私欲标新立异个性解放，从不知道，以为是繁荣昌盛景象；但同时人和社会的现状，内心深处又那样焦虑危急——就是因为不知道怪异是失道的表象！越娱乐化，越失道。因为原本是不正常了才奇怪，社会反倒寄予关注甚至名声大肆鼓励这不正常，人们因此甚至刻意求怪，哗众取宠。
补充：当然看似奇怪之物，并非都是失道，有些恰恰相反是钟造化之神秀而成，比如啧啧称奇的手工艺品，这与社会怪象刚好相反。所以要以有道无道为鉴别力，莫随人鱼目混珠。

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疑问：
对于“人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基”仍不太理解。作者对于前面的人发杀机，指的是人失道搞地天下大乱吗？还是称赞人改造自然的能力？改造自然到底是褒义词还是贬义词？猜测：循天机而改造自然，如果是为了像鸟兽一样摘取果实以获得生存所需，会感觉这样的改造完全是在“自然”范畴之内的，完全不会干扰天道运行；但是“沧海变桑田”、愚公移山这些改造，会干扰自然吗？放大看，引以为傲的人类文明，到底是在缩短还是延长人类的天命？界限在哪里？——在符不符合天道。那么怎样判断符不符合天道呢？在于是否“天人合发”——天会干扰你还是会助你，反过来人会干扰天触天杀机，还是反之触天生机？
天其实不在意人有没有在改造它，假如人触犯了天的筋骨那么人自然会自断生路，这样人定会死，人死了没了干扰天数还是自自然然的。
人多么渺小！！！！！

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6月总结

1.读经好像无形中是会让身心状态更好些。有一次赶着写完分享已经半夜了，第二天要面试，本来心情焦虑到根本不想去。不过读经后好像看到自己有多渺小，凡事只要当下尽力好了，调整了心态睡得还不错，第二天虽状况百出但是心里很轻松。
2. 此刻问自己：有没有决心改掉拖延症？以往总是以“我向来都是赶到最后一刻才肯发力的”为借口，读经一月来每次作业亦多是最后一天花几小时赶的。结果上周就彻底交白卷了。从心理上不知道为什么自己这么拖延，简直享受其中，以消极方式获取虚荣的满足；同时我也收到了惩戒：差点被踢出、本来可以做得很精细的作业被糟蹋成了应付、很多疑问没有机会和同学们探讨…… 现在，承诺遵守规则，功夫用在平时，这也是给自己一个敢于用行动兑现美好的机会。
3.刷油漆。前几天浏览了同学们的分享，从发现我不知不觉又把油漆越刷越重了。思维上太喜欢联想，喜欢主观糅合，所以总急于去以自己思路去补足经文之间的逻辑空缺，自我在其间很快催肥。不过对于如何分辨自己是否在刷油漆还是疑惑，要拿出来请教大家。
4.在讨论和分享里，发现自己和同学们好像不在一个状态，有时想说话又怕说即是错。可能以往只是自己把玩自己的幼稚还以为有趣，现在拿到人群中才发现这是很尴尬的事。要成长的太多了，加油！

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(转上周作业)
第五周

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

一 辨字&解句
1.
性，心+生，人之阳气性善者也。
有：手抓取肉食。说文：有，不宜有也；日月有食之。（感觉像隐言有与无是一体两面）
巧：象形像有握柄的号角 后面渐渐成 巧 的形象，有智慧的劳动和通讯器具？ 感觉强调“器物”、技的层面。
拙：手+出 象形字典中说出是绌的省略，意思是手脚迟钝容易出错。
可：象形是一个竽形器乐加口 和着音乐唱歌，引申为令人舒服的，进而引申为允许、合适等；另有解释如：类似巧的器械--物质劳动经验，加上口，可理解为为实践所证实，进而可以被言传推广的，所以有“可行、合适、有效用”的意思。
以：婴儿脐带与母体相连，表达承续了母体特征，与之同而又不同的关系，比如因果、目的、承接等。
伏：人+狗。人带着猎犬藏在树林，伺机而动。
藏：按说文，原字为臧。臧，善也，凡物善者必隱於内也。

性有巧拙，可以伏藏：人心天生地能把握智慧工具，但也容易出错。所以要善于韬光养晦，不恃己见，而在天道中涵养自己。

2.
九：极限数，手去洞里掏摸试探，以确定情况。九，阳之数也，象其屈曲、究尽之形。可以引申事物曲折变化无穷尽的样子。
窍：穴+敫 洞穴可循行
之：足履平地，徒步前行
邪：玡。令人惊讶的玉砌回廊；引申为形状崎岖；引申为不正当的，恶的。另有说：牙（突出的形）+邑，显要的位置，很重要，容易受到攻击，被侵占（中邪）。感觉这两种解释都有点道理，但是在至今的演变解释上又有些牵强。
在：栋梁+土 有土有屋，安居也。
乎：象形：竽吹出的短促声音。急迫的感觉。
三：天地人为三才。混沌生天地，天地生人。三才衍化宇宙万物。
要：象形像手抱着女伴，在晴天丽日中。邀约女子游玩的心情；渐渐引申为邀请、力求、重要的。
可：象形是一个竽形器乐加口 和着音乐唱歌，引申为令人舒服的，进而引申为允许、合适等；另有解释如：类似巧的器械--物质劳动经验，加上口，可理解为为实践所证实，进而可以被言传推广的，所以有“可行、合适、有效用”的意思。
以：婴儿脐带与母体相连，表达承续了母体特征，与之同而又不同的关系，比如因果、目的、承接等。
动：象形是被刺目的男童负重劳作 体力劳动的意思。
静：青+争 1）青是草木初生的颜色，争，象形努力抓取的样子 所以像说始终在行动中保持初心。2）段玉裁注“按靚者，靜字之假借。采色詳宷得其宐謂之靜。考工記言畫繢之事是也。分布五色。疏密有章。則雖絢爛之極。而無淟涊不鮮。是曰靜。人心宷度得宐。一言一事必求理義之必然。則雖緐勞之極而無紛亂。亦曰靜。”

九窍之邪，在乎三要，可以动静：循行着洞穴弯弯曲曲地探索着，脚走在曲尽其妙的玉砌回廊上。一定要安居于对天地人的诚心欢喜邀约上。居此福地，秉此实践智慧，身体力行辛苦劳作于外，坚守行道不忘初心于内。

3.
火，火
生：草破土而出。
於：一只鸟站在另一只鸟背上。
木：上有枝干，下有根的树。
祸：神因人的过错而降下灾难。
发：助跑投掷标枪。
必：用多层竹片构成的器械手柄。包含着重大机关，关键、非有不可。
克：剋。人张口惨叫。古代杀人剔肉祭天，以消除巨大的天灾。

火生於木，祸发必克：树木上起火，引起上天降灾精准地降灾于人，人痛苦失命而后天灾得息。

4.
奸：1）奸 入侵者强暴女性 2）三女 像一男三女，淫邪。
於：一只鸟站在另一只鸟背上。
国：武力守卫的城池疆域。
时：脚趾+日 太阳运行的轨迹、节奏。四季为时，一天为日。
动：象形是被刺目的男童负重劳作 体力劳动的意思。
必：用多层竹片构成的器械手柄。包含着重大机关，关键、非有不可。
溃：水+竹筐。竹筐盛水必然漏完。

奸生于国，时动必溃：淫邪之人进犯于武力镇守的城郭，天时一到，他一定会败溃。

5.
知：矢+口。一种解释是谈论行军打仗的经验。个人理解为“一语中的”的意思，以言说来切中事物本质。
之：脚趾踏地前行。
修：攸+三撇 细心从容得着色？
炼：火烧金属提纯。
谓：舌+胃。胃为谷府；舌去表出。个人理解为，将内里的东西表达。
之：脚趾踏地前行。
圣：古人称主天者为神，主地者为圣。象形一为圣，一为聖。聖，耳+口+身躬行于土地。圣人的状态：俯身躬行于土地，有丰富的实践经验，一方面倾听、体察外界人事，一方面能将自己经验智慧结合人事而表出语言教化众人。
人：垂臂直立的动物。能够俯身劳作于土地。

知之修炼，谓之圣人：谈论着行军打仗的经验，踏踏实实行路，既在内心承受万事万物考验，养育自己内在智慧，而从容细致地应用于外境。这样子的人，是用真行体察天道人事并以智慧教化百姓的圣人。

二 小结
这部分相对于前面有点“方法论”的意味。如何做到天人合发万化定基呢？人性有巧拙，要伏藏涵养于天性，不自恃己见蒙蔽天道，才能长养人性。在行动上要敬天敬人，不流于外欲；要遵从天道不做伤天害理之事。

三 心得
将原始象形意思拼凑起来，发现果然像置身于画中一样，更能体会心境。不过这部分的文字意思理解感觉比较难，整体体会也不太连贯。再多琢磨。

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第六周

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

天：人头顶上方的无垠空间。
生：草木破土而发。发育进展。
天：头顶上的无垠空间。
杀：逮住动物屠宰，揭下毛皮。
道：象形：行（四通八达的路）+首（观察、思考、抉择）+止（行走）表示：在岔路口给迷路者引路。说文：道，所从行也。一达谓之道。
之：止加一横。脚踏地上，徒步前行。说文：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。
理：玉+里。在作坊里将璞玉加工成美玉。
也：象形如尖头长身的蛇，象蛇性贪婪，无所不吞。说文里则解释为女阴也。
天：人头顶上的无穷空间。
地：金文地= （阜，用于抛葬的山崖） + （倒写的“人”，被抛葬的死者）+  （被捆绑的“人”，表示包裹尸体） +（又，抓持，抛掷）  +（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。   有的籀文 地=（山，山岩）+（水，水泽）+ （土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文  地=（土，墓穴）+  （也）。
万：象形象是蝎子，一种说法为古代蝎子数目巨大，所以用以借指“数目巨大”的含义，并合并了“万”字。个人感觉这种说法有点牵强。有人指出“蝎子头顶”的钳子其实是“丰”的象形变形。中间部分有些像“交合”、生殖；下面的勾子和“九”相似。所以个人冒昧揣测像事物从极深窈处不断涌动生发，而成极盛壮的情形。
物：牛+刀刃溅血。古代会杀牛祭祀。牛为大物；天地之物，起于牵牛。神牛下凡生养出万物。
之：脚踏地上，徒步前行。
盗：次（贪欲，象形如张大口流口水的人）+舟（过河越界）。表示出于贪欲，过河越界，劫掠。说文：盗，私利物也。流着口水行舟越界劫掠。
万：象形象是蝎子，一种说法为古代蝎子数目巨大，所以用以借指“数目巨大”的含义，并合并了“万”字。个人感觉这种说法有点牵强。有人指出“蝎子头顶”的钳子其实是“丰”的象形变形。中间部分有些像“交合”、生殖；下面的勾子和“九”相似。所以个人冒昧揣测像事物从极深窈处不断涌动生发，而成极盛壮的情形。
物：牛+刀刃溅血。古代会杀牛祭祀。牛为大物；天地之物，起于牵牛。神牛下凡生养出万物。
人：垂臂直立的动物；躬身垂臂劳作。人，天地之性最贵者也。
之：脚踏地上，徒步前行。说文：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。
盗：次（贪欲，象形如张大口流口水的人）+舟（过河越界）。表示出于贪欲，过河越界，劫掠。说文：盗，私利物也。流着口水行舟越界劫掠。
人：垂臂直立的动物；躬身垂臂劳作。人，天地之性最贵者也。
万：象形象是蝎子，一种说法为古代蝎子数目巨大，所以用以借指“数目巨大”的含义，并合并了“万”字。个人感觉这种说法有点牵强。有人指出“蝎子头顶”的钳子其实是“丰”的象形变形。中间部分有些像“交合”、生殖；下面的勾子和“九”相似。所以个人冒昧揣测像事物从极深窈处不断涌动生发，而成极盛壮的情形。
物：牛+刀刃溅血。古代会杀牛祭祀。牛为大物；天地之物，起于牵牛。神牛下凡生养出万物。
之：脚踏地上，徒步前行。说文：之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。
盗：次（贪欲，象形如张大口流口水的人）+舟（过河越界）。表示出于贪欲，过河越界，劫掠。说文：盗，私利物也。流着口水行舟越界劫掠。
三：一为太初鸿蒙；分为“二”天地二极；二极之间，又生出“人”这第三部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。所以三代表：衍生万物的天、地、人。
盗：次（贪欲，象形如张大口流口水的人）+舟（过河越界）。表示出于贪欲，过河越界，劫掠。说文：盗，私利物也。流着口水行舟越界劫掠。
既：象形：跪坐的人，口背向背后。描述吃饱饭后扭头背向餐桌的情形。
宜：象形：且（祭祖杀牲，平分食物）+两个肉块。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”；独享双份或多份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
三：一为太初鸿蒙；分为“二”天地二极；二极之间，又生出“人”这第三部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。所以三代表：衍生万物的天、地、人。
才：房柱与房梁的象形。立柱架梁，开始造屋。
既：象形：跪坐的人，口背向背后。描述吃饱饭后扭头背向餐桌的情形。
安：房屋+屋内的女子。男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。古人称娶亲成家、安神度日为“安”；衣食充足娱乐养心为“宁”。
故：象形：古+击杀兵器。象形字典中说“人为结束老人垂死而痛苦的生命”。说文：故，使为之也。其他解释：古，十口曰古，历代传承至久远的情形。攴，兵器，可能指的是“兵事”，狩猎战争等关键性的生存知识。
曰：嘴巴上方加短横，表示嘴巴的动作，开口说话。
食：津津有味地进餐。
其：象形倒放的网，指竹篾编的簸箕。
时：甲骨文 止（止，前进）+日，表示太阳运行的节奏、季节。四季为时，一天为日。
百：说不尽、道不完。
骸：令人看着害怕的死者遗骨。
理：玉+里。治玉的作坊，将璞玉加工成有型有款的美玉。
动：男子负重劳作。
其：象形倒放的网，指竹篾编的簸箕。
机：象形：丝+矢+戈。弓弩上控制发射的扳机。说文：主发谓之机。
万：象形象是蝎子，一种说法为古代蝎子数目巨大，所以用以借指“数目巨大”的含义，并合并了“万”字。个人感觉这种说法有点牵强。有人指出“蝎子头顶”的钳子其实是“丰”的象形变形。中间部分有些像“交合”、生殖；下面的勾子和“九”相似。所以个人冒昧揣测像事物从极深窈处不断涌动生发，而成极盛壮的情形。
化：一个 直立的人+一个倒立的人。表示从生到死的改变。
安：房屋+屋内的女子。男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。古人称娶亲成家、安神度日为“安”；衣食充足娱乐养心为“宁”。

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（续 第六周）
句意直译：人头顶上的无垠空间，让草木破土萌发，也逮住动物屠杀。在岔路口给它（人头顶上的无垠空间）引路的东西，脚踏在地上前行，是将璞玉加工成美玉的“女阴”。人头顶上的无穷空间，和生发出万物的墓穴，（它们是）不断生长壮大至极其盛壮的事物，踏地前行，流着口水行舟越界进行劫掠的对象。极其巨量的事物是人流着口水行舟越界劫掠的对象。人呢又是一切事物越界劫掠的对象。天地、万物、人相互劫掠，大家公平分配不多不少，吃够了就离开餐桌不贪婪；这样天地人三种栋梁皆能够吃饱饭，从而娶亲成家，安心过日子。为结束老人垂死痛苦的生命，我们说：用簸箕将太阳运行节律打捞，吃得津津有味，说不完的让人害怕的死者遗骨，由璞玉被加工成美玉。用体力负重劳作，扣动竹筐里打捞的弓弩控制发射的扳机，它们使得极其巨量的从生到死过程，能够安心娶亲成家，宁神度日。

心得：
1）这周第一次按老师示范的方式直译，发现这对于习惯了添加自己理解的头脑并不是很简单。它既是又不是字义的简单叠加，关键在于自己是否浸入其情境中体会了它到底是怎样一番情景。目前我还是更习惯看着象形文字去体会情形，而对于用现代语描绘这情形还很不熟练，要多尝试。
2）猜测理解，“盗”机，阐述了天地人万物一体的原理，这是也是必须要盗的原因：盗，是种不满足的状态，为什么不满足？因为天地人万物仅止各为其自己；又因为它们仅止为自己是种不满足的状态，所以必须要去“盗”去合一才可能满足。而这种盗呢，并非是饕餮而食，而是“既宜”--吃饱了就谢绝再看餐桌一眼，而饱不饱是有度、刚刚好的，不多不少。
3)“之盗”二字的体会：之，是趋前行动，有“到达”意味；而“之”后面却连了个“盗”字，这“盗”的状态是“之”的，什么意思？猜测：“之”体现人、万物、天地相互之间并非是种单纯的“你来我往”的利用关系，而是会相互演变成为对方的，血浓于水的连带关系。比如，万物“之”“盗”就成了天地。
“之”“盗”也表明此“盗”非我们现代语理解的不正当的劫掠，相反它是事物发展的天然发展路径。这也体现了2）

4）疑问：“天生天杀，道之理也” 这句与后面的阐述盗机的例子，是怎样联系？是因为“盗”本身，体现的事物间相互演进变换，比如人死后被蛆虫分解，化为泥土、水，生出草木等，此间变化，是种自然的生老病死的节律？是为生死所决定的？

捡花瓣

人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，神明生焉，圣功出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
人：象形躬身垂臂的劳动者。天地之性最贵者也。
知：象形一个矢+口，一说谈论行军打仗的经验，一说“识敏，故出于口者疾如矢也。”，强调因对事物的感受见解精准而一语中的。
其：竹篾编织成的开口簸箕。
神：象形像霹雳劈成闪电。古人所祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
之：脚踏大地。说文：艸过屮，枝茎盛大。
神：象形像霹雳劈成闪电。用以表征万物的创造者和掌控者。
不：象形字典解释为“未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居”；说文：鸟飞上翔不下来也。个人目前将象形理解为，草木被截去上部停止生长。
知：象形一个矢+口，一说谈论行军打仗的经验，一说“识敏，故出于口者疾如矢也。”，强调因对事物的感受见解精准而一语中的。
其：竹篾编织成的开口簸箕。
不：象形字典解释为“未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居”；说文：鸟飞上翔不下来也。个人目前将象形理解为，草木被截去上部停止生长。
神：象形像霹雳劈成闪电。用以表征万物的创造者和掌控者。
之：脚踏大地。说文：艸过屮，枝茎盛大。
所：砍木头造房屋。
以：母子脐带相连，形神特征相传。后常表征一种顺承、因果、目的等关系
神：象形像霹雳劈成闪电。用以表征万物的创造者和掌控者。
也：象形象一只大腹蛇。又像女阴。若蛇，蛇藏于地下洞穴，与龙相对，是阴性的；蛇无所不吞，一种巨大的包容性。女阴的话，可引申出生发性、无限可能性。
人知其神之神，不知其不神之所以神也：躬身垂臂的劳动者能够精准辨识出簸箕中盛着的造物者是造物者；不能准确辨识出未经缔结而直接呈现的造物者所前行造屋居所，是传承自造物者本身的无限可能性。


日：白天在天空运行的发光天体，太阳。说文：日，实也，太阳之精不亏。
月：在夜空中发光的规律圆缺变化的天体，成为太阴，其光缺乏热量，其实是反射的太阳光。
有：手持肉食。说文：有，不宜有也。
数：双手（表示体罚）+人+目（表示脸）+言，表示：列举过错，并进行惩罚。
大：一个顶天立地的人。天大，地大，人亦大。
小：象形是细微的沙粒。说文：小，物之微也。
有：手持肉食。说文：有，不宜有也。
定：一个房屋下一双脚，表示自远方奔波而归来，安居度日。
圣:象形双手供奉土地，指神奇完美的土地神。合并了“聖”-象形耳+口+人，指先知先觉能够洞察真相并言传且躬身实行者，为圣。
功：工，器械+力，体力。运用器械，巧妙发力武术制敌。
生：象形屮破土而出。生，进也，表示那种不断壮大发展的状态。
焉：象形和本义指焉鸟，一说黄凤。后渐用意：于是、于之、哪里、之、如何等
神：象形像霹雳劈成闪电。用以表征万物的创造者和掌控者。
明：日月为明。日光或月光将空间照亮。
出：行+止+口（城邑）离开城邑，行军远征。
焉：象形指焉鸟，一说黄凤。


日月有数，大小乃定，圣功生焉，神明出焉：白天发光的太阳和晚上照耀的月亮双手持有着能够体罚万物的权杖，大到顶天立地的事物，小到极其细微的沙粒，因而能够获得安定，从远方奔波归来安居度日。神奇的土地神运用器械巧妙发力使万物从这里破土而出欣欣向荣；造化万物者照亮空间，行军远征。


其：
盗：象形一个人流着口水乘舟，比喻因贪欲过河越界。
机: 象形如重兵武力把守着极微小的丝丝绕绕。形容能够具有强大生发力的极其重要的结构。
也：
象形象一只大腹蛇。又像女阴。若蛇，蛇藏于地下洞穴，与龙相对，是阴性的；蛇无所不吞，一种巨大的包容性。女阴的话，可引申出生发性、无限可能性。
天：天，巅也，至高无上。
下：象形强调上方以下的部分。为下。
莫：太阳隐没于丛林中。
能：象形如熊，用以表示强有力的。
见：瞪大眼睛专注去看，全身心投入。
莫：太阳隐没于丛林中。
能：象形如熊，用以表示强有力的。
知：象形一个矢+口，一说谈论行军打仗的经验，一说“识敏，故出于口者疾如矢也。”，强调因对事物的感受见解精准而一语中的。




君：象形手执权杖命令。发号施令，执政全国的人。
子：在襁褓中尚不能独立，需要不断照顾的幼儿。
得：行有所得也。
之：脚踏大地前行。
固：给盾甲加固，使之牢不可破。
躬：俯身劳作于大地。
小：
象形是细微的沙粒。说文：小，物之微也。
人：
象形躬身垂臂的劳动者。天地之性最贵者也。
得：行有所得也。
之：
脚踏大地前行。
轻：小型战车可以在狭窄的街道运转自如。
命：从令从口。上级向下级开口说话，做出权威性指示。
君子得之固躬，小人得之轻命：能够率令全国的人，在他还需要被照顾的幼儿期的人，寻求中得到后，会更加坚定地俯身劳作。而细微渺小的躬身劳动者，寻求中得到后前行，面对权威性指示时，像小战车一样随意走动。