小丑嘉佳的黄帝阴符经读书记分享

小丑嘉佳

观天之道，执天之行，尽亦。故天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。


心得（总结）：
天道观之、遵道行之。天机、地机、人机相杀互变昌之、覆之；天定人，人合天，万物之基定也。
在圣人带领下，以道正己、以道正家、以道正国，才能实现真正的国泰民安。

读的越多，越感觉古文之美。寥寥数语，不多不少、丝丝入扣，却包含了非常多的内容。
‘知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷’。古文的美妙就在此。
在查询一字一句过程中，更能体会汉字的来源、变化，
不是凭空造的，都是从生活、劳作当中提炼而出，与我们紧密联系。
汉字的确是世界上最美的语言文字，没有之一。

小丑嘉佳

小丑嘉佳 发表于 2018-6-30 14:52
观天之道，执天之行，尽亦。故天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天 ...

虽然有些内容还没完全明白，但查询过程就是一次一次地回望祖先，看清自己的过程。

小丑嘉佳

第六周作业：

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

理：《说文解字》：制玉也。 《说文徐注》：治玉治民皆曰理。里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文 由 （王，玉）和 （里，作坊）组成，表示在作坊治玉。造字本义：在作坊里将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

盗：盗，私利物也。甲骨文 由 （次，贪欲）和 （舟，过河越界）组成，表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

物：物，万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声。
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文 由 （牛）和 （勿，血溅刀刃）组成，表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文 借用“勿”。

既：《說文》：既，小食也。从皀，旡聲。《论语》曰：不使胜食既。“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文 由 （转向背后的“口” ）和 （跪坐着的人）组成，表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。近食就餐为“即”；餐毕离席为“既”。

宜：“宜”与“俎”同源。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，所安也。从宀之下，一之上，多省声。 ，古文宜。 ，亦古文宜。宜，甲骨文 由 （且，祭祖杀牲，平分肉食）和 （两个“夕”，两肉块）组成，表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。

才：才，艸（cao，三声）木之初也。甲骨文 是房柱与房梁的象形， 像树杈，即远古简易建筑中的房柱， 像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义： 立柱架梁，开始建屋。

安：安，静也。甲骨文 由 （宀，新房）和 （女，新娘）组成，表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，称衣食充足而娱乐养心为“宁”（寧） ，“安”是“宁”的基础，“宁”是“安”的高级境界。

曰：曰，词也。甲骨文 是指事字，在“口” 的上方加一短横指事符号 ，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。

食：食，一米也。食，甲骨文 由 （朝下的“口”，表示低头吃东西；两点指事符号 表示唾星）和 （有脚的盛器）组成，低头吃东西。造字本义：津津有味地进餐。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。

其：其，簸也。“其”是“箕”的本字。其，甲骨文 像倒写的“网” ，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。

时：时，四时也。止（趾），既是声旁也是形旁，表示行进。时，甲骨文 由 （止，行进）和 （日，太阳）组成，表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。四季为“时”；一天为“日”。

百：百，十十也。甲骨文 在“白” （极力说明）字上加一横指事符号 ，表示述说不尽。造字本义：说不完道不尽。“十” 是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千” 是不断地走（迁）；“厲”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”   （亿）是无限地憧憬。

骸：骸，胫骨也。骸，篆文 由 （亥，即“骇”，害怕）和 （骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：令人看了害怕的死者遗骨。
  
天的运行发展，天生天杀，就好似在作坊里制玉一样。天地为万物所用，万物为人所用，人又为万物所制，三者相互作用、影响彼此。天地、万物、人三盗，只取所需、不胜食；吃饱喝足之后，立梁建屋、娶亲成家，才能安神稳定过日子，是谓安宁。所以说，一年四季太阳运行，天赐的食物，津津有味地用簸箕盛之、食之。人从天地来，死后成千上万的尸骨又回归天地之中去，还可以制成美玉。伺机而动、伺时而行，天下太平、安宁。

小丑嘉佳

第六周作业之图片信息

小丑嘉佳

人知其神而神，不知其不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之轻命。

知：知，词也。知，篆文 由 （矢，代行猎、作战）和 （口，谈论）组成；造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。
神：神，天神、引出万物者也。“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
不：不，鸟飞上翔不下来也。 《韵补 •  纸韵》 ：不，陋也。
不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
所：所，伐木声也。斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文 由 （户，门窗，借代房屋）和 （斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削）组成，表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

古代人弯弓使箭、行军打猎，谈论着各自的实战经验。出征前祭神拜神，加强勇气、信心百倍；不会行军打战、不祭神拜神，天神发怒，缔枝巢居面临倾覆的危险。

小丑嘉佳

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

日：日，實（实）也。太阳之精不亏。日，甲骨文 在天体形状的圆圈 内加一点指事符号 ，表示发光 特性的天体。由于甲骨文刻画的不流畅，有的甲骨文 将天体形状的圆圈刻成五边形 ；有的甲骨文 将圆圈刻成棱形 。造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。
月：月，阙也。太阴之精。“月”与“夕”在甲骨文中本是同一个字，后分化。月，甲骨文 是指事字，字形在半圆形 中加一短竖指事符号 ，表示半圆形天体发光的特性。古人发现月亮有圆缺变化，月满 时短，月缺 时长，遂以残缺的圆形即半圆 代表月亮。离地球最近的天体本身不发光，它通过反射太阳光在地球的夜空中“发光”。 造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球。
有：有，不宜有也。“又”是“有”的本字。又，甲骨文 像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 加“肉” 另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。
数：数，计也。《广雅》 ：数，责也。數，金文   （双手，表示体罚）  （人，代表受罚者）  （目，代表脸）  （言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文   （双手，体罚）  （人，代表受罚者）  （今，即“念”，念念有词）  （女，妇人）  （攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。造字本义：列举过错，并加以惩罚。
大：大，天大、地大、人亦大。大，甲骨文  像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：顶天立地的成年人。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。 “私”即“厶” * ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”  是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
小：物之微也。小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文 像三（众多）颗细微的沙粒。金文 突出沙粒形状 。造字本义：名词，细微的沙粒。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。
功：功，以劳定国也。工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文   （工，巧具）  （力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
焉：《說文》 ：焉鸟，黃色。出於江淮。        
明：照也。明，甲骨文   （日，太阳）  （月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文   （月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：日光或月光将空间照亮。 “明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。
出：出，進也。象艸木益滋，上出達也。出，甲骨文   （彳，行军）  （止，脚）  （囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑 为“出”  ，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各”  ，表示异族入侵。

太阴太阳，阴晴圆缺，可以计之、算之。顶天立地的成年人与细微的沙粒，犹如大小之差。圣人巧妙制敌，以劳定国、治国。焉鸟鸣唱，天神降临、照亮行军远征的路途。

小丑嘉佳

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之轻命。


下：下，底也。“下”是特殊指事字，由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用 代表混沌太初状态；用 （二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横 ，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文 将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文 将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。造字本义：与天相对的地。“上” 的本义为天，“下”的本义为地。
莫：莫，日且冥也。“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （林莽）  （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。日在草上为“早” ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。   
能：能，熊属，足似鹿。能”是“熊”的本字。能，甲骨文 像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪 。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。
君：君，尊也。尹”是“君”的本字。君，甲骨文   （手执权杖）  （口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：发号施令，执政治国。古人称使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；称手持特大战斧的首领叫“王”；称文治天下的首领叫“君”；称头戴金冠之王叫“皇”。
子：子，十一月、阳气动，万物滋、人以为称。子，甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
得：得，行有所得也。得，甲骨文   （手，拾）  （贝，最原始货币），表示拾贝。造字本义：捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
固：固，四塞也。古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形 中 的误写。固，金文   （盾甲）  （束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文 误将金文字形中加强型的盾 写成“古” ；也就是说，“古” 中的“十” 其实是“甲” ，“古” 中的“口” ，其实是捆束 。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
躬：躳（gong）或从弓，身也。
轻：轻，轻车也。巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。轻，篆文   （车）  （巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。
命：命，使也。“令”是“命”的本字。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文 再加“口” 另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：上级向下级开口发话，作出权威性指示。

天地万物各自所用。太阳下山，看见熊等动物在阳光隐入的丛林草野里。君王、襁褓婴儿各有所行、各有所得，亲身力行并加固之。小人的所行所得，就像盲目听从命令而让自己受伤。

小丑嘉佳

人知其神而神，不知其不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之轻命。

本周没有花多余的精力和时间来读此段经文。因为外婆不太行了，照顾她、减轻年老父母的负担，就是本周最重要的事情。临死之前人的反应，这几天有了切身感受。半身瘫痪，全身不舒服，无法进食了。难受时会呻唤，喊人喊我的名字，一会儿想起来一会儿又想躺下，昨晚在床上安静地走了。我很高兴能在临终前照顾她，看着她安享走去的过程。子孙行孝而固躬，不孝而轻命。

小丑嘉佳

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。

瞽：
1. 盲人、瞎子：“离娄微睇兮，瞽以为无明。”
2. 古代乐师。
3. 不达事理；没有见识；“弃老取少谓之～。”
善：善，吉也。善的甲骨文 由（羊，既是声旁也是形旁。通“祥”）和（双目，眼睛）组成，表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。 造
字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
听：听，笑皃（mao）。
本字“听”。斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文由（口，张嘴）和（斤“欣”的省略，开心）组成，表示张大嘴巴笑。造字本义：因高兴而张大嘴巴。
合并字“聽”，甲骨文由（耳朵）和（多嘴）组成，像一只耳朵 介于许多嘴巴之间，表示倾听众人发言。造字本义：竖起耳朵聆听别人说话。在远古时代，听，是人类明察、判别、选择的重要能力。篆文 省略“口” ，加“德” ，强调倾听是重要的品质。
聋：聋，无闻也。龙，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聋的甲骨文 由（耳）和（龙，巨蟒）组成，表示巨蟒之耳。造字本义：蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩（kui）”；称完全失去听力为“聋”。
视：视，瞻也。视的甲骨文，由（示，既是声旁也是形旁；祭告）和（目，看）组成，造字本义：向神祭告时仔细察看显示的征兆。


慈眉善目的盲人啊，竖起耳朵聆听他人说话，笑得张开大嘴。安详温和的聋人啊，仔细察看祭告神祗的征兆。

小丑嘉佳

绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用事万倍

绝：绝，断丝也。绝的甲骨文是指事字，在两缕丝线 的中间各加一短横指事符号 ，表示将丝线割成两段。造字本义：将丝线切断。“断”
是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
利：利，铦（gua）也。利之甲骨文由（禾，庄稼）和（刀）组成，像是用刀收割庄稼 ，镰刀 与庄稼之间的两点 ，表示振落的庄稼籽实。造字本义：用快刀收割庄稼。
源：源，水，泉本也。“原”是“源”的本字，而“泉”是“原”的本字。泉之甲骨文由（穴，石洞）和（水，涓涓细流）组成，表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
用：用，可施行也。“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用之甲骨文像木块箍扎成的木桶 ，中间的一竖 表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。
师：师，2500人为师。“ ”是“師”的本字。 甲骨文是象形字，字形像古代兵符，像是圆块 中的一部分 。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块 ，切割成裂纹不规则的两块或几块 ，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块就是最早的“兵符”。 造字本义：名词，古代检验军权的兵符。
倍：倍，反也。咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍之金文由（人）和（咅，“呸”，唾弃）组成，表示唾弃、背叛。造字本义：唾弃、背叛。
返：返，还也。反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返之金文由（彳，出行）和（反，逆向）组成，造字本义：与出行相反，即回家，回归。
昼：昼，日之出入，与夜为界。昼之甲骨文由（聿，手执 毛笔 ，表示记录）和（太阳，代表日起日落的一天）组成，表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：日出时提笔记下新的一天。

将丝线切断、缝制衣物；快刀收割庄稼、安排日常；岩隙不断涌出的山泉，用木块箍扎的木桶盛之，这就是古人的日常生活场
景。除此之外，还要出兵打仗。兵符，遵守之或唾弃之；出征的日子总是漫长，士兵们最大的愿望就是平安归家，于是日日记
录新的一天，直到归家之日。