荣先的读书分享

贺荣仙

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第19章理解与体会

   禁绝伪圣与伪智，百姓可以获得百倍的好处；禁绝人为制定的社会行为准则，百姓能恢复自己的淳朴天性；摒弃机巧与私利，盗贼就不会出现。把圣智、仁义、巧利这三者立为教化之文，不足以纠正坏道。所以善为道者，应该从属不离于天道：回归自己的自然本性，抱一而不散；减少私心，降低欲望；绝文饰之伪学，复自然之天真，国家不会有昏乱，百姓不会有迷惑。

       这是一种生活修养，是超凡脱欲的情操。我们的思想观念要随时保持纯净无杂。“不思善，不思恶”，善恶两边皆不沾，清明透彻。我们的心地胸襟，随时怀抱这种原始天然的朴素，以朴素的态度来待人接物，处理事务。思想纯洁无瑕，不落主观的偏见。

第二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

第20章理解与体会

不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然，诚恳接受与拍马屁的应对，相差有多少？合乎礼的善和违背礼的恶，相差又有多远？人们所畏惧的是非善恶准则，我也不能不畏惧。陷入这茫茫然的世俗汪洋，好像永远没有尽头。人们熙熙攘攘，举行隆重的祭祀大典，有如春天登台远眺。唯独我泊静居于天道，未有任何的出离之心，就如同初生的婴儿，天人未分。我看上去好像无处可去。众人守其所知，皆以为有余，唯独我好像有所不足。我真是愚人的心思啊，浑浑沌沌。俗人们以俗学知彰显于世，我独守大道，昏昏默默不显于世；俗人对一切都无所不察，我独守大道，与道为一。大道像海洋一样深不可测，就像大海一样；又如同虚漠之风那样，驰骋于无穷之境，不停止。众人皆有分化，我混同于道，如果没开窍的混沌。我与别人不同，死守善道，永远回归到道的境界中去。

人之所畏，不可不畏
       这句话我是有血与泪的体验，付出了惨重的代价。以前20多岁时在一家大央企工作，那时心地单纯，不谙世事，一心只有努力工作。单位上一直有个传闻：我的部门有个女同事和我们单位的大领导一直暗中勾搭，说这两人是地下情人。这话也传到过我的耳朵中，我一笑置之，我认为大领导不可能是那种人，所以这事没太在意。有人也提醒过我，注意避开他们俩在一起的时候。要畏我这个女同事。在我的心目中，大领导为人正直，富有人格魅力，怎么会是那种人？
       我天真的想法害死我了。我想的我一身正气，把自己的工作做好，不卷入这些谣言中，谣言与我无关。我注意到我的部门同事都是处处巴结、讨好这个女同事，以各种小恩小惠来给我这个女同事，她对别人给的恩惠总是来者不拒，视为理所当然，这个女同事是每天得意洋洋。
       我仍不以为然，以为这只是谣言。工作五年，无形中，我的不讨好，不巴结，让这个女同事认为我是看不起她，她开始在工作中给我出难题，总安排我加班。其实，我心里是有些瞧不起这个女同事的，工作不能干，也不知凭啥管我们部门，我居然没琢磨这事，我年少头脑简单了。
       结果，第六年，他们俩各自离婚，然后宣布结婚，这是我简直不敢相信的事。
       你们可以想象，我在单位混不下去了。
       如果年轻时读过这句“人之所畏，不可不畏”，我少走多少弯路啊！

贺荣仙

二十一章  孔德之容
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

第21章  理解与体会
      大德的表现，完全以道为依从。道这个东西，全属模糊，全属变化莫测。变化莫测呵，模糊呵，其中却有迹象；模糊呵，变化莫测呵，其中却有实物。深远呵，暗味呵，其中却有实在的东西。那实在的东西很正确，其中有信验可凭。从今推到古，它的名字不消失，用它可以认识万物的本原。我怎样知道万物本原的所以然呢？根据就是这“道”。
      我的体会是本章提出了做人的大原则，说明修道人出世的态度，道是如何修法。一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个“道”，随时随时，都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，不违反道业。永远包容一切，容纳细流，会归于一，没有离谱走样的情况出现。

二十二章  圣人抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰，不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

第22章 理解与体会
       部分会变得完整，弯曲会变得笔直，空凹会变得丰满，破旧会变得崭新，少取会有所得，贪多反会落空。因此圣人掌握住道作为天下的治则。不单凭自己所见，因而能看得明白；不自以为是，因而能分清是非；不自夸自耀，因而有他的功绩；不自高自大，因而能出人头地。正因为和别人不争，所以天下的人没有哪个能和他相争。前人所说部分会变得完整，岂是空话吗？真诚，完整就会归于他。
        曲则全，是一门艺术。我是个急性子的，常常认为这件事必须现在、马上、立刻去做，完全不懂曲则全。学了曲则全后，把它当作道德，真正诚诚恳恳地去做。
这一章的”四不“，是我为人立身处世要记住的，终身受用。想想以前很幼稚可笑，如果能践行”四不“，是何等境界！  
        

月度总结
       一个修道的人的格局，是能包纳一切。我自己常常提醒自己努力修正自己的认知，可是却每天盯着一些鸡毛蒜皮的小事，对孩子的教育“认为应该这样，必须完成”，这种完美主义累死自己了，经常生气，自己不好过，别人也不好过。弄得自己精神萎靡，孩子也整天不高兴，影响孩子的活力。现在想想，为人处事，善于运用巧妙的曲线只此一转，即转个弯，既可达到我的教育目的，孩子又能心平气和的接受。直板板的批评，是行不通的。
       自己的余生，一定要把握住道家的精神”曲全、枉直、洼盈、敝新“这几个原则，还不算晚。这是一门人生的艺术，把一生的生活，自己的家庭和事业处理得妥帖。

xiaomeng160824

贺荣仙 发表于 2018-4-13 16:28
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属： ...

我不这么认为

贺荣仙

第23章 希言自然
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。

第23章理解与体会
       不托空谈，听其自成。狂风刮不到一早晨，暴雨下不到一整天。谁干的这些事？是天地。天地狂暴尚且不能长久，又何况是人呢！所以从事于道的人合乎道，从事于得的人合乎得，从事于失的人合乎失。合乎得的人，道也适合他；合乎失的人，道也抛弃他。但是有的人虽然相信这个道理，并不能真肯实信。
       我的体会是，人生的规律，要遵循自然法则，必然是有生老病死。比如我自己生病了，却一直不肯接受生病这个事实，总想着把这个病治好，焦虑了两年，累了。现在终于转变态度，接受疾病，和疾病共处，达到和解，每天注意自己的作息规律和心态，而不是盯着症状，人就放松了许多。

第24章  企者不立
企者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也。曰余食赘行。
物或恶之。故有道者不处。


     把脚尖踮起来站立的人不能久站，跨大步的人不能长行。只凭自己见地的人看不明事物，自以为是的人辨不清是非，夸耀自己的人不会有功劳，自高自大的人不会出人头地。那从道的方面说呀，叫作残羹赘疣，人们大抵讨厌它；所以有道的人不干这些事。
      我的体会：
      企者不立。我曾经好高骛远，自找苦吃。大学毕业时，本来考研考自己的武汉大学是很有把握的，却一时头脑发热，想考北京大学，结果让自己在寒冷的北京租住在没有暖气的地下室备考，起早摸黑，以为自己是在年轻时奋斗一把不留遗憾。当今天读到企者不立时才有深刻的体会。

贺荣仙

第二十五章  道法自然
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第25章理解与体会
       有一个东西，是无分别的整体，在有天地之前就存在着。无声，无形，独立存在而永远不变，循环往复地运行而永不休止。可以作为天地的根子。我不晓得它的名字，叫它作道，勉强为它取名叫作。大是说无处不逝去，逝是说无远不到，远是说返回原始。所以道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人占其中之一。人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自己生成的样子。
       我联想到我身体生病，就是脑子里的意识太多，这是意识是错觉，扰乱了自然的运行法则，才生病。所以人法地。
      


第二十六章  轻则失根
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。

第26章理解与体会
       持重是轻率的控制者，宁静是浮躁的制服者。因此君子整天行事都不轻举妄动；即使有优美的环境，也安闲地住着满不在意。怎么万乘大国的人主却让自身轻率从事于天下？轻率就会丧失控制力，浮躁就会丧失君权。
        轻则失本，躁则失君。我的体会是我们自己修身养身无道，如何能够担当起天下国家危难的大任？人没有超然出世的修养，空谈利益天下国家的大业，正是失其轻重权衡之处。

贺荣仙

第二十七章   不贵其师
      善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

    第27章理解与体会
    会行事的不着痕迹，会讲话的没有漏洞，会计数的不用筹码，会关闭的不用栓子却打不开，会束缚的不用绳索却解不开。因此圣人总是会挽救人，所以没有无用的人；总是会补救东西，所以没有无用的东西。这叫作因顺自然之理。那善良的人啊，是善良百姓的老师；不善良的人啊，是善良百姓取用的材料。不尊重老师，不爱惜材料，就是聪明人也会成大糊涂；这叫做深远微妙的道理。
    人在行为品格上的要求，必须要做到“善行无辙迹，善言无瑕谪”的标准，然后才能在待人接物上做到“善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。想到我自己做了好事善事，尽管做到了不使人知，不自我显扬，但还会有“为善最乐”的心情，仍有心理上善行的痕影。
    又好比我们布施，在布施帮助别人的时候，“施者”“受者”“施事”，要做到三轮体空，这三种心理和行为现象都必须当下皆空，彻底不留痕迹，才能达到度过彼岸的真空正智而得大解脱的境界。

第二十八章    大制不割
     知其雄，守其雌，为天下谿。谿为天下，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

     第28章理解与体会
    懂得那刚强，保持那柔和，会成为天下所归往；成为天下所归往了，天赋的本性不离散，又会回到婴儿的模样。懂得那明察，保持那糊涂，会成为天下的准则；成为天下的准则了，天赋的本性不差失，又会回到无穷的无始境界。懂得那尊荣，保持那卑下，会成为天下所归附；成为天下所归附了，天赋的本性才完足，又会回到全真混朴元始材料的状态。全真混朴的元始材料分散了，就变成各类器物，圣人因此才来进行管理。那最高明的统治是因顺自然，无须分割。
    本章有3处提到“常德”，是我修养的准则。第1个常德不离，最后的成功是”复归于婴儿”婴儿没有喜怒哀乐，没有主观成见，没有意思的作用，那不是无知，是大知。婴儿身体柔软，希望自己的心性由刚强变成柔软，身体也变得柔软。第2个常德不忒，自身修道要把阴阳调配好，无妄想，无分别，才可以达到婴儿般的柔软境界，到达至善。

贺荣仙

第16周
第二十九章  天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行、或随，或歔、或吹，或强、或羸，或挫、或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。


第29章理解与体会
   要想治理天下而有所施为，我看他无可奈何。天下这个神妙的器物，不能有所施为啊，不能抓住不放啊。有所施为的会弄坏它，抓住不放的会丢失它。那世间上的事物，有的在前行，有的在后跟；有的要嘘暖， 有的要吹冷；有的强健，有的羸弱；有的安全，有的危险。因此圣人不过分乐，不过分享受，不过分行事。
    去甚、去奢、去泰的体会：世间的一切事物，都在不断的发展变化中。首先，“去甚”，做人做事不要过分，过分一定会出毛病。其次，“去奢”，节俭，小心谨慎，锦上不能添花，若锦上添花，会出大毛病。最后，“去泰”，人生没有舒服的时候，天下事也没有永远泰然不变的时候。人身心上不加几分劳苦，不加几分运动，舒泰太过了，各种毛病都找上来了。这三点，总结为:要守戒律，万事不要做得太过了。
     想起我以前照顾小孩子；因为自己特别爱干净，有洁癖，孩子也学得特别爱干净，后来儿子4岁时带他回乡下农村，他居然无法坐在泥土地上玩，因为手上、衣服上只要沾有一丁点尘土，儿子都不能容忍，就喊着脏了要去洗手或使劲拍衣服，我看着差点崩溃。幸好，后来我修正了我这太爱干净的毛病，儿子在我的带领下变得和正常人一样，如今，他也能玩泥巴，乐享在草地上打滚。
   

贺荣仙

第三十章  物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。


第30章理解与体会
    用道来辅佐人主的人，不用兵力逞强天下，那样的事容易遭到报复还击。军队所驻扎过的地方，荆棘会滋生。善用兵的人，达到成功就算了。不敢用来耍强横。成功了不要自高自大，成功了不要夸耀，成功了不要骄傲，成功了却认为是出于不得已，这是说成功了却不要逞强。事物壮大了就必然走向衰老，这是说不合乎生存之道；不合乎生存之道会很快完蛋。
    “果而不得已，果而勿强“的体会：这句是军事哲学的思想，是我的国家强大，能抗御横暴，能杀侵略者是出于不得已为自己国家防备。那我们做人的道理也是一样的，“害人之心不可有，防人之心不可无”。我不去整别人，会招来报应。但是别人来整我，我也有能力不得已打回去，保护自己。

贺荣仙

23章——30章  月度总结


重新回顾复习了23—30章，共八章的内容，还能在我的脑海中留下共鸣的点如下：
1、同于道者，道亦乐得之。合乎道的人，道也适合他。做事情，讲究是否合于道，合于道是天人合一，不合道的事情不做。
2、企者不立。找对象、考研、找工作，都可以用到企者不立，订的目标要自己稍稍努力就能够得着，不能好高骛远。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。人类不遵循地的规则，如大肆开采森林，各种污水排向海洋，最终会受到大自然无情的惩罚。
4、静为躁君。现代社会是个浮躁的社会，包括我自己也很浮躁，那通过练打坐这种静的方法，让自己回归身心灵的和谐与统一。
5、善行无辙迹。做了好事，如布施，不需要人知道。
6、常德乃足，复归于朴。朴实无华是我追求的人生目标。常德，天赋的本性。真正有修养的人是朴实无华的。朴实，不管是心理、生理、行为上，都要修养到“朴实”。人性本来就很朴实，之所以现在变成一个不朴实的人，是被后天环境污染的结果，去掉这些污染，回归到本来的朴实，那就是“道”。
7、圣人去甚、去奢、去泰。这是做人的准则，时刻提醒自己是否做过头了，过犹不及。
8、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。《尔雅*释诂》：“果，胜也”。联想到我这个当母亲的人，应以一颗仁慈的心、善良的心来爱整个家族，走好自己的媳妇道，女儿道，没有认为自己了不起，没有骄矜的心理，没有自我表扬。
9、物壮则老。有点物极必返的意思。人要保持与时俱进，必须不停的学习，跟上时代的步伐，不断地修正自己，不要认为自己无所不知。

贺荣仙

第31章  用兵贵右
      夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美；而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左， 上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼之处。


      第31章译文与理解
      兵械是不吉利的东西，不是君子使用的，在不得已的时候才用它。以保持淡漠不贪求为好，战胜了不光荣；那些认为是光荣的事的人，是喜欢杀人的人；那些喜欢杀人的人，就不能让他在天下横行。正因为兵械是不吉利的东西，人们就讨厌它，所以有道的人不使用。君子平常居处就注重偏左，用兵的时候就注重偏右。喜庆的事习尚偏左，灾祸的事习尚偏右。偏将军驻在左边，上将军驻在右边。说明是以丧礼来对待用兵。杀人多了，用悲痛哀伤心情对待它。战胜了，用居丧的礼节处理它。
      本章说明道用之于军事、政治方面的大道理。现代战争杀人的武器厉害，世界上任何有生命的东西，都很恐惧。有道的人不做这种事情，只用道德、善心、仁慈来感化人。但在道德的后面，还是有军事武器来做后盾。道家认为光讲道德仁慈是不行的，不得已时还是要动用武器。

第32章  道常无名
       道常，无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

   第32章译文与理解
    道是永恒的，没有名称的，全真混朴的，虽然小，天下谁也不能臣服他。侯王如何能保守住它，万物将会自动地服从。天地相配合，就降下了甘露，民众没有谁号令他们就自然同沾受着润泽。开创了体制，便有了名称。名称一经有了，那也要知道道之所在，知道道之所在那才能避免危险。打个比喻，道之存在于天下万物，正犹如川谷之江海。
    知止可以不殆的体会。现代社会的发展，各行各业都在追求更高、更快、更强，但事实上是发展要适可而止，过分的发展，会变成尖锐，尖锐了就会出毛病。比如每一届的奥运会冠军，那四年后的选手为了超越上一届的成绩，付出更大的代价进行艰苦的训练，如果懂得知止，则可以避免许多由于训练带来的身体伤害。