老梦的读书分享

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第19周 分享

原文抄录：

第35章

执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第36章

将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

理解：

    牢牢执取天地象形之根，天下归附；归附而不害，天下安宁平正通畅。归而刻意宠贿百姓，来者过客也止。不易之易（非变易之易）者，成象形者也，道之出口也，无物而无味；无物而无形无象，无物之交并运作而无声；无物而不可穷尽。
   将欲使事物收缩，必固使它扩张；将欲使事物衰弱，必固使它强大；将欲使事物调废，必固使它兴盛；将欲使事物消亡，必固使它演化到无法再演化，自然的就灭亡了。此为大道之明，无极之明。无极胜有极。（无极之道在于不易之易，不变之常，无形之象）就像鱼不可脱于渊那样，国之利器（天下神器有道之人执而用之成为国之利器）不可以脱于无极而可听可见可听可用。

心得：

     1、国之利器不可用

     微明者，守无极之小虚空之大者也。此乃道之出口，道之出口者，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。不可闻见听用者天下神器之根。有道之人守根而不可闻听见用。不会脱离无极示人以国之利器。

     2、往安平泰

     牢牢执取天地之象形，天下归附；归附而不害，天下安宁平正通畅。归而刻意宠贿百姓，来者过客也。不易之易（非变易之易）者，成象形者也，道之出口也，无物而无味；无物而无形无象，无物之交并运作而无声；无物而不可穷尽。有道之人当坚守与此。故老子曰：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。

    3、微明小大

     道无象形，故微，小，而无象形之道，却可以生养虚荣万物，故能大致无穷——不易之大；器物壮大，物壮则老，看上去很大，却小到只有自己那么大，一器之物再大也小，再强也只不过一个春秋，也弱——变易之小。明此理者知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，执古御今。故老子曰：将于歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

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第20周分享

原文抄录

第37章

道常无为而不无为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。

第38章  

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。
故去彼取此。

理解：


   道对万物生而不有长而不主，常无为，而万物并作各归其根，生生不息，都能各率其性，各尽其命。侯王若能守道机，万物将随机应变。（天生其变，物成其化，此为变化；物成其化，化而生性，性起而作，这是化作，妄性而做作，这是欲作）化而欲作者，吾将镇之以无名之朴（告诉吃饱了就喜欢思考的人，是天地说了算。他们的那些见解不是哪一个对，哪一个错的问题，而是，他们都不对），作之以无名之朴而守常，亦将不欲。静而不欲，天下将自定。
   上德隐形，所以有德；下德有形，所以无德。 上德不施言教而无以之为；下德专施言教而有以之为。上仁言而不教而无以之为。上义做正当的事而有以之为（禁绝你不正当）。上礼为协统而有人不同意或变卦，则该协议攘臂而扔如同废纸。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼，礼是社会丧失正义这个规范后的更低规范。所以礼者，忠信至薄，而成乱之首（接下来该法治了）。 从道之华中攫取人欲描述而制定规则，愚蠢的开始。所以大丈夫处道德之厚，不居礼义之薄。（处道德之厚，而结其实，实者无名之朴，明也；居礼义之薄，而生其华，华者人之前识，愚也。）处道德之实，抱道不离，行有所辎重。不离道德而居其华，被肤浅的事物表象和观念所迷惑。一个人，他的愚蠢是怎么来的呢。道德经认为，愚蠢皆来自浅薄。因此，有道之人，去薄去乱去华，而取厚取治取实。


主要心得：


  1、天下自定

  万物并作各归其根，生机勃勃各率其性，生生不息各尽其命。人为不忠，人言不信。天生其变，物成其化；物成其化，化生其性；性而起作，道显其华。

  化而欲作，馀食赘形；馀食赘形，物壮则老；物壮则老，是谓不道。
  不欲以静，天下自定；侯王守道，万物自化。

  2、仁义礼法


   当人们都失去天地之常，那么要维系社会秩序，那么就只能通过效法天地，以人为制定的准则为依据和行为规范。

失德而后仁，既然没有老天爷了，连天地也不效法了，那么大家都是人，你说了算，为啥我说了就不算呢，所以，大家都不要吵了也不要再打了，你说了算你的，我说了算我的，我们都别互相用自己的规范去约束对方，这样大家还是可以相安无事的共同生活下去的。

  失仁而后义。义，己之威仪也。大家都开始不讲理了，都试图用自己的准则，去约束他人。社会上，也同时存在各种不同的行为规范，都认为自己的那套是最好的，最普世的，最正确的，如果还能相安无事的共处下去，那么只能互相接受一个大家都能接受的正当性原则。这就是社会正义。

  失义而后礼，社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序了，那么接下来，就只能用礼数来约束人们了。什么该做，什么不该做。难道该做的就是正义的吗，不该做的就是不正义的吗，不是的。礼不能规定正义。礼是社会丧失正义这个规范后的更低规范。

  人们生活中的一切，都被规定好了。大家该做什么，不该做什么，既不按照天地之常，也不按照德之厚，仁之和，义之威。人们行为的合理正当与否，只看是不是合于关于礼的规定。符合礼的就是好的，不符合礼的，就是不好的。

  人们互相评价对方，也都是看他是不是符合了礼，还是违背了礼数。好比每个人都拿着一个校对勘误表在观察别的所有的人。人与人之间，通过心灵和思想沟通的通道被彻底堵塞，无从再谈忠信。

  以这样的规范来维持的社会秩序，是非常容易崩溃的。因为人的行为是随意的，人的天性也是各不相同的，通过一纸规定，让大家都进行自我管理和互相管理，那么人们的行为，和对他人的判断，都是不符合道理的。大家长期的处在一种不合常理的生活方式中和社会规范中，那么出现混乱是必然的。人与人之间的关系崩溃，那么社会也会接着崩溃。

  乱了之后怎么办呢，那就是要法家出面来出台更低一个层级的社会范式了，说教行不通，只能用鞭子。所以，春秋之后，礼崩乐坏，出现法家，这是顺理成章的事。

  3、浅薄之道

  浅薄生愚蠢，浅薄怎么来的？

  不能得见道之玄，德之厚。见有物而封，封而有名，名而有是非，有是非而有辨识，有辨识而有智，以人之智识，替代天地之常然，以之规范天下，这就是愚蠢的起源，也是天下昏乱的起源。

  因此，有道之人，去薄去乱去华，而取厚取治取实。

月度总结：

月度总结：

1、犹兮其贵言与浅薄之道

    几个月读下来，基本的感觉有了，但就自己内部的状态跟各种解读言说相比对，有一个地方始终有点不爽。上德无为，的确信言不信，所以不为言教；上德隐形，所以无为。但这不能有意无意把无为理解为不为，而是抱道而为；不能把不言理解为不说话，而是犹兮其贵言。不该以如此逻辑来推演：大家都是人，你说了算，为啥我说了就不算呢？所以不用说不用做。该观天之道，执天之行。言教不是教，但教必说话，必然施加影响。

  然而，好为人师者，好批判管教别人者，当属浅薄之道。那是取天下之器而为之，为者败之，执者失之。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。浅薄之道不可为，玄德之德不可废。
  这是需要长期磋磨的地方。



2、可道可名与上德上仁


  第37章为止，道经结束了，现在还没来得及整体串联。一个总体印象，道经部分以各种可道方式，强道常道，各种可名方式强名常名。李老人家功德圆满，心仓进账累累，叩谢祖先天德。只是如何串联，串联中要注意些什么样的方法论，还需要继续做功课。
  第38章开始，进入德经了，这周第一章上来就讲述了道德仁义礼这样的逻辑。其讲述方式应该有些变化了，学习的侧重似乎也可能不同，得注意发现。


3、关于读书会

  进入新单元，当注意适应。
  吟诵背记，当持续提倡，此法好处多多。

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第21周
原文抄写

第39章  

昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖（gu）
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

40章

反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
理解：

     迄今为止的得道之物（已经得一了的清天、宁地、灵神、盈谷、生物、贞王）：天得道而清阳，地得道而稳固安宁；神（造化良能）得道而有造化之力（为）；宇宙空间得道之本始设定才能从虚空中源源不断的生出万物而盈；万物得道之本始设定才可以自己生活；侯王得道，可以以道为天下教化。他们都是受道的本始设定的。天不以清阳维持而生沉浊之气，天恐怕就要裂开了；地不以稳固安宁维持紧抱成团而激扬奔突飞散流失，地恐怕就要崩废了；神不以造化之为维持，天地间，造化恐怕不再了；万物之源的谷，若无万物之盈，恐怕就要枯竭了；万物无有自己的生活，恐怕就要灭绝了；猴王不依靠贵（亨）高（利），不知天地神谷万物各得其所各行其道，恐怕将要僵化而倒。所以，贵（亨通显达之后显于他物）来源于贱（尚未经历亨通显达）的本源设定，高（贵者被视之为高）来源于下（贱者被视之为下）的基础。所以侯王自称孤寡不榖（无父无妻儿不会成才），这正是以贱为本也，不是么？不会自生为器物，就像车厢空着也不会自己生些车厢装在自己的车厢中，不求成为有光泽的玉，或者成为破碎的小石头。
    反（从失道到得道，反之曰往）是道的运动，弱（道无所有无所执虚极静笃，看上去不高不贵不强）者道的用（与利对，生生之根、不息之源，无穷之本，无有之大）。天下万物生于他的总源头（有），有生于脐带（无，无生于其母-道）。


主要心得：

    1、往反

    之前一直在使用往反的表达，什么是往反？
    反者，道之用，道的运动方式。万物-谷-神-地-天，为反，反者生盈灵宁清，礼义仁德道。反者贞利亨元。为贱低。
    往者，心之用，心的运行方式。天-地-神-谷-万物，为往。往者裂废歇竭灭、道德仁义礼。往者元亨利贞。为贵高。
    王者，侯王无以贵高将恐蹶，当得一以为天下贞；而数舆无舆，不欲琭琭如玉珞珞如石。守道之弱而为生生之根、不息之源、无穷之本、无有之大。生之不有，长之不主。

    2、贵贱高下

    贵以贱为本，高以下为基。元亨利贞，元通达而亨，亨而得显，显而利而贵，贵而高。高贵而往而远，远曰反，反而收藏者曰贞，贞者元，元而孤寡不榖者生而不自生。不自生者不显而贱而下。贵以贱为本，高以下为基。

    3、道立于一，天下立于贞

   道立于一，天下立于贞。一，天地万物未始生。贞，天下万物未始生。孤寡不榖，侯王不自生，后其生而生。道生守一，侯王生守天下。

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第22周

原文抄录

第41章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lei)。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

第42章

道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，从其以为和。
人之所恶，为孤寡不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。

理解：      上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之。不笑者不足以为道。因此古语里有这样的话：明道不同于明物之察，只不过是体会他的无物无象；行道不是向前往，而是要向后反，后退一样；道是那么大，却像丝结那样浑然一体，没有一条路可走。最崇高的德行，就如同川谷之于江海；常德不忒复归无极而不萌不荣；教行天下者虚于顺物来引导百姓；不得以而建立德行以为教化，也是偷偷摸摸不言之教；返璞归真的人沌沌兮浑然不化，像是变浑浊了什么也看不清。最大的区域没有边际；天下神器后其成而成；不言之教者大音希声；真的大象无形无边而要多到有多大；道没有边界漄际，不自生而生，希声无形所以无法命名。只有道，才能够善于施为并成就一切。
    无极生太极，太极生阴阳，太极与阴阳为三，三生万物。万物负阴抱阳，阴阳冲气而生，负阳抱阴而杀。人们厌恶不生不长自己不够强大，而王公则依此自称。损掉物的外在荣华，会生存的更长；增益其外在荣华，会马上进入凋残死亡的周期。人之不为孤寡不榖之教，我也会教行，强梁（柔弱的反面）者不到该死的时候就死了，教化强梁者我以为是为教父。



主要心得：

1、得失往反损益：

       得道者，道也得之，失道者，道也失之。失者反，反而道。反而损其荣华。得若往，往而益其荣华，往者失。

2、不笑不足以为道

      老子的道不是到处都是的道。能真正理解并且不离道的人很少。什么歪门邪道都信的人的是下愚之人。

3、教父教母：

    教授强梁者不得其死者，吾将以为教父。教授柔弱者成齐全者，为教母。

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第23周


原文抄录

第43章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。

第44章

名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
理解:

  天下再坚硬的事物，也莫不是阴阳二气所化成。而道之虚漠冲和之气，则是调和二气的指挥者和设计者。再坚硬的东西对它来说，都如同驰骋于无物之境。至柔之虚漠之气(无有），依然可以驰骋在这没有间隙的最坚硬的东西里面，我以此而知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损。而道之所为，无为之益，则是损之而益。道从来不用告诉万物如何生活，它们自会自然而然的生生不息。这是不言之教。道也从来不刻意增益万物什么，如此，万物才能尽其天年。不至于如强梁者那样，不得其死。这是无为之益。反观天下之人，具有这般不言之教无为之益的德行的人，太少了。

  名是你呢，还是身是你呢。既然都不是你，那么又和你有什么关系呢，既然没有关系，那又何亲之有呢。人的一生，一旦落入了这个有名之身，他就坠入了有限之中。人即便有再大的能力和精力，即便生命也足够长，那也只是多点和少点的区别。本质上，也根本摆脱不了这种有限性。以有名之身，行有为之事，既不可能得到全部，也不可能失去全部。在得失之间，不管进退，都是亏。爱之甚，必藏之多。藏之多，道必亏之尽。道亡，藏之愈厚，祸败愈烈。一之不裂，为足。物为君，己为臣，物为上，既为下，此谓大辱。知足不辱。明万物为一，又知万物之所名。既不亏道，对万物亦能应而不遣，观而不乱，静静的看着它们归附自己，而不动不燥，不欲不为，不厚不薄，以静笃而守之，是谓知止。知止，则道不亏，德不悖。道全德足，故可以长久。



主要心得:


1、不言之教，无为之益


  天下之至柔，道也。天下之至坚，物也。天下再坚硬的事物，也莫不是阴阳二气所化成。而道之虚漠冲和之气，则是调和二气的指挥者和设计者。再坚硬的东西对它来说，都如同驰骋于无物之境。至柔，驰骋至坚
  无有，至柔之柔，无形无状，无物无像，虚漠冲和之气，未始有有者，是谓无有。无间，至坚之坚，坚硬到没有任何间隙。再坚硬又如何呢，至柔之虚漠之气，依然可以驰骋在这没有间隙的最坚硬的东西里面。无有入无间。我以此而知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损。而道之所为，无为之益，则是损之而益。
  万物莫不赖道而成，以道充体。道充之，益之，虽无为却无不为，无所益而无不益。
  道从来不用告诉万物如何生活，它们自会自然而然的生生不息。这是不言之教。正是因为道从来不耳提面命的告诉人们如何如何生活，人们反而刻意以其天真合其天命，率性而成，尽其天年。
  道也从来不刻意增益万物什么，如此，万物才能尽其天年。不至于如强梁者那样，不得其死。这才是真正的不益之益，无为之益。
  反观天下之人，具有这般不言之教无为之益的德行的人，太少了。人们通常更喜欢崇尚一些伪诈巧智之言论德行，以妄为常。老觉得别人应该怎样怎样，不仅如此，还自作聪明的，去做一些自认为有益于自己和别人的行为，越是这样，反倒越是益之而损。


2、甚爱必大费，多藏必厚亡

  不言之教，无为之益，与之相反的呢，则是有言之教，有为之身。本句里的名，指有言，对应的是不言之教的反面。身，有为之体，对应的是无为之益的反面。先有不言之教，后有无为之益。其反面，也是如此，先有名，有名之后，可言可说，进而，人以这些名教言说，构建成一个”自我“，这个自我，就是身。在道德经看来，人的自我，只是后天的一种发明，是知识的产物。人本来应该是什么样的呢，道德经认为，所谓返璞归真之人，无名无欲无身无为，能同于道未生无，无未生有，有未生万物之前的那种虚境，从而可知道之大，虚之通，这就是大通之境。名，就如同积木一样，人用它们来搭建自己，组成了一个我，这个叫做我的事物，本来就是外部世界的素材，人用外部世界的素材，来搭建了一个和自己无关的我，这个自我之身，和那些构成这个自我之身的素材，都只是身外之身而已。名是你呢，还是身是你呢。既然都不是你，那么又和你有什么关系呢，既然没有关系，那又何亲之有呢。名与身孰亲？

  以有名之身，行有为之事，天下之事，为而执之，无有穷尽。怎么做，也做不完，怎么追求，也不可能穷尽所有的可能性。人的一生，一旦落入了这个有名之身，他就坠入了有限之中。人即便有再大的能力和精力，即便生命也足够长，那也只是多点和少点的区别。本质上，也根本摆脱不了这种有限性。货，就是人要去追逐的事物。事物总是在变幻，在时间纵深上没有止境，在多样性的广度上，也没有止境。人以有限之生命，在面对这么多无穷无尽的外部世界的对象时，显得是那么的无助。你来追我呀，怎么追，都比你多无穷倍。身与货孰多？
  尽管是那么的眼花缭乱，还是去追了。就如同走进了一片欲望的森林，森林里什么都有，看到什么都想拿，都想拥有。可是，怎么也无法一次把所有的漂亮衣服都穿完，把所有好吃的东西都吃完，得到一个，就意味着错过了其他的所有。这么看，得难道不是失吗。既然注定不能得到所有，那么错失过的那些，就真的比手里现在得到的这个好吗？要不干脆，把所有的都失去呢，会不会心里没那么多遗憾呢。
以有名之身，行有为之事，既不可能得到全部，也不可能失去全部。在得失之间，不管进退，都是亏。得与亡孰病？
  本来，域中什么也没有。那时候天地万物，还没有被生出来。接着，天地万物被生了出来，不同的事物之间，别有了差异和天性，于是要标划描述这些不同的事物，只能分门别类，这是这个，那是那个。既然有了彼此，那么自然的就会有是非。有了是非呢，人就会喜欢这个，不喜欢那个。喜欢的呢，就想越多越好，不喜欢的呢，就希望越少越好。道生万物，万物初始为一。有了名相和是非呢，一就被裂为万。道之所以亏，爱之所以成。如果万物为一，何为此，何为彼，何为是，何为非？一裂为万，道之亏也。穿梭于万种碎裂细物的杂多乱亡之间，是其是，非其非，爱之所以成也。爱之甚，必藏之多。藏之多，道必亏之尽。道亡，藏之愈厚，祸败愈烈。是故甚爱必大费；多藏必厚亡。


3、知足不辱，知止不殆


  道之不亏，为全。一之不裂，为足。能明白这个道理，那么就不会役累于物，而是以道御物，使万物自来归附于自己。物为君，己为臣，物为上，既为下，此谓大辱，失道而不可御物。明万物为一，又知万物之所名。既不亏道，对万物亦能应而不遣，观而不乱，静静的看着它们归附自己，而不动不燥，不欲不为，不厚不薄，以静笃而守之，是谓知止。知止，则道不亏，德不悖。道全德足，故可以长久。

admin

第24周

原文抄录

第45章

大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。

第46章

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
理解：

  道成之大成看起来什么都没得到，跟小成比起来好像不该缺的都缺了；大成之用，以一通一，所有的地方，就是一个地方，天地万物皆为一。大无大盈，大无之极，未始有无，若冲，用有之利，用无之用，此为道之用，其用无穷。道无法直接通达，道只有在人不去直视正见，不看，不听，不搏，不言，不思的时候，才能通达。无为之为，无术巧之用，看似拙朴，实为大巧。有为之为，看似机巧绝伦，实则琐屑不救。大道不言，故不辨，不言若讷。辩之所以生，道之所以裂，而失道。躁往而生乱而狂而热（胜寒），以静胜之。涤除则清，清而玄览，玄览则明。明则通。通则天下复得其君，既得其君，则生其根，抱其神守其静，故天下将自正。

  天下有道而正而太平的时候，性情平和恬淡的人们（却走），会选择弃除饲养马这种喜欢飞奔性烈的牲畜（马以粪）。天下无道而乱战争四起，战马嘶鸣生于国与国之间的战场。出现可欲，说明天下已经脱离了大道，违背了大道；天下出离违背了大道就会招致祸患，不仅不退，还往前错上加错，那么就会造成大祸；都想多争一些多得一些，凭什么比别人争的多呢，凭武力，战争于是就这么催生了出来。体知道之足全，并能抱道不离（知足之足），那么天下就会恒常有道，天下方能常正。


  主要心得：

  1、大成大直大盈大巧大辩

  大成看起来什么都没得到，跟小成比起来好像不该缺的都缺了；大成之用，以一通一，所有的地方，就是一个地方，天地万物皆为一，故缺。大直无视无视无听无搏无言，故屈。大无大盈，大无之极，未始有无，若冲，用有之利，用无之用，此为道之用，其用无穷，故若冲。无为之为，无术巧之用，看似拙朴，实为大巧。有为之为，看似机巧绝伦，实则琐屑不救，故大巧若拙。大道不言，故不辨，不言若讷，故大辩若讷。
  2、清静


  躁往而生乱而狂而热（胜寒），以静胜之。涤除则清，清而玄览，玄览则明。明则通。通则天下复得其君，既得其君，则生其根，抱其神守其静，故天下将自正。

  3、常足


   体知道之足全，并能抱道不离（知足之足），那么天下就会恒常有道，天下方能常正。
  

月度总结



  1、德经开篇阐明浅薄之道与厚重之道。指出来内外两地，人的德与非德在于往反，在于知足知止，教者在于教父教母。天下自定，人不必瞎忙乎。安心吧，我们是安全的。避免因为不安而欲得、不知足、可欲。

  2、关于大家，避免涂油漆，看起来是个长期的事项。

兰兰

老师，被您这句话点醒了：道无法直接通达，道只有在人不去直视正见，不看，不听，不搏，不言，不思的时候，才能通达。想到了我隐隐的无休止的抓，恍然大悟。最后一句：体知道之足全，并能抱道不离（知足之足），这个说得通俗易懂，有朴的味道。谢谢老师！

admin

第25周


经文抄写

第47章
不出户，知天下；不窥牖（yǒu），见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第48章
为学日益，为道日损。
损之又损，以至於无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
理解：

    坐在房间里，都不用出门，整个世界便从窗户里向自己飘过来，都不用看一眼，就落入了心里。从道里面跑出去到处寻找道，就好比一个人从家里跑出去，满世界寻找自己一样。他跑的越远，就越不可能找到自己。因为在迷失的路上，走的越远，就只会更迷失。所以圣人知足之足，得见万物之独然，不会跑出大道，在天下万物里翻找大道，因为常道不可道。也不能以物象之名，来形容描述道，因为常名不可名。无名之名，即不见而名，不为此，亦不去彼；不损此，亦不益彼；唯无为之益，天下方可人莫之令而自均，至公无私，天下自正。
    为学者每天都有具体的增益，可是为道，则是每天都应有对不道的减损。对不到之事损了有损，以至于最后达成无为。无为而无不为。为道，不为而成，为者道损。取天下，不事而取，有事者则失。不为而成，不事而取，天下稀及之。


主要心得：


  1、不为与不事


   为为因，事为后续。无为者无事。有为者忙盲茫，忙盲茫者，损道而失。


  2、知行、见名、为成


   不行而知，不见而名，不为而成。

admin

第26周

原文抄录

第49章


圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第50章

出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
理解：

  圣人执大象，事无事，无身无己。所以，对于圣人来说，那就是无事无物，而生无心无意。这就是圣人无常心。道以万物之成为己成；圣人以百姓之事为己事。故而，圣人以百姓之心为己心。百姓的德行，合乎道的，圣人以道佐之。百姓的德行，不合乎道的，圣人亦以道佐之。这才是圣人之德，真正合乎了大道。此谓德善。（德行合乎道，为善，违背道，为不善。对于善者，道德是对他彰显的，此谓信者。对于不善者，道德对他而言，是被遮蔽不可见的，此谓不信者。）不管百姓是否自我遮蔽于大道，圣人都会无差别的对待他们，以道生之养之。百姓自我遮蔽于大道，但是大道却从不会遮蔽于百姓。这就是德信，道真实不虚，并不会因为人们见或者不见道，它就会消失。圣人行走天下，提着心关注着天下万物如大水一样从心里涌流而过，圣人生天下之心，是因为他的眼里看到了天下苍生，他的耳朵里，听到了天下疾苦。道衣养万物，如同万物是他的孩子一样。圣人衣养天下百姓，也是如此，在他心里，百姓都是他的孩子。


   对于任何一个人来说，发生在他身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向了趋向于死。这一切都是因为什么而造成的呢。为什么大多数人，只能活几十岁呢？人的生命运动有两重。第一重，是道生人。第二重，是人生事。这第二重，便是生生。事情越多，越刚猛，越激烈，那么这个“生生”就会越厚，死得就越快。所谓善摄生者，便是出死入生（在生死相徒的原理中，人之生动之死地，那么也可以人之死静之生地。和大多数人理解的完全相反，生命不在于运动，而在于恬静），陆行不会做吃草动物式的意气争斗，也不会做老虎这样肉食的猛兽之争，也不会动使事情发展到刀兵相见，生死相搏的不可收拾的地步。从“生生之厚”这个斗兽场里面走出来，将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场，看里面的血肉飞溅，听里面的恐怖惨叫，不由得会感叹，那么多年轻而美好的生命，因为一些身外之物，而灰飞烟灭。让兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。为什么善摄生者可以避开那些危险的可以置人于死地的尖角，利爪，和兵刃呢。因为他们把自己置身于了那座斗兽场之外。那座斗兽场，名字叫做死地。人只要出离于生命，把精神投向外部世界，便会加入这座斗兽场。这是一条选择了出生入死之路。死地便是最后的归途。



主要心得：


  1、德善德信

  善德：善者吾善之，不善者吾亦善之。善信：信者吾信之，不信者吾亦信之。圣人之在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是故，圣人无常心，以百姓心为心。

  2、生生之厚

  道生人，命益固，入生；人生事，事益多，入死。争斗搏命，入死而出生；开阖食母，入生而出死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

  3、摄生

  摄生者，不入死地。动之徐生，静之徐清。只要开泄了生命的精神，那么生命就会选择在外部世界里面第二次表达自己。济其事务，逐其功利，所有的人，都将生命投向了这个名利场，他们就会把人生变成了一座斗兽场。

  如果反回身，从这个斗兽场里面走出来，将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场，看里面的血肉飞溅，听里面的恐怖惨叫，不由得会感叹，那么多年轻而美好的生命，因为一些身外之物，而灰飞烟灭。

  那些斗兽场里的野兽和角斗士们，会冲出斗兽场来追逐场外的人吗？他们不会。他们的角，他们的爪子，他们的利刃，都是为斗兽场而生。也只能在斗兽场里面使用。这些尖角，爪子和利刃，都不会投向斗兽场之外的地方。因为投向那里，又争不到什么利益。

  生生之愈厚，斗争之愈烈。斗争之愈裂，死地之愈深。死地之愈深，则生命愈不可续存。

admin

第27周  

经文抄写

第51课  

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第52章

天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

理解：

  道生德长物形势成，天下没有无缘无故的生长形成，所以万物都尊道贵德。得富容易，得贵难。得贵容易，得尊难。要得富，攀缘形势即可。要得贵，则需要积德。而要得尊，则需要守道。如果一个人，没有根，也没有本，他所形之物，不过就是别人投射过来的影子。他所附之势，也并非自己之势，因为他根本就没有真正的“自己‘，没有别人的命令和蛊惑，他就会失去人生动力和迷失方向。成为无根的浮萍，只是世风的俘虏。这便是常不自然，常病常刻意。故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，在上德，下德，有德，无德，玄德的各层次中最高层次之德。


   天下所有的万物，都是有开始，有原因，有推动力的。这个天地之根，万物之源，就是道。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆，让饿了的人吃饭而不是把他杀了。停止刷油漆终身不劳累。油漆刷不停终身不救（耗竭而往亡）。见小曰明，守柔曰强，不拘泥于已成之物，已成之势，抟气致柔，反而得救。顺势而得、不缠缚而散，视为传袭之常，而非不明之迷和谵妄之背。


主要心得：


  1、两种方法论：


  博闻强记，穷尽万物，终不可得，开其兑，济其事，终身不救。贵其母，食其时，塞其兑，闭其门，终身不勤。万物莫不尊道（精神）而贵德（行为）。


    2、救亡


   开其兑，济其事，终身不救。
   见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。