胡冬梅（Tammy）的读书分享

黑雪无痕

孝敬父母，从实事做起，有心有孝，赞。

tammy

第十五章  微妙玄通
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，或畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章  虚极静笃
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

理解：

古之善为道者，不蔽于物，不流于俗，以世之物俗观之，不可知其极，不可察其象。他们看起来不可捉摸，莫名其状。因为得道之人深不可识，只能强行来形容一下：他心迹难料（豫兮，若冬涉川），行迹难察（犹兮，或畏四邻），声色不露（俨兮，其若客），性情和人格难以捉摸（涣兮，若冰之将释），心智无工无巧，不可知其端倪（敦兮，其若朴），胸怀旷达，浩瀚无垠（旷兮，其若谷），他和大道浑然一体，不分浑浊（浑兮，其若浊）。谁能与大道混同为一，与天不分，并长久地静守大道，而能使天下归于清正呢？谁又能以道安定天下，使天下长久地太平安康，万物因天地泽被和自然造化而生生不息繁荣兴旺呢？善为道并守道之圣人，不会以物立身，不被物象所蒙蔽，不被智巧所充塞，只有这样，才能一直笃守大道而不会滋生智巧，并试图以新的智巧治国。

通达于大道无物至虚之境，抱一守神，内葆之而不荡。以天道观万物，见万物同时一起循天运而生生不息。如此纷繁的万物，它们生出于道，化凭于道，死入于道，各归其根。万物任天运无所为而自化，便是归根，自正于天道，是谓静。在天下万物自正之后，其命皆能足全天年而不伤。复天之命，禀天之道，才能绝弃伪巧不道的人智之治，通达于天道之治。不了解天道，也就不懂得如何顺应天道，就会根据人为的想法胡乱作为，造成天下昏乱，祸殃丛生。圣人唯有通彻天道常理，才能容蓄天下万物。以天之均容天下，天下为公，内圣而外王，行天道之大公于天下。王以天道治天下，以天道正天下。王便是天道的化身。圣王以天道治天下，以天道正天下，使天下复归于道。天下有道，则天下无乱，长治久安。在这样永久的太平社会里，终生也不会出现危难。

心得：

  1、得道之人，微妙玄通，深不可识。这一章读到让人崩溃，第三天才背下来。开始听了很多遍都有点不知所云，那个浮躁的自己又跑出来了，甚至想如果不是有当初对老师的承诺便要投降放弃了，有一些书读到一半便搁置下来，应该也是这种情形吧。耐着性子看群里的讨论，抄写经文，一字一句的去慢慢理解，终于背住了。是被善为道者那深不可识的形容卡住了，不可识又要去领会，真有种免为其难的感觉，有一种深深的无能感，烦躁便是不能接受自己的这种无能。

  2、致虚极，守静笃，归根复命知常守道，方可长治久安，国祚永续。人为什么会生病，天下为什么会有治乱？国家为什么会有兴替？都是因为失去了天道之根。道不仅关乎国之兴亡，亦关乎人身，想要不生病，得不离失于大道，大道在哪里呀？读书也是为了识道、寻道、守道。到今日依然感觉道在虚无缥缈间！

tammy

第十七章  皆谓自然
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章  仁义之伪
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

理解：

最好的统治，是圣王以天道治天下。天下百姓只知道有君，而不知道有治。比太上等而下之，统治者以人智治国，治理就有好坏之分，推行仁政，勤政爱民，老百姓就会爱戴他称颂他。更等而下之的是，以刑政治国，百姓就会畏惧这样的君王。比刑政更差的政治，是君王残暴无道，对待百姓如仇寇，天下人都会唾骂这样的昏君。人智不足以尊崇，奉天道治国，行不言之教。以道治天下，天下自化，又何须多言呢。天下有道，万事咸宁，百姓只知有君，不知其政，只是自然而然地在生活。

以人灭天，天道废，以人助天，有仁义。虚妄的人智，并非出自于天，而是人的发明，是非真的，伪巧的。破坏了自然的天伦秩序，出现六亲不和的现象，就得强调人伦之道，引导孝慈。以人灭天、天下失道，国家也会出现紊乱，需要强调君臣间的忠信。

心得：

1、圣王治理天下，尊奉天道，施不言之教，行无为之治，便可天下治平，百姓皆会怡然自得。

2、大道崩坏，天下大乱，六亲不和，国家昏乱，现仁义之伪。

这两章告诉我们要遵循天道，让事物按照本来的面貌去发展，一切便可正常有序，人为的干涉只会破坏事物的发展进程，误入歧途。所谓的仁义道德，不过是伪巧的人智，是天道崩坏后的补救措施，终究是无力回天。

admin

注意体会表达中的“守中”

tammy

4月10日

第十九章  见素抱朴

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章  而贵食母

唯之与阿，相去几何？

美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。

如婴儿之未孩；

儡儡兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，飂兮若无止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵求食于母。

理解：

绝弃伪巧之智，百姓依循天道自然而然地生产生活，他们只会更加富足，更加幸福。绝弃人为的社会行为准则，百姓就能恢复自己淳朴的天性，拥有最纯净的亲情。绝弃机巧和私利之心，整个社会就没有了贿盗，人们重新和自然融为一体。绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，这三者，用来表达让天下复归于道的大道理，似乎还有点不尽然。所以要说的更妥帖些的话，合乎道理的做法应该是：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

在有道之人眼里，是非，善恶都是很虚妄的事。我和他们生活在一起，也只能和他们遵循一样的准则。我穿行在人群里，如同穿行在没有尽头的是非善恶的观念汪洋之中，看不到尽头走不到另一边。人们熙熙攘攘，兴高采烈的，如同在举行隆重的祭祀仪式。又如同在春分的时候，举国登高台祭拜太阳。我一个人静静的呆着，什么念头都没有，甚至连萌生出一些欲求的迹象和预兆都没有。就像一个刚出生还没长大的婴儿那样，全身心的一片空白与纯净。我看上去，就像一个落落寡欢的人一样。人们快乐的生活着，仿佛世界和他们互相奉与，所以他们每天都有所收获。我一个人静自发呆，仿佛和世界互相遗弃。我没有生活，也没有收获。我看上去，可真像是一个傻瓜啊，内心混沌一片。人们争相炫耀着他们的光彩，我却昏昏然没有任何表现欲。人们精明苛察对一切都斤斤计较，我却什么事都不放在心上。我内心深处暗流汹涌。有时候，它们像海洋一样的壮阔的翻涌着，有时候，它们像天空里的大风那样，呼啸着似乎永远不会停歇。人们好像无论说什么做什么，都好像很有道理的样子，他们孜孜以求的生活着，有着做不完的事情和追求。而我，却无欲无求。看上去和周围的一切格格不入，是一个不会生活的人。我看上去，和谁也不相似。就如同，道和万物也不相似那样。

心得：

1、绝弃圣智、仁义、巧利，以质胜文。见素抱朴，回归淳朴天性；少私寡欲，追求朴素自然之美；绝学无忧，弃人言，合天道。

2、世人蔽于天下之知见，而不知天下之始，不知万物之母，穷极于俗学，舍本逐末。恍惚看到世人皆醉我独醒的得道之人孑孓行走于浊世之间，这一分孤独与坚守分外艰难，唯愿多一些同道中人。虽然大家读经的行为微不足道，但也能为道行天下增添一点力量。

tammy

第二十一章  皆谓自然
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章  圣人抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

理解：
玄德之所蓄所容之万物，莫不禀受于道，法则于道。道是什么样的呢？它混一而未分，非有非无。道虽无形无状，但万象莫不出于道，万物莫不出于道。道虽鸿蒙未开，但万物的种子已蕴含其中。它恒常地生化万物之真。其真非象，不可言之以为信。道未有终始，不可以名言之，君子以道观物，阅万物之所以生。我是如何知万物之所以然的呢？以道。
曲己而全道，枉己而直道，虚己合道，敝己而复道，解曲学弊，天地万物齐同为一，则能得见大道。道术为天下所裂，才多方多有，则曲学炽盛，邪僻之理丛生，大行其道，蒙惑天下。圣人须臾不离大道，并法则大道来治理天下，以道为天下立教，化育百姓。曲己全道，才能明大道。枉己直道，大道才会彰显于天下。圣人不自盈，才能功成事遂于天下。功成事遂身退，天下才能长久的安宁太平。圣人不与天争功，佐天道而立，天下无不治。其功业之大，莫能加之，莫能止之。上古所谓曲己全道、抱一而治天下的道术，岂会是虚言呢？这才是圣王治天下的至真大道。

心得：
1、大道恍兮惚兮，生化万物，只有守道，才能了解万物之所以然。认识事物不能仅停留于表面，物有本末，事有始终，要看到事物背后的本质，返朴归真，以道去认识万物。
2、圣人曲己全道，抱一而治，返古圣至真之道，自然之教于天下，才能成全而归。在生活中我们时常为纷繁万象的事物所迷惑，为一己之见所蒙蔽，一叶障目，不见森林，或陷于一时之困苦，或扰于一时之得失，若能真正做到“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，内心会清明无比，到达“如婴儿之未孩”的状态吧。

月度总结：

本月读17到24章，相对于前面的内容生疏了一些，在背诵的时候感觉篇幅较长，原来一天都能背完的，这几周有时要到星期三才能完成背诵的任务。而且在理解方面有些困难，往往对照读完书本和公众号的内容，还有些似懂非懂，更难与生活相结合。

今天有个发现，公众号的解读与书本的解读在很多章节上存在很大的差异，同一个人，在不同的时候，对同一事物的认知也是变化的。想到了在生活中往往想要一个正确的答案，或者在与人观点不一致的时候，总想要有个对错的评判，这种想法本身便是僵化的。所谓的发现，实际情况是这个事实已存在很久了，以前没有关注到这个方面，或者说忽略了，视而不见了。从这个层面来说，个人的认知是存在很大的局限性的，想起了老师说的对象化思维和管道视野，自己需要学习和完善的地方还有好多。

回顾一下这个月读过的内容 ：

17章描述了微妙玄通，深不可识的得道之人：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

18章讲有道圣王致虚极守静笃，归根复命，倚着造化之门观万物生生不息，守常不妄，故能使万化安定，天下太平。

19章讲得道圣王治理天下，效法大道，施不言之教，行无为之治，便可天下太平，百姓生生不息，怡然自得。天地有大美而不言，圣人有大德亦不言，以道治天下，天下自化。

20章讲述了大道崩废，终至国家昏乱。从反面阐明，如果不以道治理天下，就会招致天下大乱。先有以人害天，接着以言称信，继而以信称义，再有以信起伪，最后以伪起诈。这就是大道崩废后的人类文化-思想-社会构型路线图。

21章讲述如果天下已经无道，应该怎么挽回呢？首先要绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，更妥帖些的做法应该是：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

22章阐述有道之人，在现实生活中会发生的情景：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。众人皆有余，而我独若遗。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母。”有道之人和失道之人如此截然不同，一个汲求于道，一个汲求于物，汲于道者，归根而复命，复命而无有终。汲于物者，物生则壮，物壮则老，物老则已；已而复汲于他物，他物复他物，他物复又已，常求常老已，人汲于常已者，何以能不已？

23章阐述了道创生万物的根本原理和具体过程。造化生万物，有四个要素：象、物、精、信。只要掌握了这个造化生万物的本质和规律，就可以对纷纭并作的万物了如指掌。

24章讲述圣人抱一为天下式，故能：曲则全，全则明；枉则直，直则彰；洼则盈，盈则有功；少则得，得则长。分别从四个方面讲了虚于应物的道理：曲，强调的是整体统御；枉，强调的是与万物普遍联系才能保证向前演进，也就是虚与委蛇；洼，强调的是生长靠的是外物奉养；敝，强调的是向前发展要立足于过去和当前的基础；少，强调的是，知常不妄。

道，虚极静极，所以才能化生推动万物生生不息。圣人治理天下，也应该虚极静极，效法天道，才能让百姓生生不息。道化万物，圣人治理天下，皆因极虚极静，无身无己，故万物无可与之争。正因为道不与万物争，故能天地万物才能生生不息。正因为圣人不与百姓争，所以天下才能任运自然，在造化之能的推动下生生不息。谁能化万物呢，唯有道。道化万物，万物莫能与之争。谁能安天下呢，唯有有道者，圣人不争而有天下，无为而治天下，故天下莫能与之争。

tammy

第二十三章  希言自然
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
信不足焉，不有信焉。

第二十四章 企者不立
跂者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自衿者，不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。

理解：

什么也不需要说，万物是其所是，为其所为，成其所成，化其所化。暴风骤雨，通常都维持不了一整天。暴风骤雨是谁兴作的呢？是天地所为。天地所为都不能持久，更何况以人智所兴的伪巧之术呢？所以，得道之人，就能与道合会为一，天人合一，故能提携天地。合会于德者，以道为依准，法天则地，可谓之圣人。失道之人，同于人为的伪巧智慧。行道之人，道会源源不断地的以道来滋养他。行德之人，德便会源源不断的支撑他。失道之人，世间伪诈巧智之学，便会源源不断的蒙惑他。人智不足以治天下，行自然之道，不言之教才能长久地治理天下。

淫者不正，不正故不立。僻者不常，不常故难行于天下。人失去道德之常，而人为的为天地立法，则不见天地之常然。以人为伪巧为纲，于天下行淫僻之操守，则不显天下之正德。为天下淫僻之行，逆造化而施妖妄之举，则自遭天戮之刑罚。行天戮之民之性，削其性侵其德而不止，则形不适于天而夭。这些淫僻之行，以道观之，就像吃不完还要去追求的过多的食物一样，不合乎常然之道，还要去做的行为一样。这样的德行，都是很过当的淫僻之物。操淫僻之德，为淫僻之行者，都会招致天戮之刑，故有道之人，不会操使这样的德行。

心得：

1、飘风不终朝，骤雨不终日。从自然界来观察，那些看上去越是猛烈的事物，生命便越是短暂。

2、同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。你信奉什么，便会得到什么，信仰决定着人的目标与追求。追名逐利，便会迷失于名利，失去自我。淡泊守中，返朴归真过自然的生活，反面能获得内心的宁静与安详，乐享天年。

3、自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自衿者，不长。与二十二章的内容相呼应，从反面说明了自见、自是、自伐、自衿的后果，在自己的日常行为中要引以为戒。

tammy

第二十五章  道法自然
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章 轻者失根
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下?
轻则失根，躁则失君。

理解：
大道鸿蒙未开，在天地存在之前，就已经存在了。道浑然为一，不自生，不自化，无有始终，亘古不变。道寂寞无形，至虚至静，所以生育万物，运化万物，周而复始，无有终时，莫之能止。天地万物莫不出于道，道可为天下母。我也不知道怎么形容它，只好用“道”来描述它。如果非要说，“道”是什么的话，可以把它称之为“大”。有道者，能体察道之大，方能往而反道。一直往回走，就能越来越接近于上古天真道术。一直追溯到上古道术，最终反于大道。反于大道，道、天、地、人同于一，通于大。同于大者，大亦乐同之，故，道大，天大，地大，人亦大。道之所在，万物之所寓，道、天、地、人本来就是同一不异的。人能体道之大，便能居其一。地资人，人得地载之而存，故人法地。天资地，地得天运之而生育万物，故地法天。道资天，天得道之资而运，故天法道。道自资而资天地万物，令天地万物常自然。
君王以道治天下，才是为政之根本。处道之重则静，处人之轻则躁，无静则不能制躁，无静则不能统御万物。是以圣人修身以重，修身以静。可是为什么天子会以一身之轻治天下呢？天子不能载道修身以自重，就会失道，失去为政的根本。天子不能修复以静，以身资天下，妄施妄为，以人助天，就会使天下失去自然之道。失重无以制轻，失静与以镇躁。重静皆不守，则道之不载。天子失道，不再能统御天下，是谓躁失其君。

心得：
1、道大、天大、地大，人亦大。前面所学“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，把人放在一个很低下的位置，这句话让我瞬间成为顶天立地的巨人，人和道，和天地万物，本来就是同一不异的。前提是人能体道之大，便能居域中四大之一。
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。天人的关系是这样的序列，如果颠倒，便会以人助天，反其道而行之，最终必然失道妄为。
3、重为轻根，静为躁君。重静之术不仅对君王为政来说很重要，对于每一个人都很重要。取得一时的成就不难，难的是，不要忘乎所以，忘记了自己之所以能够功成的根本。功成事遂身退，天之道也。

tammy

第二十七章 不贵其师
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章 大制不割
知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其有辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。

理解：
君王善行天之道，无为而治，不会留下任何以人之道治国的行迹。善行不言之教，而不饰之以伪巧之瑕疵。善以天治天下，而不以人智筹策来治天下。圣人齐同天地万物为一，一天下而治，执道枢，应物无穷，而不开天。圣人善结天人为一体，以天教人，不会以人文教化来解开天人之合。圣人以天治天下，为天下复天，带领离家出走的人们回家，回到他们的天里面去。既无弃人，也无弃物。行自然之道，绝人智妄为，体道、明道、用道、行道，皆通明于天。善于事天治人的君王，不会以人治天下，以自己为天下之师。不善于事天治人的君王，他就会以天下之师自居，以人助天，以人资天下。君王不奉行人智之教，不以人助天，虽然对天下了然于胸，无所不知，但能做到虽有智慧而不用，不以人开天，就如同不曾知晓过这些智慧一样。笃行自然无为之道，以天治天下，这样才是统治天下的要妙。
有道君王，知人之智，笃守大道，不贵其师，不爱其资，如天下谿。圣王不离于道，德全于天，复归于婴儿。君王知人之积，守道之不积，为治理天下制定礼仪法度规章制度。圣人抱一为天下式，行自然之教，复归于道之不积，复归于无极。君王不自恃以名，而守之以道，若去荣守辱。圣王之治天下，若天之临天下，万物无所不蓄，是为天下谷。君王退身全天，其德同于天，人同于道，浑然若一。道之在天下，圣王用之，而统天下。圣人为政以天，去人之智，去人之积，去人之名，故能人不离天，不以人之智、人之积、人之名，割裂天人。

心得：

1、天道自然之教与人道智慧之教并存，圣王当行天道自然之教，绝人道智巧之教。做到不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。好吧，我承认做为一个凡夫俗子的人，时常会忘乎所以，有一点小小的收获便会沾沾自喜，而忘了重静之术，更做不到虽智大迷，唯恐他人以为自己不懂、不会，守住自己的内心，不被外界的评价与他人的眼光所左右，笃定地做自己。

2、知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，天人不离，大制不割。如何做到不贵其师，不爱其资，虽智大迷，这一章提供了行为指南，好象每一章都在谆谆教诲要守道，这样才能做到天人合一。大道至简，没有太多的花巧招式，只要做好一件事情——守道，便万事大吉。但这世界过于纷繁复杂，有太多的欲望和诱惑，让人们去坚持做这么一件简单的事情如此困难，走着走着就走丢了，天从未弃天下，是人自弃于天，保持警醒与觉悟是多么重要！

tammy

第二十九章  天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行可随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章 物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

理解：
君王不以道治天下，图谋以人智取天下，以人智治天下。我看他好像是完全停不来的样子。能够化育天下万物的神明之能，只能是天所为，人不可能具有这样的造化之能。以人之工巧，代天之神化，为者必败。继续执人之道，为天下政，那么必将会失去天下。以天之神化运天下，万物行于自然之道，皆出于天机，入于天机，以自然之息相吹，无不出于神化。以人之工巧理天下，万物皆随之于人智之伪，出于机心，入于机心，以人之机心相吹。神化之，物则强健以成。人化之，物则羸弱以病。道之所载，万物自然健康者，得以永续繁衍，生生不息。以人灭天，以人化物，道不载物，物将恶之，病弱之物，难以永续繁衍，故毁。所以，要避免出现以人灭天的情况，君王唯有去甚（为雄不守雌），去奢（为白而不守黑），去泰（为荣而不守辱）。
君事天治人，以道自佐。不以兵强天下。如果以兵强天下，今天你征讨其他国家，明天其他国家也会来征讨你，兴兵复仇。大军所到之处，田地荒芜，杂草荆棘丛生。战事结束后，天下到处都是饥荒。故，圣王治天下，谨守天道，不敢以人之道取强。不可以自雄于天，不会自见自彰，不可以自大自骄，不得罢黜天道，切勿以兵为强。物失其所则老，君王以人罢天，以人智治国的不道之治，应该尽早终止。

心得：
1、天下神器，不可为也。道为天下神器，圣人行不言之教，处无为之事，为无为，则无不为。为者败之，执者失之，守道的必要性不言而喻。在生活中，人们为了缓解自己的焦虑，很多时候会去做一些不必要的事情，以人之工巧，人之机心去揣度行事，费尽心机却事与愿为，不如停下来，归根复命。
2、圣人去甚，去奢，去泰。
3、善者果而已，不敢以取强。

月度小结：

让读书成为生活的一部分，这是这段时间读经最大的收获吧。无论生活悠闲还是繁杂，总是能找出一段时间，朗读也好，默读也罢，抛开世事，聆听圣人的教诲，阅读群友的分享讨论，这是我喜欢的场景和画面。

至于读书的作用，如同对道的理解一样，若有若无，或者我不要那么功利，不要想着一定要得到些什么，只是如春雨般润物细无声地滋养我的心灵，潜移默化渗入我的思维方式，这样想是不是又太贪心了呢！

编号	主要内容	学习收获
第二十三章	圣人为什么要行自然之教	飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久，而况于人乎？行自然之道，不言之教，才能长治久安。
第二十四章	有道者，如何立道，如何行道	不自见，不自是，不自伐，不自矜。人之道于大道而言，为余食赘行，有道者不处。
第二十五章	天人关系：人法地，地法天，天法道，道法自然	道先天地生，独立不改，周行不殆，为天下母。大逝远反。
第二十六章	君王守道的重静之术	重为轻根，静为躁君。圣人终日行不离辎重。重静之术对每个人都很重要，守住根本，才不会招致衰败。
第二十七章	如何做到不贵其师，不爱其资。	行自然之道，绝人智妄为，做到善行，善言，善数，善闭，善结，以天救人，以天救物，不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
第二十八章	虽智大迷，具体应该怎样做	知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，天人不离，大制不割之道。
第二十九章	天下神器不可为的道理	如果以人灭天，强取天下而为之，那么就会以人刑物，自败自失于天下，所以圣人应该去人复天。
第三十章	慎兵之道	师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年，善者果而已，不敢以取强，勿矜，勿伐，勿骄，不得已，勿强。