彦《道德经》读书分享

彦

复习第一章

道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道： 至道（常道），天道，人道
名：无名，有名（可名），命名

1.再次梳理了一遍宇宙观：
道 —— 无 （天地）---- 有 ----- 万物
         
          无名----          有名----- 命名
   
          无欲-----          有欲

          观其妙             观其徼。
2. 有无皆为道所生，此谓同出，道生出来之后，表现的形式不一样，此为异名，与命名联系起来理解，命名是因万物有差异，可分别，而有无是有差异的，故可命名，命名便异名。
     玄指的是道无形之类，自然之根，作于太始，莫之能先的特点，玄之双玄在讲道生无，无生有，有生万物，道化生天地万物的神化之能。这神化之能是万物生生不息的因，似孩子从母亲产道里生出来，故而生生不息。

彦

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1.原文
第17章  微妙玄通
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫为不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；浣兮，其兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
第18章 虚极静笃
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
2.原文理解    上古得道之人，他们微妙玄通，合天大道，深不可识。正是因为得道之人象大道一样的深不可识，所以我也只能勉为其难的来形容一下得道之人是什么样的吧。得道之人，庞庞然如大象一般，在冬天要度过一条结冰的大河，冰面能不能经得住踩呢，会不会破裂呢，思来想去，还是不过了吧。又象个猴子一样，机敏的对周围都充满了警觉。得道之人，看上去庄重的象个做客的人一样。得道之人，他看上去又象是即将消融的冰一样，深身的庄严，又能涣然消释。敦厚的就象原木那样，看不出来任何雕凿的痕迹；看上去那么的空旷幽远，如同山谷一样。得道之人，看上去又恍恍惚惚昏昏默默的浑然一片，深不可知，深不可道。谁能从浑然一片的大道中，在漫长的静寂之中，演化出清然可辨的万物之根呢？谁又能从这清然可辨的万物之根中，动而徐生，而演化出缤纷的万物呢?这一切，都是道在推动吧。道推动演化了天地万物的运转，可是它自身却不自生，亦不自盈处满。正因为大道盈天地万物而不自盈，所以道才能永恒的独立而不改，不改，故无新成。

彦

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1.原文
第17章  微妙玄通
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫为不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；浣兮，其兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
第18章 虚极静笃
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
2.原文理解      上古得道之人，他们微妙玄通，合于大道，深不可识。正因为得道之人象大道一样深不可识，所以我也只能勉为其难的来形容一下得道之人是什么样的吧。他们庞庞然如大象一般，在冬天要度过一条结冰的大河，冰面能不能经得住踩呢，会不会破裂呢，思来想去，还是不过了吧。又象个猴子一样，机敏的对周围都充满了警觉。严肃庄重象个做客的人一样。他看上去又象即将消融的冰一样，浑身的庄严，又能涣然消释。敦厚的就象原木那样，看不出来任何雕凿的痕迹。看上去又那么的空旷幽远，如同山谷一样。看上去恍恍惚惚昏昏默默的浑然一片，深不可知，深不可道。谁能从浑然一体的大道中，在漫长的静寂之中，演化出清然可辨的万物之根呢。谁又能从这清然可辨的万物之根中，动而徐生，而演化出缤纷的万物呢。这一切都是道在推动啊。道推动演化了天地万物的运转，可是它自身却不自生，亦不自盈自满。正因为大道盈天地万物而不自盈，所以道才能永恒的独立而不改，不改，故无新成。

       致虚极，守静笃，进入大通之境，打开造物主视角，站在造化之门的门品，开始打量万物。它们就这样反反复复的生了死，死了又生。一直这样循环，永远也没有停息。如此众多的万物，它们来来往往的生死循环，最后总是要回归于造化之门那里，也即是万物之根。回到造化之门，它们生前的喧动都在回归那一刻嘎然而止，它们坠入寂静之中。喧动的生命结束了，走向极致的静虚，从极致的虚静里，又再一次造化出生命的喧动。如此循环往复，永不停息。万事万物，这样循环往复的生生不息，正是天道使然，洞悉了天道，才能对万物了然于胸，明白四达。才能理解，世界如何运转。不了解天道，也就不懂得如何顺应天道，不顺应天道，做事情就会失去凭据和道理，那就会根据人为的想法，胡乱妄为，这样的做法，则会导致损害万物和自己的后果。
      知常容，了解天道动转的规律，理解世界如何运转，就能对万事万物了然于胸。容乃公，洞悉天地万物一切尽收眼底，那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。公乃王，对万物不偏不倚，以道莅天下，便可通天地人，天地人皆通，是谓王者。王乃天，天道在乎胸，万化在乎手，施天道与天下，乃为天下之天。天乃道，王之于天下，如同道之万物。天下有王，是以天下有道。道乃久，天下有道，则万化安定。万化安定，天下太平，无有终时。在这样永久的太平社会里，终生也不会出现危险。


3. 心得

     15章老子在勉为其难的阐述得道之人的一些特点。豫兮，犹兮，俨兮，涣兮，敦兮，旷兮，浑兮，保此不盈，蔽不新成。从老子的论述中，对得道之人境界产生一种向往，那 是怎样的一种境界呢？我们如何才能到那境界呢？16章给出了答案，致虚极，守静笃。致虚极是什么呢？我的理解是往后退，退到无有天地万物——此即虚—— 来看整个世界的运转。不过是道推动着生生不息的从玄牝之门生，因为生，故有有，有实，构成芸芸社会，每一有，每一实有消亡之际，重回生门，归于寂静，等待下一轮的生。我们就是要退回到此地方，站在这个地方看万物的一生，理解万物之宗。
      万物不过一生，从生门生，在现实世界了此一生，从回生门，仅此而已，最终从哪来回哪去，中间那个过程便是我们所能感知的世界，即如此，吾何执？不如在世时即虚静，静笃。

彦

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一、原文
第十七章  皆谓自然
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章  仁义之伪
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不知，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。

二、十七章原文理解
        最好的统治，是圣王以天道治天下。天下百姓只知道有君，而不知有君治。比太上等而下之，是统治者以人道治国，施行仁政，老百姓就会爱戴他称颂他。
更等而下之的是，统治者以人道治国，不施行仁政，而是以刑政治国，老百姓就会畏惧这样的君王。比刑政更差的统治，是统治者对待百姓如仇寇，连依法治国的刑政都维持不下去。流于以暴治国，对天下百姓用刑繁重而失于公正。百姓视君王也如仇寇，所以，天下人都会唾骂这样的昏君。故人智不足以尊崇，不足以奉为治国理政之道。奉天道治国，行不言之教，天地不言，而万物莫不法则伦天，是谓有不信焉。圣人辅佐天道，不敢以人智妄为，生怕悖逆天道之心言天道之理，奉天道治天下，使天下复返于大道，天下有道，万物咸宁。天下恢复太平安宁，百姓只知有天，而不知有治；只知有君，而不知有治。百姓都说，我们只是自然而然地在生活。

三、十七章分享
       这章让我想到在生活中，我们总是想要用自己的智识去控制人事物，希望事情顺着自己私心的态势发展。比如，先生家是个大家族，经常会有生日结婚生娃搬家之人情往来，礼金一年绝非小数目，我对此感觉很反感，因为我散去钱财，此乃私心。但先生是这个家族之一员，家里人生日结婚生娃搬家皆是家之大事，本该送去祝福。礼金只是聊表其祝福之意。送礼这件事，可以以私心带着怨气送；也可以以祝福带着恭喜之心送。心不同，内在氛围不同，这件事上的感受也不同，先生的感受会不同，夫妻关系也会不同。
       在对待孩子的态度上也一样，合我意者称其乖，不合我意者怒骂怼之，家里鸡飞狗跳，娃哭闹，我似炸弹，先生在外做事不心安，皆源自人智之私啊。惭愧，女儿，妻子，母亲皆不在位。老子在此章中讲道，下知有之。我得似水，善利万物而不争，润物无声，行不言之教，让父母先生儿子皆知有我，而不知有我治。家庭自然而然合家道之伦动转。
      
四、第18章原文理解
        天下失道，以人灭天,大道崩废，以人助天，有仁义。虚妄的人智，有大伪。人言真不真，判断标准看是不是出于天，只有天道，才是唯一的真理。真正的智慧是圣人通彻大道后，那种明白四达的心智状态。庄子称之为莫若以明。不明道，而妄谈智慧，在道家看来，这人无异于瞎子。一旦破坏自然而然的天伦秩序，人人皆能油然而生的孝慈，就会被破坏。就会出现六亲不和的现象。天下失去了天道伦理，国家会昏乱。
       天伦，人伦皆是指秩序，而非常人理解的情感。
五、第18章心得
      18章老子在阐述真伪及智慧辨别之标准，出自于天之道为真，圣人通彻天道之后，明白四达的心智状态为智慧。一句话，感觉此篇文章句句皆鞭子，抽我人智之自以为是的态度，赶着我迷途知返，复归天道。

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不错

彦

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一、原文
第19章 见素抱朴
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第20章 而贵食母
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏，
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台； 我独泊兮，其未兆。
如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食于母。
二、原文理解        绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。以上三者，立于礼义来教化百姓，不足以教化百姓。因此，另有善为道者，即见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
万物之间，并无贵贱等级之分。这些自然之理，实际上并非我们所理解的人伦的贵贱尊卑之理。以天道观之，合乎人伦的善恶相差无几。

三、分享
     第一次感觉不能以白话文来翻译原文。任何的翻译都会破坏经文的美以及读起来的感觉。所以我写到一半之后决定不写原文理解。但是翻译原文有助于对经文的理解。
     最近感觉生活挺不合道的，一直在私欲里打滚。以自我意识操控世界，差点打垮立身之本。硬得象道墙，完全失水之滋润与柔和。是时候休养身心，为善利万物而不争之水位积攒营养。

彦

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一、原文分享
第二十一章  孔德之容
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章  圣人抱一
曲则全，枉则真，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

二、原文理解

1.玄德无所不蓄，无所不神华集团。莫不禀受于道，法则于道。道之为物，是什么样的呢？它惟恍惟惚，混一而未分，非有非无。道虽无形无状，但万象莫不出于道，万物莫不出于道。故说，其中有象，其中有物。道不可以物言之，鸿蒙未开，是为窈窈冥冥。万物的种子已经蕴藏在其中。故说，其中有精。以不生不化这精，生万物，化万物。是以为大道之至精。其道虽然不昭然彰显于外，但它恒常地生化万物之真，其真非象，不可言之以为信，故为至信之信。至今及古，指道未有终始，以道观物，阅万物之所以生。我是如何之万物所以然的呢？ 以此。2.曲己全道，枉已直道，虚已合道，常蔽已而抱道。以俗学曲学为敝，日有所损，则道有所得。道本为一，道术为天下所裂，才多方多有。方术多，则曲学炽盛，邪僻之理从生，大行其道，蒙惑天下，是谓多则惑。

三、心得
        全己曲道，全已枉道，感觉我们天天在干这事。以一已之人智夺道，灭道，且不知悔改，坚决不绝圣。此乃大多数人之常态。

彦

道德经第三月月底总结

    细读了第15-第22章，有个感觉，凡人智一出，乱则生，仁义大伪，六亲不合，国家昏乱等乱象则生。复归于无物，各复归其根，归根则静，静则复命，绝弃人智，则复归道。
人智-- 乱象 --绝弃--归根复道 -- 无为不教.
    所以这人智不服，天天捣乱我们读道德经，道德经读下去要绝弃人智，归于虚无，不服，继续在拼死挣扎，似川建国维持美国即将灭亡的霸权一般。
    从历史的长河来看，人智终归是大海里的一滴浪花，炫丽依旧，终归会归于大海。
     

彦

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一、原文
第二十三章   希言自然
希然自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。

第二十四章 企者不立
qi 者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。

二、原文理解
1.希：《集韻》寡也。希言：不言之教，自然之道。自然：以天治天下，万物因任天运而自化。
2.暴风骤雨，通常都维持不了一整天。暴风骤雨是谁兴作的呢？是天地所为。天地所兴作的暴风骤雨皆不能持久，何况是以人智为政，所兴作起来的伪巧之术呢？所以，以人智治国，更不可能持久。
3.君王同于大道，辅佐天道，行自然之教，道与之同行，能无不为；君王为政以天为本，法于则地，立圣王之教，能德合于天。君王不以道为宗，以伪巧，人智治国（称为失道），则其与失道相随之。
4.同于道者的君王，道亦得之，天下永远不会出现昏乱；同于德者的君王，能德蓄天下；同于失道者的君王，以此治天下，则乱天下，进而失天下。
5. 以人言人智立教，不足以为道。天道至真却不言，而能使万物常自然。6.人踮起脚跟走路不稳，同理，人治理天下出离于道，无法立大道于天下。拔离于大道，无法行于大道。
7.自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
8.君王所立人智之道，对于大道来说，皆为画蛇添足的余食。其所行道，对于大道来说，也是画蛇添足的累赘行为。
9.指不道则伤物，残生害性。残其道则残其德；残德则残形；残形则残生；残生则恶物生。所以，有道的圣王，不会道外立道，道外行道，他们从不处无道之境。

三、心得
     本章读完之后，最大的感受就是不要自以为是，自以为自己了不起。天地所为尚不能久，何况人之区区小智，还想长久？同时也不要以自我为中心，曲道全己，枉道直己，自夸自满，自恃居功，这些虽为人常为，眼常见之象，可皆不在道。所以得豫兮，犹兮，俨兮，涣兮，使己不处物或恶之之境啊。
    感觉老子苦口婆心，以自然现象飘风骤雨，人踮脚走路不稳，等自然现象，人人皆明白之白话来阐述天地这不长久，让人不效仿之。我等顽冥不化之众生，该醒醒了。

    这周读书，虽没有严格按照老师所推荐的节奏读，但每天都花了一点专属的时间用心读，细细在心里揣摩，希言，自然，飘风，骤雨，或字或词，或句，在心里结合自然现象来体会经文在描述什么。过程中难免有因为急或者困而糊墙壁的时候，但读到今天写分享，感觉离经文越来越近，有种贴上去亲近的感觉。还有种穿越文字抵达文字所描述的真相的感觉。这节奏是在道的感觉。

彦

彦道德经第十三章分享

一、原文抄写

第二十五章 道法自然

有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域有中四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章 轻则失根

重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。

二、原文理解
1.前两句在谈道之物点：混成，先天地生，寂寥，独立不改，周行不殆，为天下母。此物为道，强名曰大。
2.复归道，则天地人皆同于道，故天地人道皆大。因人能体察道之大，便能居其一大。
3.人法地，地法天，天法道，道不自生不自化，自资而资天地万物，令天地万物常自然。
4.重以制轻，静以镇躁。因此圣人终日行不离道，修身以重，修身以静，虽处万物之荣尊，而能闲居超然之。
5.为何君王以人智之轻天下呢？轻则失根，躁则失君。

三、心得分享
1. 重静轻躁之关系： 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
2. 天人关系：人法地，地法天，天法道，道法自然。