苗苗的读书分享

andylichan

最近对自己改变有个感觉，我发现读了道德经后更容易往内转，看到自己。在家里和父母以及岳父母总会有埋怨，最近发现，当埋怨一出来，立刻同时一个看到自己的不在道的部分就出来了，立马就惭愧不埋怨了。我执少了，不以我为大，刍狗。以前转这个弯要很久，还不服，最近立马就服了。

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原文抄录：
第七章 天长地久
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。

译文：
宇宙空间无限辽阔，物质长久不变，天长地久，天地所以能长久，因天地不自生，天地生万物而不为万物所生，所以天地能长生。所以圣人以人为后，执天之道，人道不生，合于天道，养育百姓，是百姓生生不息，圣人才能成百姓之尊，存于天下。难道不是因为其不为人道，所以能成圣王之功吗？

第八章 上善若水
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

译文：最合道的，最高的善就像水一样，通利万物而不与万物撞击，在众人所恶的不积不争地方，这几乎就是合道的了。能居天道，天下浑其心虚静自处，与天道之大恩大仁，立天道之教，以正治国而不以奇治国，行无为之事，循天理天时而为，不以人妄为。圣人唯有不为人道，不积不争，方可成天道，没有什么损害，所以也不会有过失。

两章心得：
      不自生者疑独，为派生万物独立永存的本原。疑：不可测量。无可以比较之物，故疑独。群里的讨论，对万物都是独善其身有很深的感受。独善其身是本位，万物自生即可，否则即妄。人可改造的，可改变的，是自生的。要兼善天下，必须抱道入天，无为人道，后身，外身。人实心强志，夹私太多，我就无法成为刍狗，以人为天，必争。如水通利万物，根据外物改变自己形状，沿着空虚之地，使自己通利，所行的是众人所恶的虚空之处，不与外物争撞，没有损害。不争非不行，也非逃非躲，只是不物不形，不以物自持，不积不争。过去总觉得不争为不上进，不争就理解为躲开，让开，不争就无路的感觉，只看到物，以物自持，眼光之狭窄。
      道德经读到现在，感觉很多的困惑与艰难都来源于以人为天，以物自持，以人自大而来。

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看红海行动，想起群里关于什么动力使不仁的讨论。发现感觉真的只有不仁，才能大恩，牺牲这么优秀的特种兵为了救那个中国女人。从仁，从个人来说，从计算来说，那是不划算的，但是上升到国家利益，民族利益那就是必须的。军人在那一刻就是刍狗，也必须是。所以昨天那种百姓所有的人都自愿为刍狗，说得小点真是为了后代，为了未来，但是能够感觉背后有一个虚而不屈，动而愈出的力量。多言数穷，不如守中。就是该去哪个位置，该做那个事。

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第九章 功成事遂
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道。

理解：
人积物必会满，故持人道积人德而满，不如停下；不断增加量度积人德之极，不可能长保。贵难得之货，人之道，金玉满堂是守不住的；以拥有财富名利而自以为大，尚贤贵货，会因此过失而自亡。圣人以天道治天下，成就功业，得圣人之名，这是天之功，不以人贪功，后身外身，这是天之道。

心得：
整体全段，依然在讲述以人灭天天，以人为尊，贪天之功，持物之极，非天之道不可长存之理。发现人欲望的不断膨胀，对内在缺的恐惧，也不过是持而盈之，揣而锐之，金玉满堂，富贵而骄，功成名就，以人灭天，积人德之争。如水善利万物而不争，处众人之所恶，不以物自持，自然无尤。

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第十章    抱一无离
载营魄抱一，能不离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

理解：
   承载军队般整齐的魂魄笃守天道，能抱道不离吗？集中精气达到柔和，能像赤子般纯素不杂吗？清除人道以天道阅天下，能毫无瑕疵杂染吗？爱民治国，能不以人之道而为吗？天道之门打开以天胜人（用道），或天之道闭人之道（守道），能为天道是从吗？天人合一知周万物明白四达，能不弊于名物之见，不曲学昧道吗？道生天地万物，以天德蓄养万物。不视百姓万物为己有，不贪天之功，滋长万物而不主宰万物，此谓玄德。

心得：
    此章在前面的基础上，入守天之道，更具体的阐述怎么做，做到什么程度，是什么状态。不言而言，老师用图片直接进行了不言之教。十章经文，给我的感觉就是这样一直一直不断地，告诉你众妙之门，玄牝之门，天道之门。载营魄抱一，不开小差，不阳奉阴违，全部集体朝着天道这一唯一方向而行。

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第十一章    以无为有三十幅为一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

理解：
     三十根轮辐可以插入一个轮毂上，因为轮毂的无，故有车之用。泥土制陶器，因为陶器中空的无，故有器之用。木头凿制开窗门户所建房屋，因为房屋中间的空无，故有室之用。所以物质有形部分为物之利（利：通利、促进）；物质无形虚无部分为物之用。（用：之宗，之本。）

心得分享：
     这一段，对有无、利用有了较通透的理解。通过对利与用的辨析，真实感受了，利要有，同时更要有用。利与用并不互相排斥矛盾，也更加深刻理解有无相生。积物之利必须，但关键在用，不在利。对不忘初心有了一个真正的理解，过去说不忘初心，总是有点迷惑，初心是什么？什么样的初心是在道，怎么样算是守住了。在这里真正发现，迷惑在于，一是所谓初心本来就在利不在用，所以忘不忘初心都是空谈；二是守住用，其实就守住了初心，而往往因为积物之利，越走越远。利与用分清且不对立后，我发现，人就容易复归道，时刻检验，更有操作性，不因利而失道。

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第十二章    去彼存此五色令人目盲，五音令人耳聋，
五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

理解：
沉湎于外物形貌，被物所役，人眼被蒙蔽，沉迷于丝竹之音，会失去对自然天籁的聆听，沉迷味觉的感官刺激，会使人的味觉麻痹，失去对自然食物的体会。追求精神的刺激，是人心发狂，追求难得之货，积物之极，很难让人回归天道。所以圣人要实其腹，去物之所蔽（目），所以去人之道（彼）取天之道（此）。

心得分享；
结合上章的利和用，这一章更加明晰的从人日常之被物所蔽的情况，目盲、耳聋、口爽、心发狂，积物所极，难得之货，使人越来越远离天道，失去初心，离开用，被利、被有，而再难复天道，复归无的情况。这里还需警惕一点，去彼取此，去，先要到才能去，所以不是反对积物，也不是反对五色、五音、无味，反对目，而是不沉湎于目，不在有中不退，功成事遂身退、拿得起放得下，首先要功成、事遂才能身退，要先拿起来才放得下，不是妄谈无，妄谈退，妄谈不要利，从而转入另一种自我蒙蔽之说，还没成就退，无用却说自己不逐利，不上进，不追求，逃避说成自己不争，而是明白四达，不积物厚，不只利无用。
从现实生活出发，让我们从精神内守，不贵难得之货，不沉湎于无色、五音、无味，去彼取此，去利取用中，从外界纷纷扰扰中看到事实，多言数穷，不如守中。比如孩子教育，补习班，什么是真正孩子的用，买房、装修，购物等等，都可以从中得到指引，取用去利，选择怎么样的生活，怎么样的生活状态是有利于身心的等等。