张文玲（竹子）的读书分享

张文玲

《道德经》第一到八章的心得体会！
哎，不知怎么回事？刚写了一大段话，按了哪个键找不见了？重新写，一个重新的梳理，未尝不是一件好事，《道德经》给我的启示就是，第一，道可道，什么是道？我们日常说的，我知道了，是真的知道了吗？人的道，有什么？天的道有什么？天道，四季轮回，日起日落，阴阳相济，五行理论，而人的道，又何曾不是天道的一个缩影呢？天的阴阳，白天，晚上，人的阴阳，男人，女人，白天出来工作，晚上日落而息，男人应做男人的事情，女人应做女人的事情，你的位置站对了，你的道的前提才有了，所以学习《道德经》的道从至道，天道，人道 分，给我一个大的维度，也就是看问题，相对能跳出来看了，也就是有意识地能用第三只眼去看一些事情，最起码方向对了，第二，就是世界的粉刷匠，我们在现实生活中所出现的纠结矛盾冲突其实就是总以站在自己的角度去看一些问题，而不是道的角度去理解。常无欲的状态几乎是没有的，总有这样的那样的欲，所以看事情总是很有局限性，有边界，但这个边界总是很僵化，没有弹性。第三，就是被看见，我们所做的一些事情，总希望被看见，而没有《道德经》的功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。总想居功，总想被人看见，我多么能干，我多么付出，这是因为我们的安全感不够，认可度不够，也许这就是我们的原生家庭带给我们这一代人的，70年代出生的人，一般家里都姊妹几个，父母总有亲疏远近之分，也许有的父母意识不到，但作为孩子他有意识。也许这就是成年后一些心理问题形成的根本的原因，最起码我是这样的。第四。不见可欲，使民心不乱，其实也就是五色令人目盲，外界的花花世界，使自己眼花缭乱，迷失在花花绿绿中。无知无欲，不是没什么知识，没什么欲望，而是没有什么没用的知识及没有什么过度的欲望，所以人们才会对天地有敬畏之心。第五，做为俗常之人，做到自己能做的，把好一个度，和其光，同其尘，看到光，尘，知道自己的尘在哪里。知道自己的道在哪里。第六，天地有雄雌之分，还是要各居其位，各司其职，才能绵绵若存，用之不勤。第六，天长地久，天，人，地，人居天地之间，顺四时，合阴阳，人才能活得顺畅，后其身而身先，外其身而身存，身心意，心是根本，心好了，顺了，身才能健康，只有对别人好了，大家好，你才能真的好，因为我们每个人都活在各种各样的关系中。第七，水的性质，无所谓好坏，是非，这都是人赋予它的意义，心把它放在哪里，它就在哪里安。可以造成水灾，可以灌溉良田，动善时，事善能，不争而争，故随本性而已！

张文玲

今天在读第九章及第十章时，突然有种疑惑，一直在说天道？那什么是天道呢？是天地万物的设定一个法则及秩序，即为伦理，万物不伦则为类，无理则无序。无序则乱，乱则亡。人行于
道上，则为有德。
  现在开始第九章
   持而盈之，不如其已。君王积人德之满，不足以治天下。
   揣而锐之，不可常保。
君王如果奉人道，积人德，以物为事，则物必有极，有极者必有生死，物壮则老，则不可长保。
    金玉满堂，莫之能守
  君王如果行人道，而去积难得之货，那么天下必将招至败亡
  富贵而骄，自遗其咎
  君王如果以已身为贵，以财货为富，则会失天下
  功成名遂身退，天之道
  以天道治理天下，符合天道。整个一个章，就是让君主以天道来要求自己，治理国家。
  第十章
   载营魄抱一，能无离乎？背着一已之身来笃守天道，才能不至于以人害天，以人道灭天道。
  专气致柔，能婴儿乎？
   只有达到天人合一，抱一不离，才能如小孩一般，天德真全，纯素不杂
   涤除玄览，能无疵乎？
人道被绝除，才能以天道来阅天下，无以人害天，无以人伤道，天道才能够至纯至真
  爱民治国，能无为乎？
君王以天治国，以天道爱民，才能平天下，不以人道治天下。
  天门开阖，能为雌乎？
圣人无论是开天之道治天下，还是以天胜人，用天之道闭人之道，用道守道，都要唯天道是从
明白四达，能无知乎
人与天合一，所以能知周万物，所以能不会蔽于名物之见，不会以曲学昧道
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
辅佐天地泽被养育百姓，蓄养百姓，万物皆为天地所生，非圣王所生，所以圣王不会视百姓为已有。圣王辅佐天道，润泽衣养百姓，是天地之功，辅万物自然而不敢为，圣王如果这样以道治天下，才算是玄德。

sxwxzho

张文玲:《道德经》第一到八章的心得体会！
哎，不知怎么回事？刚写了一大段话，按了哪个键找不见了？重新写，一个重新的梳理，未尝不是一件好事，《道德经》给我的启示就是，第一，道可道，什么是道？我们日常说的，我知道了，是真的知道了吗？人的道，有什么？天的道有什么？天道，四季 .. (2018-03-03 10:00) 

体会好深刻！认真学习了，能够前后融汇贯通，很有见地！我写作业时常是抱着脑袋，逼着自己硬写出来的，之后自己都不知道自己写了些啥，很惭愧！

sxwxzho

张文玲:今天是大年初三，爱人因为加班，昨晚没回来，能感觉到自己内心的怨气，所以当他早上回来兴致勃勃的告诉我昨晚上把人抓到了的那种兴奋，我却丝毫不想与之接茬，不想与他分享他的喜悦，只淡淡的对他说，这下满足你的成就感与满足感了吧！说完，我扭头看手机，不想与他对话，现觉察自 .. (2018-02-18 08:45) 

能及时内观，并及时调整自己，高！继续加油！

张文玲

知耻而后勇，是谓德也！

张文玲

从第一章到第十二章先默写一遍。一，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。二，天下皆知美之为美，斯恶矣，善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随也，????????,?生而不有，为而不恃，功成而弗，夫唯弗居，是以不去。三，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。四。道，冲而盈之，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存，吾不知，谁之子，象帝之先。五。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其？？？乎，虚而不屈，动而欲出，多言数穷，不如守中。六，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。七，天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生，是以圣外其身而身存，后其身而身先，非以其无私焉，故能成其私。八。水善利万物而不争，外众人之所恶，而几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无忧。九。持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可常保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，。十，载营魄抱一，能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄？能无疵乎？爱民治国，能无为乎。天门开阖，能为雌乎，明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，是谓玄德。十一，三十辐共一？当其无，有车之用，？植以为器，当其无，有器之用，凿户？以为室，有室之用，故有之以为利，无之以为用。十二。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货，令人行妨，故圣人之志，为腹不为目，故去彼取此。

张文玲

第十一章：字面翻译：三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十个辐条共用一个车中间的洞，看上去洞里什么也没有，但是与车辐配合起合，可以当一个工具--车--来使用，埏植以为器，当其无，有器之用。用水把土和成泥制作成各种器具，凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿一个洞，看上去里面什么也没有，但可以当房子用。故有之以为利，无之以为用。 可以看得见的物体是有用的，但没有也是用的。 心得： 无与有的关系，物质与精神的关系，如现在的来访者很多都是物质财富很丰富，但内心的精神生活很贫瘠，所以对于生活中的稍微一些挫折就受不了了，由此看到一个人物质方面的需要不可缺少，但精神食量也是必不可少的。就如一个人的精，气，神，精是物质基础，但是看不见的气质，神韵才是决定一个人是否幸福平和最关键的指数。
第十二章：字面翻译：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，这三句话，总的说来是一个意思，就是过多的感官刺激会使人失去本真，过多的色会让人眼花缭乱，无法选择，过多的声音会让人失去判断力，过多的味道会让人失去对味道的正确判断。
驰骋田猎，令人心发狂，疯狂的去捕杀动物，会让人的人发狂，无敬畏之心，难得之货另人行妨，如果重视一些金银财宝，则会让人失去行为的准则。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。所以如果做为一个有道德的圣人贤人只在满足一些基本的物质需求，知道自己要什么，不要什么。
心得： 对这一章，尤其有感觉，现在的物质生活及其丰富，做为女人，刚收拾了一下自己的衣服，好多就没怎么穿，但就是买买买， 如此贪的下面还是有匮乏感，看到了，所以要求自己，今后买东西有个度，看需要什么，而不是想要什么就买什么。自己的这颗躁动的心应平静下来，静才能生慧，是自己的就是自己的，不是自己的强求不来。原来说这句话时，有种无奈，现在呢，有种释然，原来想通过穿戴彰显自己，现在看到这个彰显背后意味着什么。。。。。

张文玲

第十一章：字面翻译：三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十个辐条共用一个车中间的洞，看上去洞里什么也没有，但是与车辐配合起合，可以当一个工具--车--来使用，埏植以为器，当其无，有器之用。用水把土和成泥制作成各种器具，凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿一个洞，看上去里面什么也没有，但可以当房子用。故有之以为利，无之以为用。 可以看得见的物体是有用的，但没有也是用的。 心得： 无与有的关系，物质与精神的关系，如现在的来访者很多都是物质财富很丰富，但内心的精神生活很贫瘠，所以对于生活中的稍微一些挫折就受不了了，由此看到一个人物质方面的需要不可缺少，但精神食量也是必不可少的。就如一个人的精，气，神，精是物质基础，但是看不见的气质，神韵才是决定一个人是否幸福平和最关键的指数。
第十二章：字面翻译：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，这三句话，总的说来是一个意思，就是过多的感官刺激会使人失去本真，过多的色会让人眼花缭乱，无法选择，过多的声音会让人失去判断力，过多的味道会让人失去对味道的正确判断。
驰骋田猎，令人心发狂，疯狂的去捕杀动物，会让人的人发狂，无敬畏之心，难得之货另人行妨，如果重视一些金银财宝，则会让人失去行为的准则。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。所以如果做为一个有道德的圣人贤人只在满足一些基本的物质需求，知道自己要什么，不要什么。
心得： 对这一章，尤其有感觉，现在的物质生活及其丰富，做为女人，刚收拾了一下自己的衣服，好多就没怎么穿，但就是买买买， 如此贪的下面还是有匮乏感，看到了，所以要求自己，今后买东西有个度，看需要什么，而不是想要什么就买什么。自己的这颗躁动的心应平静下来，静才能生慧，是自己的就是自己的，不是自己的强求不来。原来说这句话时，有种无奈，现在呢，有种释然，原来想通过穿戴彰显自己，现在看到这个彰显背后意味着什么。。。。。

张文玲

可能是年龄大了吧，感觉一周一周过得飞快，一晃新的一周又开始了，这周开始学习第十三章，及十四章，自己从昨天晚上就开始背，今天早上又从第一章到第十四章默写了一遍，心里也问自己，为什么这么勤奋呢？自己已年近45，这么努力是为了什么呢？是为钱吗？这个能换钱吗？显然不能，成一种惯性，做一件事情总有一些目的，要么为钱，要么为人，其实更高一些的境界，只做好事，不问前程 ，是否有些“无为”的感觉呢？哈哈！现在的生活很安逸，完全不用，是为给别人显摆吗？ 也不是，我的价值不需要别人的肯定，问来问去，是为了对得起自己，我不能荒废时光，是自己心中的那个爱学习的人格侧面让我这么做的，这么想来，就确认了。自己既然在世上一天，就做一些自己认为有意义的事情，知道自己是为什么来？好吧，现在开始默写第一到十四章，第一章，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章，天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物做为不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。第三章，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。第四章，道冲而盈之，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。第五章，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹槖龠乎？虚而不屈，动而欲出，多言数穷，不如守中。第六章，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。第七神，天长地久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私焉，故能成其私。第八章，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。第九章，持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可常保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功成名遂身退，天之道也。第十章，载营魄抱一，能无离开，专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱民治国，能无知乎，天门开阖，能为雌乎，明白四达，能无为乎，生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十一章，三十辐共一毂，当其无，有车之用，埏植以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。第十二章，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨，圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章，宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患，故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。第十四章，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之物，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

张文玲

第十三章的逐句翻译：宠辱若惊，贵大患若身 ，被人宠幸或辱骂，都会惊惧，等同于自身的荣辱。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，什么是宠辱若惊呢？如果想要别人的宠，必然把自己放在了下面，那么别人给你了，你会惊惧，失去了也会惊惧。
何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，或吾无身，吾有何患？ 什么是贵大患若身呢？我之所以有大患，是因为我以物为事，以人道之积为身，如果我不以人道之积为身，而以天道之积为身，人与天和而为一，同于虚无，则我何身之有呢？
故贵以身为天下，若可寄天下。以人道为政者，为目不为腹，故以身殉物，为政以天道者，为腹不为目，不以身殉物，而以身合道，以道为贵，如此才可以将天下寄予给他。
爱以身为天下，若可托天下。不以财货得失为患，则能爱身，爱身者，德不亏也，以得失为患者，则必亏其德。天德不亏，则天下方能长久，天下可以长久，才可以放心地托付于他，可托天下者，因其无患。
心得： 因为心有所属，心有分别，我的内心有小我，大我，或用心理学上的话说，本我，自我，超我，有所分别，所以对于身外的得失荣辱看得极为重要，其实写到这里，突然想到心理学上常说的“边界”这个词，在刚开始时，划定边界，但如果一个人达到一种境界后，这个边界就不僵化甚至不存在，因为在自己的心里，我就是他，他就是我，当然这是一种理想的境界，如一口锅，这口锅的大小就是一个人的格局及疆域，如果你的心量足够大，那么什么得失什么荣辱？全不是事，那怎么这口锅就大了呢？就是行天道，去人道，那什么是道呢？就是本份，如今天看红闲给她孩子写的那篇文章，因为你的存在给世界一份美好，怎么做呢？合道，作为女人来说，女儿道，媳妇道，老太太道。多言数穷，不如守中，行不言之教。如果内心的格局大了，那么我们常认为的烦恼，焦虑，抱怨，职责，都会在天道的面前消失殆尽。道为万物之宗，为伦理之宗，道生天地万物，同时也要给万物设定一个法则和秩序，那就是伦理，那什么是伦理呢？就是我们温良恭俭让的优秀品质，我们的仁义礼智信的优良传统，对内做一个好妻子，好妈妈，对外作一个对社会有用的人，能尽自己的微薄之力去帮助别人。
第十四章 逐句翻译： 视之不见名曰夷；听之不得名曰希；搏之不得，名曰微。因为道无形，所以看不见，无物无象，而又湛然存在，道的这种形貌特征叫“夷”，道是静而无动，无动就不会有声音，所以听之不可闻，这种大音希声的听觉特性叫“希”，道不仅看不见，听不见，而且用触觉也无法感知到它，这种无法感知的特性叫“微”
此三者，不可致诘，故混而为一。
这三种，夷，希，微，无法继续推究和追问它们到底是什么，所以，只能把他们混而为一。
其上不皦，其下不昧，指阴阳未分，天地未开之前的状态。说明道之所处，即非阳也非阴，非光非尘。
绳绳不可名，复归于无物。虚漠鸿蒙之气，连绵一片，无处不在，无边无际，这样的状态为绳绳 ，故无法用触觉感知到它。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。去形质化，去感知化，去智识化的通彻，便是无状之状，无物之象，人与道混而为一，就会感受到这种惚恍状态。
迎之不见其首，随之不见其后。人与道混而为一，便出现人道混二为一的状态。
执古之道，以御今之有。未始有物为鸿蒙之气，为古之道，人道为一，才能解除物蔽，摒弃小知，才能以道御物，统御天下。
能知古始，是谓道纪。 道本无物，是谓古始。 天下始于天地相合，天地肇始于帝，帝肇始于道，所以道为古始。


心得： 这章其实很难写，就是心里知道，但那种感觉又无法用文字表达出来，如我很生气，可以如一头愤怒的狮子表达，但还不足以表达内心的那份确切感受，如道，可以感到，虽说道，不能以人的心智能力来感受，但以我目前的境界，只能先从感受上入手，就是那个气，人的精气神，再到道，也许有的东西不用说，你在那个道上了，就自然做了，所以说其实在某一个点上，语言是最苍白无力的。慢慢体会吧，因为自己毕竟是俗世中人，当然这没有推卸与无奈，而是有一种自知及接纳，并会逐渐完善。