吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

第十周第五天
一、原文
第八章
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
第九章
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”


二、查字正音
尚：造字本义：动词，在屋顶开天窗，以便在自然光的条件下，确保室内充分采光。戚：造字本义：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
覆：造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
斯：造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。
谏：造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
孟子对万章说：“一乡中的优秀之士，便和一乡中的优秀之士交朋友；一国中的优秀之士，便和一国中的优秀之士交朋友；天下的优秀之士，便和天下的优秀之士交朋友。认为和天下的优秀之士交朋友还不够，又进而追论古代的人物。吟诵他们的诗，研读他们的书，却不了解他们的为人，可以吗？所以要研究他们所处的时代。这就是与古人交朋友。”
第九章
齐宣王问关于卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一种卿呢？”宣王说：“卿还有不同吗？”孟子说：“不同。有王室同姓的贵戚之卿，有异姓的卿。”宣王说：“请问贵戚之卿是怎样的。”孟子说：“国君有重大过错就劝谏，反复劝谏而不听，就改立国君。”宣王脸色突然变了。孟子说：“大王不要奇怪。大王问我，我不敢不诚实地回答。”宣王脸色安定后，又问异姓之卿是怎样的。孟子说：“国君有过错就劝谏，反复劝谏而不听，就离开（这个国家）。”

五、阅读心得交朋友除了近处的优秀之人，还有历史上的优秀之人，就想起今天乐记课讲得要喂养“备”，就得胸怀天下，关心大事，去和古人成为尚友，并且是了解它们所处的时代特点，也有不局限于自己的身边那一点点事，那几个人的感觉。

Wudixing

【师说】

Wudixing

第十周第六天

一、原文
告子上
第一章：杞柳之喻（性善论开端）
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
第二章：湍水之喻
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
第三章：生之谓性
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

二、查字正音
杞：造字本义：名词，结卵圆形红色浆果的落叶小灌木，古人将其捆扎成束晾干作药。
桮bēi：造字本义：名词，木制的手持饮具。
棬juàn：穿在牛鼻子上的小木棍或小铁环
决：造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
信：造字本义：动词，许诺，发誓。
颡sǎng：造字本义：动词，频频磕头。

三、朗读见微盘

四、翻译
第一章：杞柳之喻
告子说：“人的本性就像杞柳树，仁义就像杯盘等器物。把人性纳入仁义，就好比用杞柳树来制作杯盘。”
孟子说：“你是顺着杞柳树的本性来做成杯盘呢？还是摧残损害杞柳树之后才做成杯盘呢？如果要摧残损害杞柳树才能做成杯盘，那难道也要摧残损害人才能成就仁义吗？引导天下人去祸害仁义的，一定是你这种言论啊！”
第二章：湍水之喻
告子说：“人的本性就像激流的水，在东方决口就向东流，在西方决口就向西流。人性不分善与不善，就像水不分东西方向一样。”
孟子说：“水确实不分东西方向，但也不分上下吗？人性的善，就像水往低处流一样。人没有不善的，水没有不往下流的。现在，水被拍打而溅起，可以高过额头；被堵塞而强行推引，可以流上山顶。这难道是水的本性吗？是形势迫使它这样的。人之所以可以做出不善的事，其本性遭受的扭曲也像这样。”
第三章：生之谓性
告子说：“天生的资质就叫做性。”
孟子说：“天生的资质叫做性，就好像白色叫做白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“白羽毛的白，像白雪的白；白雪的白，像白玉的白吗？”告子说：“是的。”
孟子说：“那么，狗的性就像牛的性，牛的性就像人的性吗？”

五、阅读心得
把水性比作人性，水性是自上而下，人性是本善，水如果往上是受到外力强推，人性变恶也是由于外力所推，这个挺贴切的。说了性像什么不像什么，还没具体定义。

Wudixing

【师说】

Wudixing

第十周第七天
一、原文
第四章：食色性也（仁义内外之辩）
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”
曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
第五章：义内之辩（孟季子问）
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

二、查字正音
耆shì：造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。
炙：造字本义：动词，烤肉。
欤：造字本义：动词，在交流中抒发感叹。
酌：造字本义：动词，用酒勺精细恰当地添酒。
敬：造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第四章：食色性也（仁义内外之辩）
告子说：“饮食和男女之事，是人的天性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”
孟子说：“为什么说仁是内在的、义是外在的呢？”
告子说：“对方年长，我就尊敬他，这尊敬并不是我本来就有的；就好像对方皮肤白，我就认为他白，这是顺从于他外在的白色，所以说义是外在的。”
孟子说：“白马的白和白人的白没有什么不同；难道对老马的‘老’和对老人的‘老’也没有不同吗？而且，你是说那年长的人本身有‘义’呢，还是说尊敬年长者的人有‘义’呢？”
告子说：“是我的弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟我就不爱他，这是因为‘我’自身而觉得愉悦，所以仁说是内在的。尊敬楚国的老人，也尊敬我自己的老人，这是因对方年长而使我尊敬，所以义说是外在的。”
孟子说：“爱吃秦国人的烤肉，和爱吃自己的烤肉没有什么不同，其他事物也有这种情况，那么，难道爱吃烤肉也是外在的吗？”
第五章：义内之辩（孟季子问）
孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”
公都子说：“义是实行我们内心的恭敬，所以说是内在的。”
孟季子说：“有个同乡人比你的大哥年长一岁，那么你尊敬谁？”
公都子说：“尊敬哥哥。”
孟季子说：“如果斟酒，那么先给谁？”
公都子说：“先给同乡人。”
孟季子说：“你心里所尊敬的是哥哥，而实际所尊重的却是那个同乡人，可见义果真是外在的，不是由内心决定的。”
公都子回答不上来，就去告诉孟子。
孟子说：“你可以问他：‘是尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？’他会说：‘尊敬叔父。’你又说：‘如果弟弟做了受祭的尸，那么尊敬谁？’他会说：‘尊敬弟弟。’你就说：‘那对叔父的尊敬又在哪里呢？’他会说：‘因为弟弟处在受祭者的位置上的缘故。’那你也说：‘先给同乡人斟酒，也是因为他处在那个位置的缘故。平常的恭敬在于兄长，暂时的恭敬在于同乡人。’”
季子听说后，说：“尊敬叔父也是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，可见义果真是外在的，不是由内心决定的。”
公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么难道饮食也是外在的吗？”

五、阅读心得感觉好绕，这个内外之分是指的从内而生还是从外而生吗，好像又不是