吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】

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第十周第一天

一、原文第三章
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’
非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。
舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”


二、查字正音
挟：造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。
馆：造字本义：名词，古代接待官吏或名流食宿的地方。
甥：造字本义：名词，长者对出嫁在外的女儿所生育的儿子的称呼，外孙，即具有血亲关系、但不拥有宗族权利的男性。
飨xiǎng：造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。
迭：造字本义：动词，在不同时间到达。


三、朗读
见微盘

四、翻译
万章问道：“请问交朋友的原则。”
孟子说：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的势力来交友。交友，是因为对方的品德，所以不可以有任何倚仗。
孟献子是个拥有百乘兵车的世家，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，另外三位我记不清了。孟献子与这五人交朋友，他心里没有自己家的权位观念。这五人如果也存有孟献子是大家贵族的心思，就不会与他交友了。
不仅拥有百乘兵车的世家如此，即使小国的国君也有这种情况。费惠公说：‘我对子思，是把他当作老师；我对颜般，是把他当作朋友；至于王顺、长息，不过是侍奉我的人罢了。’
不仅小国的国君如此，即使大国的国君也有这种情况。晋平公对亥唐，亥唐叫他进去，他就进去；叫他坐，他就坐；叫他吃饭，他就吃饭。即便是粗米饭蔬菜汤，也从未不吃饱，因为不敢不吃饱。然而也仅止于此了，并不让他共同享有官位，并不让他共同治理政务，并不让他共同享受俸禄。这是士人尊敬贤者的方式，不是王公贵族尊敬贤者的方式。
舜去拜见尧帝，尧帝让这位女婿住在副宫里，也设宴款待舜，二人轮流做主人和客人。这是天子与平民交友。地位低的尊敬地位高的，叫做尊重贵人；地位高的尊敬地位低的，叫做尊重贤人。尊重贵人和尊重贤人，其中的道理是一样的。”

五、阅读心得
交朋友依仗的是德行，和其他无关，无论是上敬下，还是下敬上，核心都是一样的，都是德，无关其他。

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【师说】
说完了圣人制事靠智与力,国家体制（国体）之后，万张第三章接着说圣人交往：
万章问：“请问交友（的原则）。”
孟子说裸交
孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟（的权势）来交友。交友，是结交对方的品德，不可以有所倚仗。
孟献子，是拥有百乘兵车的家族，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，另外三个人我忘记了。孟献子与这五个人交友，是忘记了自己家的地位。这五个人，如果（心里）还有孟献子的家世地位，就不会和他交友了。
不仅拥有百乘兵车的家族是这样，即使小国的国君也有这种情况。费惠公说：‘我对子思，是尊他为老师；我对颜般，是把他当朋友；王顺、长息，则是侍奉我的人。’
不仅小国的国君是这样，即使大国的国君也有这种情况。晋平公对待亥唐，亥唐说进去才进去，说坐下才坐下，说吃饭才吃饭。即使是粗饭蔬菜汤，也不曾不吃饱，因为不敢不吃饱。然而也就到此为止了。不和他共享天子的爵位，不和他治理国家的职务，不和他享受国家的俸禄。这是士人尊敬贤人的方式，不是王公尊贤的方式。
舜去拜见尧帝，尧帝让女婿住在副宫里，也设宴款待舜，轮流做主人和客人。这是天子与平民交友。位卑者尊敬位高者，叫做尊重贵人；位高者尊敬位卑者，叫做尊崇贤人。尊重贵人和尊崇贤人，它们的道理是一样的。”
贤人贵人两条线，各自珍重
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。
基于德
不以贤事事贵人 ，当以贵事事贤人

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第十周第二天

一、原文
第四章
万章曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

二、查字正音恭:造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。
闵:造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。
罔:造字本义：形容词，捕猎者面对空网，内心失望失落。
譈duì:怨恨；憎恶
淹:造字本义：动词，被深水浸死。

三、朗读
见微盘

四、翻译万章问：“请问与人交往应酬时，该持怎样的心态呢？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“（可常听说）‘一再推辞、拒绝是不恭敬的’，这是为什么呢？”
孟子说：“尊贵的人赐予东西，自己先问‘他取得这东西，是合于义呢，还是不合于义呢？’然后才接受，这样就被认为是（对尊者）不恭敬，所以不应拒绝（而应直接接受）。”
万章说：“（那么）请允许我不用言辞来拒绝，而只是从心里拒绝，心里想‘他取自民众的东西是不义的’，就用别的借口来不接受，难道不可以吗？”
孟子说：“（如果）对方以合乎道义的方式交往，以合乎礼节的态度接待，这样，连孔子也是会接受的。”
万章说：“如今有在国都郊外拦路抢劫的人，他以合乎道义的方式交往，以合乎礼节的态度馈赠，这样就可以接受他的抢劫之物吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》上说：‘杀人、抢夺财物，强横不怕死，这种人，民众没有不憎恨的。’这是不必等待教育就可以杀掉的人。殷朝继承了夏朝（这条法律），周朝继承了殷朝（这条法律），没有推辞过。（如今这种暴行）更为厉害，怎么能接受（他们的东西）呢？”
万章说：“如今的诸侯，他们从民众那里夺取财物，也像拦路抢劫一样。如果他们把礼节和交往的仪式做好了，君子就接受他们的（赏赐），请问这又怎么解释呢？”
孟子说：“你认为如果有个圣王兴起，将会把现在的这些诸侯等同看待而一律诛杀呢，还是先教育他们，若不悔改再诛杀呢？所谓‘不是自己所有的东西而拿来占有就是强盗’，这是把‘盗’的概念类推到极端、最严格的意义上说的。孔子在鲁国做官时，鲁国人有打猎抢夺（祭品）的习俗，孔子也去参加打猎。打猎抢夺（的习俗）都可以参与，何况接受（诸侯合于礼义的）赏赐呢？”
万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道义主张吗？”
孟子说：“是为了推行道义主张。既然为了推行道义主张，为什么又（参与）打猎抢夺呢？”
万章说：“（那）孔子（做官时）先（用文书记录）厘正祭器（的规格和数目），不用四方（奇异的）食物来满足（祭器上所规定的）祭祀标准。”
孟子说：“（既然如此）那他为什么不离开（鲁国）呢？”
万章说：“（孔子）是试试看（能否行道）。试行了能够行得通，但（国君）不去实行，然后才离开。所以（孔子）不曾有过在一个地方停留长达三年的情况。孔子有看到国君足以行道而去做官，有因国君礼遇周到而去做官，有因国君养贤而去做官。对于季桓子，是看到足以行道而去做官；对于卫灵公，是礼遇周到而去做官；对于卫孝公，是养贤而去做官。”

五、阅读心得以恭心来交往，就像孔子判断国君是否能行道，就通过是不是对天理恭敬，是不是对贤人恭敬。让我想起高中时期的一件事，当时一个关系还不错的同学，因为有一次看到我对长辈不恭敬，所以后来再也没有交往。

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【师说】

讲完了尊贵尊贤的交友之道，万丈第四章讲交友之心。
孟子认为，人以恭心相交
因为人与人交往，总有贵贤之别
尊贵尊贤，都当以恭心
什么是恭心？
《说文解字》释"恭"为"肃也"。段玉裁进一步注解："肃者，持事振敬也"，意为办事时态度严正、有所敬畏。
鬼谷子符言说恭：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
恭，是从各种复杂现象中，找到真正需要敬畏遵从的东西

第四章说：
万章问：“请问与人交往时应该抱什么心态？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“（人们）说‘一再推辞是不恭敬’，这是为什么呢？”
孟子说：“尊者赐予东西，自己先想：‘他取得这东西，是合义还是不合义？’然后再接受，这样做是不恭敬的，所以不推辞。”
万章说：“如果不用言语推辞，而心里拒绝，心想‘那取自百姓的是不义之财’，然后用其他借口不接受，不可以吗？”
孟子说：“对方以正道来交往，以礼节来接待，这样孔子也会接受的。”
其交也以道，其接也以礼
却之不恭
万章说：“现在如果在国境之外有拦路抢劫的人，他以正道来交往，以礼节来馈赠，这样可以接受（抢劫来的东西）吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀害、抢夺他人财物的人，强横而不怕死，百姓没有不憎恨他的。’这是不需要教育就可以诛杀的。殷朝接受了夏朝（的律法），周朝接受了殷朝（的律法），都没有推辞（这一条）。现在对于这种事情（抢劫）更加严重，怎么能接受呢？”
万章追问，拦路抢劫杀人的人以道礼交接接受不接受
这是在挖坑啊
孟子说拦路抢劫杀人是重罪，可以不经审判而诛杀
所以不能接受那样的人和财物做的交接
那一开始就无道礼
万章继续追问，陷阱的形状露出来了：
诸侯横征暴敛和抢劫无异，为何要接受他们的交接？
孟子说，不管怎么说，你还是要区分诸侯征税和匪徒拦路抢劫
荒山或者猎场打猎，自己打着自己要，孔子也参加
何况是接受赏赐？
这官本位和匪本位还是清楚的
万章说：“现在的诸侯从百姓那里收取赋税，也像抢劫一样。如果他们的礼仪做得周到，君子就接受，请问这是什么说法呢？”
孟子说：“你认为如果有圣王出现，会把这时的诸侯都抓起来杀了吗？还是会先教导他们，不改再诛杀呢？所谓不是自己所有却取来的叫做盗，这是把（盗的）概念推究到义的极致。孔子在鲁国做官时，鲁国人比赛打猎（获取祭品），孔子也比赛打猎。比赛打猎尚且可以，何况接受赏赐呢？”
万张继续追杀：那孔子作官是为了啥呢？
难道是去打猎的么
孟子说孔子做官是去推行道的
所以他过关的时候参加打猎，是为了规范狩猎活动
试一试看看自己的主张能不能推行
不能退行就辞官走人了
所以孔子一辈子在一个地方做官没有超过三年的
这说明啥呢
那个时代真的是礼崩乐坏
万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道吗？”
孟子说：“是为了推行道。推行道为什么还要比赛打猎呢？”
万章说：“孔子先修正祭器的簿册，不拿四方之物来满足簿册上的规定。”
万章说：“为什么不去职呢？”
孟子说：“（孔子）先试一试（做兆头）。兆头可以推行了，却不推行，然后才离开。所以孔子不曾在一个地方停留超过三年。

孔子去做官，有三种情形：看到可行而做官，因礼貌周到而做官，因国君养贤而做官。
孔子去季桓子那里做官，是看到可行而做官；对于卫灵公，是因礼貌周到而做官；对于卫孝公，是因国君养贤而做官。
可行是因为政风对天理恭敬
周到和养贤，是因为尊贤，対贤人恭敬