陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

师说：

讲完了尊贵尊贤的交友之道，万丈第四章讲交友之心。

孟子认为，人以恭心相交

因为人与人交往，总有贵贤之别

尊贵尊贤，都当以恭心

什么是恭心？

《说文解字》释"恭"为"肃也"。段玉裁进一步注解："肃者，持事振敬也"，意为办事时态度严正、有所敬畏。

鬼谷子符言说恭：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。

恭，是从各种复杂现象中，找到真正需要敬畏遵从的东西

第四章说：
万章问：“请问与人交往时应该抱什么心态？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“（人们）说‘一再推辞是不恭敬’，这是为什么呢？”
孟子说：“尊者赐予东西，自己先想：‘他取得这东西，是合义还是不合义？’然后再接受，这样做是不恭敬的，所以不推辞。”
万章说：“如果不用言语推辞，而心里拒绝，心想‘那取自百姓的是不义之财’，然后用其他借口不接受，不可以吗？”
孟子说：“对方以正道来交往，以礼节来接待，这样孔子也会接受的。”

其交也以道，其接也以礼

却之不恭

万章说：“现在如果在国境之外有拦路抢劫的人，他以正道来交往，以礼节来馈赠，这样可以接受（抢劫来的东西）吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀害、抢夺他人财物的人，强横而不怕死，百姓没有不憎恨他的。’这是不需要教育就可以诛杀的。殷朝接受了夏朝（的律法），周朝接受了殷朝（的律法），都没有推辞（这一条）。现在对于这种事情（抢劫）更加严重，怎么能接受呢？”

万章追问，拦路抢劫杀人的人以道礼交接接受不接受

这是在挖坑啊

孟子说拦路抢劫杀人是重罪，可以不经审判而朱莎

诛杀

所以不能接受那样的人和财物做的交接

那一开始就无道礼

万章继续追问，陷阱的形状露出来了：

诸侯横征暴敛和抢劫无异，为何要接受他们的交接？

孟子说，不管怎么说，你还是要区分诸侯征税和匪徒拦路抢劫

荒山或者猎场打猎，自己打着自己要，孔子也参加

何况是接受赏赐？

这官本位和匪本位还是清楚的

万章说：“现在的诸侯从百姓那里收取赋税，也像抢劫一样。如果他们的礼仪做得周到，君子就接受，请问这是什么说法呢？”

孟子说：“你认为如果有圣王出现，会把这时的诸侯都抓起来杀了吗？还是会先教导他们，不改再诛杀呢？所谓不是自己所有却取来的叫做盗，这是把（盗的）概念推究到义的极致。孔子在鲁国做官时，鲁国人比赛打猎（获取祭品），孔子也比赛打猎。比赛打猎尚且可以，何况接受赏赐呢？”

万张继续追杀：那孔子作官是为了啥呢？

难道是去打猎的么

孟子说孔子做官是去推行道的

所以他过关的时候参加打猎，是为了规范狩猎活动

试一试看看自己的主张能不能推行

不能退行就辞官走人了

所以孔子一辈子在一个地方做官没有超过三年的

这说明啥呢

那个时代真的是礼崩乐坏

万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道吗？”
孟子说：“是为了推行道。推行道为什么还要比赛打猎呢？”
万章说：“孔子先修正祭器的簿册，不拿四方之物来满足簿册上的规定。”
万章说：“为什么不去职呢？”
孟子说：“（孔子）先试一试（做兆头）。兆头可以推行了，却不推行，然后才离开。所以孔子不曾在一个地方停留超过三年。

孔子去做官，有三种情形：看到可行而做官，因礼貌周到而做官，因国君养贤而做官。

孔子去季桓子那里做官，是看到可行而做官；对于卫灵公，是因礼貌周到而做官；对于卫孝公，是因国君养贤而做官。

可行是因为政风对天理恭敬

周到和养贤，是因为尊贤，対贤人恭敬

AI

《万章下》第四章·陈刚领读完整梳理与评论

一、文本回顾

万章问日:“敢问交际何心也?"

孟子曰:“恭也。

日:"却之却之为不恭，何哉?

曰:"尊者赐之，曰:"其所取之者，义乎?不义乎?"而后受之，以是为不恭，故弗却也。

日:"请无以辞却之，以心却之，曰:"其取诸民之不义也。"而以他辞无受，不可乎?"

日:"其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

万章曰:"今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?

日:“不可。《康浩》日:"杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不漖。"是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷,所不辞也。于今为烈，如之何其受之?

万章曰:"今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也?"

日:"子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之什于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎?

日:“然则孔子之什也，非事道与?"

日:“事道也。事道奚猎较也?"

日:“孔子先簿正祭器，不以四方之食供薄正。

日:"奚不去也?"

日:"为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也;于卫灵公，际可之仕也;于卫孝公，公养之仕也。

二、陈刚领读要点梳理

1.交际当以燕心:陈刚指出，人与人交往总有贵贤之别，尊贵尊贤都当以恭心相交。他引《说文》释"恭"为"肃也"----办事时态度严正、有所敬畏;又引《鬼谷子》"长目、飞耳、树明"----恭，是从各种复杂现象中找到真正需要敬畏遵从的东西。万章问“交际何心"，孟子答“恭"----这是全章的定调。

2.却之不恭:尊者赐予东西，如果先想"他取得这合义不合义"，然后再接受，就是不恭。因为那是在怀疑对方取来的方式。所以不推辞。

3.抢劫之礼不可受:万章追问:如果拦路抢劫的人以正道交往、以礼节馈赠，可以接受吗?孟子说不可。抢劫杀人是不待教而诛的大罪，那样的“礼"没有根基，不能接受。

4.诸侯征税与抢劫的区别:万章继续追问:诸侯横征暴敛和抢劫无异，为何能接受他们的馈赠?孟子说，有圣王出现也不会把诸侯全杀了，会先教导、不改再诛杀。孔子在鲁国做官时，鲁国人比赛打猎获取祭品，孔子也参加。比赛打猎尚且可以，何况接受赏赐?----诸侯征税与抢劫有本质区别，不能因为"横征异敛"就等同于抢劫。

5.孔子做官的三类情形:陈刚总结了孔子做官的三种情形----看到可行而做官(季桓子)，因礼貌周到而做官(卫灵公)，因国君养贤而做官(卫孝公)。孔子的标准是“政风对天理恭敬"和“对贤人恭敬"。他在个地方不超过三年，是因为“试兆"之后发现道不可行，就离开。

三、评论

1.“恭"是全章的核心:孟子说“交际何心?恭也"----交往的根本心态是"恭"。不是谄媚，不是逢迎，而是对对方的尊重和敬畏。尊者赐物不推辞，不是因为贪图，而是因为"却之不恭"----推辞是对对方的不敬。万章的追问层层递进，从“尊者赐物"到“抢劫之礼"到“诸侯征税"到"孔子猎较"，每一个问题都在测试"恭"的边界。孟子始终没有放弃“恭"这个标准----即使面对抢劫者，拒绝的原因也是"不待教而诛"，不是不恭，而是根本不在交往的范围内。

2.“交以道，接以礼"是判断标准:孟子说，对方以正道交往、以礼节接待，孔子也会接受。这意味着:判断是否接受馈赠，不是看馈赠者的身份，而是看交往的方式是否符合“"道"和"礼"。抢劫者的"道”和"礼"是虚的，因为他的行为本身已经违背了道和礼。诸侯征税虽有争议，但只要交往方式是合礼的，就可以接受----因为征税本身不是抢劫，而是制度内的行为。这个区别很精细，不是非黑即白。

3.“猎较"是孔子试兆的方式:孔子在鲁国做官时参加猎较，不是因为他贪图打猎，而是因为那是"试兆”----试一下自己的主张能不能推行。如果行，就留下:如果不行，就离开。陈刚说"他在一个地方没有超过三年"，不是因为他没有耐心，而是因为他试了，发现道不可行，就走了。这不是消极，而是清醒。

4.“行道”与“猎较”的张力:万章追问“孔子做官不是为了行道吗?行道为何还参加猎较?"孟子的回答是:行道不意味着拒绝一切本地习俗。猎较是鲁国的祭礼习俗，孔子参加是为了修正它----先规范祭器，不拿四方之物来填充。这不是"与世同流"，而是在习俗中植入规范。孔子不远走，因为“兆足以行矣而不行,而后去"----他给了机会，机会没被抓住，他才离开。

总体而言，陈刚对《万章下》第四章的领读，以“恭心"为切入点，梳理了万章与孟子关于“交往心态”的层层追问。他从尊者的馈赠、抢劫者的馈赠、诸侯的征税、孔子的猎较四个层面，揭示了“恭"与“道”“礼”之间的复杂关系。陈刚引用《说文》和《鬼谷子》补充“恭"的内涵，使全章的核心概念有了更深厚的思想背景。

陈慧Michelle

20260714

第十周第三天

万章下

一、原文

第5节

孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”

　　

第6节

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”

万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”

曰：“受之。”

“受之何义也？”

曰：“君之于氓也，固周之。”

曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”

曰：“不敢也。”

曰：“敢问其不敢何也？”

曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”

曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”

曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”

二、查字、正音

1、抱关击柝【tuò】：抱关，守门的小卒。击柝，巡夜打更的人。

2、委吏：管理仓库的小官。

3、乘田：管理牲畜的小官。

4、氓：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。

5、摽：【biāo】挥手让人离开，下逐客令。造字本义：动词，绷掌为械，快速掠击、弹拨，摧毁或去除目标物。

6、继：造字本义：动词，接续断丝

三、翻译

第5节

孟子说：“出来做官并不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷。娶妻子不是为了奉养双亲，但有时也是为了奉养双亲。如果是因为贫穷，那就应该辞去尊贵的而居于卑贱的职位。辞去尊贵的而居于卑贱的，辞去富裕的而居于贫穷的，怎么样才合适呢？那就是守门打更。孔子曾经做过管理仓库的小官，他说：‘把帐算好就行了。’他也曾做过管理畜牧的小官，他说：‘牛羊能够茁壮成长就行了。’如果职位很低却去议论国事，是罪过。在朝廷做官，却不能推行道义，那是耻辱。”

第6节

万章问：“读书人不能依托于诸侯，这是为什么呢？”

孟子说：“是不敢。诸侯失去了自己的国家，去依附别的国家，这合礼；读书人依附于诸侯，不合礼。”

万章说：“如果国君赠送粮食给他，那接不接受呢？”

孟子说：“可以接受。”

万章说：“接受馈赠是什么道理呢？”

孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。”

万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？”

孟子说：“不敢呀。”

万章说：“冒昧地请问这是什么原因呢？”

孟子说：“看门打更的人都正当职务并能从上面领取俸禄，没有正当职务接受国君的赏赐，这是一种不恭敬的行为。”

万章说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？”

孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次派人去问候，并赠送肉食。子思对此很不高兴。最终，直接把来的使者赶出了大门，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”

万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎样做才能说是奉养呢？”

孟子说：“用国君的名义馈赠，他先作揖、后叩头地接受了。以后管仓库的人不断送来粮食，管膳食的人不断送来肉食，就不再用国君的名义。子思认为，馈送肉食使自己十分麻烦地一再作拜行礼，这不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”

四、阅读心得

第5节，在孔孟为首的儒家思想中，做官不是为了高官厚禄，而是为了弘扬道义。如果迫于生计而去做官，那就做个看守城门巡夜打更的小吏，能够养家糊口温饱度日就可以了。为贫做官可以，为道做官更可以。不可以的是为贫却占据高位，位高却尸位素餐，要做其位谋其职。

第6节，对出仕做官的仕人就应当心怀天下，践行道义，不为个人的荣辱和私情不能要经济上依附别人，成为权贵们增加个人势力的筹码。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

《万章上》运用给圣贤辟谣的方式传递了一系列理念；《万章下》开篇三章则正面讲述圣贤之事。第一章比较四位圣贤的不同作风，指出圣人之道在“时”——孔子是集大成者；第二章讲述周朝的爵禄制度，呈现国家治理的等级架构；第三章讲交友之道，揭示“贵贵”与“尊贤”并行的两条伦理线。三章从圣人品格、国家制度、人际交往三个层面，正面展开儒家对“秩序”与“德行”的理解。

第四章讲交际基于恭心

第五章讲什么情形只能做事务性小官和怎么做小官大官

孟子说：“做官不是为了贫穷（谋生），但有时（也）是为了贫穷（而做官）；娶妻不是为了奉养父母，但有时（也）是为了奉养父母。

因为贫穷而做官的人，就该辞去高位、居于卑位，辞去厚禄、居于薄禄。辞去高位、居于卑位，辞去厚禄、居于薄禄，什么样的位置才合适呢？（去做）守门打更（这样的小吏）就合适。

为什么是这么个道理呢

谋生，就是不干活家里揭不开锅，工作的直接目标在于自家大小糊口

上班人的当务之急是至私，犹如屯卦所描述的处境

也如幼儿的处境

本来做官是行道的

但官府也有人做一些纯技术纯事务的活儿

这种活，像做劳务，可以用来养家糊口

比如会计、出纳、库管门卫、清洁工

孔子曾经做过管理仓库的小吏，说：‘账目算清楚就行了。’曾经做过管理牲畜的小吏，说：‘牛羊长得茁壮就行了。’

这种事务性小官，条件所限不要议论朝廷大事

这跟握权（非事务性）、做大官要行道一样

是职业伦理

地位低却议论朝廷大事，是罪过；站在朝廷上却不能推行道义，是耻辱。

这一章用“为贫而仕”指出了官府事业的两种性质——事和权

第六章，说王公之人不能用送食物供养的方式尊贤

万章问：“士人不寄居依附于诸侯，这是为什么呢？”
孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了自己的国家，然后寄居依附于别的诸侯，这是合乎礼的；士人寄居依附于诸侯，是不合乎礼的。”

万章问：“如果国君送给他粮食，那接受吗？”
孟子说：“接受。”
万章问：“接受又是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于自己境内的百姓，本来就应当接济周济。”

万章问：“接济周济就接受，赏赐就不接受，这又是为什么呢？”
孟子说：“因为不敢。”
万章问：“请问不敢的原因是什么？”
孟子说：“守门打更的人，都有固定的职事，靠上面的人给饭吃。没有固定职事却接受上面的赏赐，这是被认为不恭敬的。

士人不能依附于诸侯而生存，这跟诸侯可以依附诸侯不同。这是因为礼数上的原因

士人可以接受诸侯国君的接济，但不可以接受赏赐。无功不受禄

接济可以长期进行，但不要长期有国君亲自交付

这样会有点侮辱人

万章问：“国君馈赠给他（粮食），他就接受，不知道可以一直持续下去吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次问候，屡次馈赠肉食。子思很不高兴。最后一次，他把使者赶出大门之外，面朝北叩头再拜后拒绝接受，说：‘今天才知道国君是把我当犬马一样养着。’大概从此以后就不再送东西来了。喜爱贤人却不能提拔任用他，又不能以合适的方式供养他，这能说是喜爱贤人吗？”

长期接济怎么做合适？

下人去做

万章问：“请问国君想要供养君子，怎样做才可以算是供养呢？”
孟子说：“（开始时）以国君的名义送给他，他（君子）再拜叩头后接受。以后管粮仓的人继续送粮食，管厨房的人继续送肉，但不再以国君的名义去送。子思认为（鲁缪公）老是把肉食送来，让自己一次次地频繁跪拜，这不是供养君子的方式。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、仓库都齐备，在田野中供养舜，后来提拔他让他居于高位。所以说：这才是王公尊贤的正确方式。”

这一章，继续在讲贤与贵的交往

贵贵尊贤两不误

贵之养贤尊贤，以举为要

陈慧Michelle

20260715

第十周第四天

万章下

一、原文

第7节

万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”

孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质【通贽】为臣，不敢见于诸侯，礼也。”

万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”

曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”

曰：“为其多闻也，为其贤也。”

曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”

曰：“敢问招虞人何以？”

曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如厎【同砥】，其直如矢；君子所履，小人所视。’”

万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”

曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

　　

二、查字、正音

1、质：通贽。古时见面时直接性送的礼物。

2、役：服役。

3、亟：屡次，经常。

4、旌：造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。

5、元：脑袋。

6、丧：造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。

7、旃：【zhān】造字本义：名词，古代用来表彰军功的红旗。

8、旂：【qí】造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。

9、俟：等待。

三、翻译

第7节

万章问：“冒昧地请问，不去见诸侯，是什么什么道理呢？”

孟子说：“住在城中的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，都称为庶人。庶人没有传送见面礼而为臣属，不敢谒见诸侯，这是合乎礼的。”

万章说：“作为庶人，要他去服役，他就去服役；君主想见他，就召他，而他却不去见，这是为什么呢？”

孟子说：“去服役，合乎义；去见，不合乎义。况且君主之所以想见到这个人，为的是什么呢？”

万章说：“是因为这个人见多识广，是因为这个人贤能。”

孟子说：“就因为见多识广而召见？那么天子都不召见自己的老师，何况诸侯们呢？如果是因为贤能而召见，那么我从来没有听说过想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样？’子思很不高兴地说：‘古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢？’子思的不高兴，岂不是等于说以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主互助合作？论品德，那是你求教于我；怎么可以说得上互助合作？有千辆兵车的国君，想与他谈互助合作都不可能，更何况是召见呢？从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。‘有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。”

万章说：“冒昧地请问召唤管理园林的官吏要用什么方式呢？”

孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用锦旗，召唤读书人用上绘交龙并有铃铛的旗子，召唤大夫用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子。用招唤大夫的方法招唤管理园林的官吏，管理园林的官吏死也是不敢去的；以招唤读书人的方法招唤百姓，百姓怎么敢前去呢？更何况用招唤不贤能的人的方法招唤贤人呢？想要见贤能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家进来却紧闭着大门一样。所谓行为方式，是路；所谓行为规范，是门。惟有君子能走这条路，能出入这扇门。《诗经》上说：‘周朝所推行的道路如有基础，其笔直就象箭杆，君子所走的这条道路，是小人所必须效法的。’”

万章说：“孔子，闻君主召唤，不等马车驾好就先出发了，那孔子错了吗？”

孟子说：“孔子当时正在做官，有官职在身，国君是以他的职务召唤他。”

四、阅读心得

敢问不见诸侯何义也？说了4个事例来答：1、士人身为庶民，不主动见诸侯，符合礼制；2、以鲁缪公和子思的对话来说明君主对待贤者不应该以身份地位相交；3、以齐景公用旌旗招于人而不致的故事来说明世人应该坚守道义；4、孔子之所以匆忙应国君之召，是因为身上有官职。义为行路，礼为门户，这是君臣相交的根本。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

贵贵尊贤两不误
贵之养贤尊贤，以举为要
第七章讲国君天子不宜直接召见贤人
士人也不应该接受国君天子召见
因为召见是贵人（国君天子）对贤的不敬
还是讲贵贤之别
万章说：“请问士人不主动去见诸侯，这是什么道理呢？”
孟子说：“住在都城的叫市井之臣，住在乡下的叫草莽之臣，都是庶人。庶人没有致送见面礼而为臣，不敢去见诸侯，这是礼制。”
庶人不见诸侯
万章说：“庶人，国君召唤他去服役，他就去服役；国君想见他，召他来，他就不去，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是义；去见他，是不义。况且国君想见他，是为了什么呢？”
庶人服役是义，受召见国君天子是不义
什么道理？
孟子问：况且国君想见他，是为了什么呢？”
万章说：“是因为他见闻广博，因为他贤能。”
孟子说：“因为他见闻广博，那么天子尚且不召唤老师，何况诸侯呢？因为他贤能，那么我没听说过想见贤人却用召唤的方式。鲁缪公屡次见子思，说：‘古代千乘之国与士人交友，怎么样？’子思不高兴，说：‘古代的人有话说：说要侍奉他罢了，怎么说是交友呢？’子思不高兴，难道不是想说：‘以地位论，您是君，我是臣，怎么敢与国君交友呢？以德行论，您是侍奉我的人，怎么可以与我交友呢？’千乘之国的国君想与他交友都做不到，更何况召唤呢？齐景公打猎，用旌旗召唤管理苑囿的虞人，虞人不去，齐景公要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丢失头颅。孔子取他什么呢？取他不因为不是他的召唤方式就不去。”
这贤人之尊严和贵人之威仪一样，不可冒犯啊
不可僭越
万章问：“请问召唤虞人应该用什么？”
孟子说：“用皮冠。庶人用旃，士人用旂，大夫用旌。用大夫的召唤方式去召唤虞人，虞人死也不敢去。用士人的召唤方式去召唤庶人，庶人岂敢去呢？何况用不贤之人的方式去召唤贤人呢？想见贤人却不按正道，就像想让人进来却关上门一样。义，是路；礼，是门。只有君子能走这条路，出入这扇门。
《诗》说：‘周朝的大道平坦如磨石，笔直如箭；君子所践行的，是小人所仰视的。’”
万章说：“孔子，国君命令召唤，不等车驾好就动身。那么孔子不对吗？”
孟子说：“孔子当时有官职在身，国君是按他的官职（礼制）来召唤他的。”
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也
本章借由重讲士人不见诸侯，再次强调贵贤之别之交。以礼为门，以义为路。
只有君子可以经由这条义之路，出入这扇礼之门
义是通向正道的路，礼是进入正道的门。君子循义、守礼，才能达到正确的目的。