吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】
万章是专门来讲疑难问题的吗？讲了亲亲和君臣，第五章讲天子于天下是什么关系
天子是得了天下的人么？
那得了天下的天子是天下的主人不是？是不是可以让渡转让天下？
这是个基本问题哈
是天聘请了天子管理天下，还是天子得到了天下
是天子得到了百姓，还是百姓拥戴了天子成为天子
第五章说：
万章问：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”
孟子说：“没有。天子不能把天下给别人。”
天子只不过是个放牛娃，卖不的牛
“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“天给他的。”
“天给他的，是反复叮咛地命令他吗？”
孟子说：“不是。天不说话，只是通过舜的行为和政事来显示罢了。”
万章问：“通过行为和政事来显示，是怎么样的呢？”
孟子说：“天子能把人推荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人推荐给天子，但不能使天子把诸侯之位给这个人；大夫能把人推荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫之位给这个人。从前，尧把舜推荐给天，天就接受了；把他公开介绍给百姓，百姓也接受了。所以说，天不说话，只是通过行为和政事来显示罢了。”
万章问：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，是怎么样的呢？”
孟子说：“让他主持祭祀，百神都来享用，这就是天接受了；让他主持政事，政事治理得好，百姓都安居乐业，这就是百姓接受了。
天给了他，百姓给了他，所以说，天子不能把天下给别人。
舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意。尧去世后，三年丧期结束，舜避开尧的儿子，到南河的南边去住。天下诸侯来朝见的，不到尧的儿子那里而去舜那里；打官司的，不到尧的儿子那里而去舜那里；歌唱的，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。
这样之后舜才到中原，登上天子之位。如果住在尧的宫殿里，逼迫尧的儿子，那就是篡位，不是天意了。
《太誓》说：‘天所见的就是百姓所见，天所听的就是百姓所听。’说的就是这个道理。”

Wudixing

第九周第三天
一、原文

第六章
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”


二、查字正音
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。
肖：造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。
相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
致：造字本义：动词，走到，到达。
桀：造字本义：动词，巢居时代的远祖高攀大树，躲避洪水猛兽。
纣：造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。


三、朗读
见微盘

四、翻译
万章问道：“人们都说：‘到了禹的时候，道德就衰败了，因为他不把天下传给贤人，却传给自己的儿子。’有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的。上天要把天下给贤人，就给贤人；上天要把天下给儿子，就给儿子。从前舜把禹推荐给上天，过了十七年，舜去世了。三年丧期结束之后，禹为了躲避舜的儿子，逃到阳城。但天下的百姓都追随他，就像尧去世后百姓不追随尧的儿子而追随舜一样。禹把益推荐给上天，过了七年，禹去世了。三年丧期结束之后，益为了躲避禹的儿子，逃到箕山的北面。可是前来朝觐和打官司的人不去见益，而去见启，说：‘这是我们君主的儿子啊。’唱歌的人不歌颂益，而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊。’尧的儿子丹朱不贤，舜的儿子也不贤。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的年份很多，施给百姓的恩惠时间很长。启很贤明，能够恭敬地继承禹的治国之道。益辅佐禹，经历的年份很少，施给百姓的恩惠时间不长。舜、禹、益之间相隔久远，他们的儿子是贤还是不肖，都是上天的安排，不是人力所能强求的。没有谁去做却自然发生的事，叫做‘天’；没有谁去招致却自然到来的事，叫做‘命’。一个平民能拥有天下，他的德行必须像舜、禹那样，而且还要有天子推荐他，所以孔子没能拥有天下。继承世袭而拥有天下，却被上天废弃的人，一定是像桀、纣那样暴虐的，所以益、伊尹、周公没能拥有天下。伊尹辅佐汤使天下归顺，汤称王于天下。汤去世后，太丁还没即位就死了，外丙在位两年，仲壬在位四年。太甲（汤的嫡孙）破坏了汤的典章法度，伊尹把他流放到桐地。过了三年，太甲悔过，自我怨恨、自我改正，在桐地安居于仁、行之于义，又过了三年，完全听从伊尹对自己的教诲，然后重新回到亳都做天子。周公之所以没能拥有天下，就像益在夏朝、伊尹在商朝的情况一样。孔子说：‘唐尧、虞舜实行禅让，夏、商、周三代父子相传，其道理是一样的。’”


五、阅读心得
天下是传给儿子还是传给贤德的人，似乎不是单一的因素，只有贤德没有天子举荐也不行，天子之子如果不贤也不行。禅让还是世袭，内部根本的依据是一样的。那如果是这样，什么时候开始世袭已经就是道德衰败了呢

Wudixing

【师说】
万章继续说大事：昨天说尧舜的君权交接，不是尧把天下交给了舜
今天说禹启，交接是不是天下成了父子之间私相授受
——不但是天子成了天下的所有权者，可以转让处置天下，还禁止转让给自己儿子，成了咱家的世袭天下？
万章问：“有人说：‘到了禹的时候德行就衰败了，天下不传给贤人而传给自己的儿子。’有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的。天意要传给贤人，就传给贤人；天意要传给儿子，就传给儿子。
从前舜把禹推荐给天，十七年后舜去世了。三年丧期结束，禹避开舜的儿子到阳城去住。天下百姓跟从他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。
禹把益推荐给天，七年后禹去世了。三年丧期结束，益避开禹的儿子到箕山北面去住。朝见和打官司的人不到益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子。’
老百姓要认儿子
丹朱不肖，舜的儿子也不肖。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的年数多，给百姓的恩泽久远。启很贤明，能恭敬地继承禹的事业。益辅佐禹，经历的年数少，给百姓的恩泽不长久。舜、禹、益之间相隔的时间长短不同，他们的儿子贤与不贤，都是天意，不是人力所能决定的。
没有谁去做却做成了的，是天意；没有谁去招致却自然到来的，是命运。
一个平民而能有天下的，德行一定要像舜、禹那样，而且又有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。
德行和天子推荐，是得天下两个条件
继承世袭而拥有天下的，天所废弃的，一定像桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。
孔子为什么没得天下，因为没有天子推荐
周公等人为什么没有得天下，因为世袭的得天下的人需要监督
禅让是天意，世袭也是天意
形式不同，天意相同

Wudixing

第九周第四天
一、原文
第七章
万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”
子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

二、查字正音
割；造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。莘xīn：造字本义：名词，一种辛味中药，即“细莘”，味辛而温，有微毒，可祛风散寒，通窍止痛，温肺化痰。
聘：造字本义：动词，管角齐奏，大礼随行，前往娶亲。
畎；造字本义：名词，犬戎的地界。
枉：造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。

三、朗读
见微盘

四、翻译
万章问道：“人们都说：‘伊尹曾用宰割烹煮的手艺来求见商汤。’有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的。伊尹当年在有莘国的郊野耕种，而乐于尧舜之道。如果不符合义，不符合道，即使把整个天下作为俸禄给他，他也不会回头看一眼；即便有四千匹马拴在面前，他也不会瞧一下。凡是不合义、不合道的，哪怕一丝一毫，他也不给别人，也不从别人那里取一丝一毫。
“商汤派人带着礼物去聘请他，他安然自得地说：‘我要商汤的聘礼干什么呢？我哪比得上住在田野之中，就这样以尧舜之道为乐呢？’商汤多次派人去聘请他，后来他终于幡然改变主意，说：‘我与其住在田野之中，就这样以尧舜之道为乐，还不如使这位君主成为尧舜那样的君主呢？还不如使这些百姓成为尧舜那样的百姓呢？还不如让我亲身看到尧舜之道在天下实现呢？上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人去启发后知后觉的人。我是上天所生百姓中的先觉者，我将用这大道去启发这些百姓。如果我不去启发他们，又有谁能呢？’
“他想到天下百姓，哪怕只是一个普通男子或普通女子，如果有没受到尧舜之恩泽的，就好像是自己把他们推入山沟中一样。他就是这样把天下的重担自己挑起来，所以才会去商汤那里，劝说他讨伐夏桀，拯救百姓。
“我从没听说过自己弯曲却能纠正别人的，更何况是玷污自己来匡正天下呢？圣人的行为各有不同，有的远离君主，有的亲近君主，有的离去，有的不离去，归根到底都是要保持自身的清白罢了。我只听说伊尹是用尧舜之道去求见商汤，没听说他用烹饪之术去求见。
“《尚书·伊训》中说：‘上天的诛讨，其罪衅从夏桀的宫廷开始，而我（伊尹）的事业则从亳邑起步。’”

五、阅读心得
好奇为什么要说伊尹用烹饪之术去求见商汤呢

Wudixing

【师说】
本来在为圣贤辟谣的统一背景下，伊尹的故事也一并讲述了，但居然漏了。补充说一下
为圣贤辟谣
伊尹也是重要的圣贤，有人说他到商做官，是靠做厨子套近乎铺垫关系的
用作厨子去套近乎建立关系的做法，不是地道的做法，是对伊尹作为重要圣贤的玷污
所以要辟谣
伊尹重要在什么地方
伊尹是夏末商初时期一位极具传奇色彩的人物。他不仅是辅佐商汤灭夏的开国元勋，更因卓越的政治才能和高尚品德，被后世尊为“商元圣”和“中华厨祖”。

身世之谜：从奴隶到贤相
关于伊尹的出身，史书记载带有浓厚的神话色彩。相传他的母亲居住在伊水之滨，他因此以“伊”为氏。关于其出生，有“空桑”的传说：其母在生子前梦见神人示警，逃难后因违背告诫而化为空桑，有莘氏采桑女在空桑中发现一婴儿，这便是伊尹。
伊尹出身奴隶家庭，父亲是有莘氏的家用厨师，母亲是采桑养蚕的奴隶。他虽身份卑微，但聪明好学，不仅继承了高超的厨艺，更潜心研究尧舜等先王的治国之道。

从厨艺到治国：独特的入仕之路
伊尹从厨师到宰相的传奇经历，是中国历史上的一段佳话。

以“烹”喻“政”：商汤曾多次前往有莘国聘请伊尹，但遭到有莘王的拒绝。后来，商汤娶了有莘氏之女，伊尹便作为陪嫁的奴隶来到了商汤身边。他最初以厨师身份接近商汤，但他并非靠烹饪技术邀宠，而是用“调和五味”的烹饪理论来比喻治理天下。他以“鼎中之变”阐述治国之道，提出“治大国若烹小鲜”的理念，即治理国家如同烹饪小鱼，需要掌握火候、调和五味，最终达到平衡和谐。商汤被他的才华和见解折服，最终任命他为“尹”（相当于宰相）。

辅佐五朝：建立与巩固商朝
伊尹在商朝的建立和巩固过程中，发挥了不可替代的作用。
辅佐灭夏：作为首席谋臣，他辅佐商汤，先征服了夏朝的属国葛、韦、顾、昆吾等，并利用与夏桀失宠的元妃妺喜结交等情报工作，掌握了夏朝内部情况。他通过两次试探，确认夏桀已失民心后，才劝商汤发动总攻，最终在鸣条之战中一举灭夏。
“五朝元老”：商朝建立后，伊尹作为开国功臣辅佐治国，制定了典章制度，整顿吏治，发展生产。他还辅佐了商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，执政长达五十余年。
放逐太甲：这是他政治生涯中争议最大的一笔。商汤之孙太甲继位后，荒淫无道，不遵祖制。伊尹将其放逐到桐宫反思，自己摄政。太甲悔过后，伊尹亲自迎回他并还政于王。这一“放逐”和“还政”的行为，奠定了后世贤相典范的基础。
身后的荣耀与争议
伊尹去世后，沃丁以天子之礼将他安葬。
万世楷模：伊尹与后来的周公旦并称为“伊周”，成为后世贤相的典范。他的政治思想，如“敬天法祖”、“以德治国”、“居上克明，为下克忠”等，对后世产生了深远影响。毛泽东也曾评价他“道德、学问、经济、功事俱全，可法”。
历史争议：关于他是否有篡位之心，后世一直存在争议。部分史书认为他流放太甲是出于忠诚和教导，但也有《竹书纪年》等史料记载他可能曾自立为王。不过，主流观点仍将他视为忠臣的典范。
伊尹从一介奴隶到“元圣”的传奇一生，正是孟子在《万章上》中极力为他辩护的原因。他代表着一种理想：即使出身微贱，只要心怀天下、坚守道义、拥有真正的智慧，就能成就一番伟大的事业。

孟子第七章说：
万章问：“有人说：‘伊尹靠做厨师来接近商汤。’有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的。
伊尹在有莘国的田野里耕种，而乐于尧舜之道。如果不符合义，不符合道，即使把天下作为俸禄给他，他也不会看一眼；即使有千匹马（作为礼物），他也不会看一眼。如果不符合义，不符合道，一点东西也不给别人，一点东西也不从别人那里取。
汤派人用礼物去聘请他，他超然地说：‘我要汤的聘礼做什么呢？我何不待在田野里，就这样以尧舜之道为乐呢？’
伊尹接受汤的聘请去做厨师之前，拒绝过多次
因为他一开始只是要自己实践尧舜之道
后来为什么就接受聘请了，是伊尹有了要影响汤，建尧舜之政的想法
并不是去追逐 尧舜之道之外的是什么东西
拒绝受聘与接受聘请，都是尧舜之道
受聘做了厨子也不是以好吃的哄人开心，而是以厨房适宜讲述尧舜之道
第七章接着说
汤多次派人去聘请他，后来他忽然改变了想法，说：‘与其我待在田野里，就这样以尧舜之道为乐，哪里比得上使这位君主成为尧舜那样的君主呢？哪里比得上使这些百姓成为尧舜时代的百姓呢？哪里比得上让我亲身见到这样的盛世呢？
天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人去启发后知后觉的人。我，是上天百姓中的先觉者。我将用这个道去启发这些百姓。如果不是我去启发他们，又有谁呢？’
孟子说，他想到天下的百姓，即使是一个普通的男子或女子，如果有未受到尧舜之道恩泽的，就像自己把他们推入沟中一样（自责）。他以天下重任为己任如此，所以去见汤并说服他，以讨伐夏朝、拯救百姓。
我没听说过自己不正却能正人的，何况屈辱自己来正天下的人呢？
用屈辱自己来正天下，是不可能的
圣人的行为各不相同，有的远离（朝廷），有的靠近（朝廷），有的离开，有的不离开，归根结底都是保持自身的高洁罢了。我只听说过他用尧舜之道去接近汤，没听说过靠做厨师。
《尚书》这样记载这事的
上天要诛灭夏朝，这祸端从夏桀的宫室就开始了；而我（商汤）的事业，是从亳都开始的。”
汤在有了伊尹辅佐之后的成就表明，伊尹不可能是屈辱自己讨主子换取权力的人
伊尹出山是出于天命和道义。他不是靠割烹求荣，而是顺应天命——因为夏桀“作恶于宫室”，天命已去，商汤“载自亳”，是替天行道。
伊尹辅汤伐夏，是“自任以天下之重”。他看到夏桀暴虐、百姓受苦，才主动以尧舜之道说服汤，拯救天下——这不是为了个人富贵。
这句话与“割烹要汤”的传言形成对比。割烹是低贱手段，而“伐夏救民”是崇高使命。孟子通过引用《伊训》，把伊尹的定位从“厨师”拔高到“天命担当者”。
这个讹传，玷污了儒家品格：
“归洁其身而已矣”——圣人或出仕或隐居，没有固定模式，但有一条底线：保持自身的高洁。
伊尹“自任以天下之重”的使命感，成为儒家士人“以天下为己任”的精神源头。而“一介不以与人，一介不以取诸人”也被视为廉洁自持的最高典范。