苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第九周 第五天
一、原文：
第八章
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

第九章
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

二.正音查字
1. 痈疽、瘠环：都是国君身边受宠幸的近侍、宦官佞臣，名声卑下。
2. 阨：困厄，危难。
3.垂棘之璧、屈产之乘：晋国珍宝名马。
4. 自鬻：出卖自身。
5.司城贞子：宋国的贤大夫，正直之士。

三、翻译：
第八章
万章问道：“有人说，孔子在卫国寄居在宦官痈疽家里，在齐国寄居在近臣瘠环家中，有这回事吗？”
孟子说：“没有，不是这样的。这是喜欢造谣生事的人编造出来的。
孔子在卫国，是住在颜雠由的家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：‘孔子如果住到我家里，卫国卿相的官位就可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔说：‘仕途得失自有天命。’
孔子依礼法出仕，依道义隐退，能不能做官，只归于天命。如果去投靠宦官痈疽、近臣瘠环，那就是不顾道义、不信天命了。
孔子在鲁国、卫国不得志，宋国的司马桓魋预备半路截杀他，孔子改换平民装束悄悄路过宋国。当时孔子处境困厄，寄居在司城贞子家中，做陈国国君周的臣子。
我听说：观察朝中近臣，看他所接待留宿的宾客；观察外来的远方臣子，看他所寄居投靠的主人。假如孔子真的投靠宦官痈疽、佞臣瘠环，那还称得上是孔子吗？”

第九章
万章问道：“有人说：百里奚把自己卖给秦国饲养牲畜的人，只换取五张羊皮，替人家喂牛，借此求取秦穆公的任用。这事是真的吗？”
孟子说：“不是这样，这是好事造谣的人编造的。百里奚是虞国之人。晋国拿垂棘的美玉和屈地出产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇极力劝谏虞公，百里奚却不去劝谏。
他料到虞公听不进劝谏，于是离开虞国去往秦国，年纪已经七十岁了。他要是连靠喂牛卖身干谒秦穆公是卑污可耻的事都不懂，那能叫明智吗？
知道君主不可劝谏，便不去劝谏，这怎么能算不明智？预见虞国将要灭亡而早早脱身离去，不能说是不智。
后来被秦国举用，看准秦穆公能够施行王道，于是辅佐他为相，这难道不明智吗？
辅佐秦国，使君主名扬天下，功业流传后世，没有贤德能做到吗？
卖身屈辱自己来成全君主，乡里爱惜名节的普通人都不肯做，反倒说贤德的百里奚会去做吗？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
有所为有所不为

andylichan

老师解读：

纵观万章上开篇以来，都在借为圣贤辟谣辩护的方式，讲述天恩、天意
第八章第九章两章继续这个路数：
第八章说：
万章问：“有人说孔子在卫国时住在痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”
根据现有文献，“痈疽”的身份主要有两种说法：
卫灵公宠信的宦官：这是《孟子》的一种通行注解。“侍人”即“寺人”，也就是宦官。
治疗痈疽的医生：另一种观点认为，“痈疽”是他的职业，指他是一名疡医（外科医生）。
尽管两种说法对“痈疽”的具体身份有不同解释，但都认为他是卫灵公身边深受宠信的人。在《战国策》的记载中，他与卫灵公另一宠臣弥子瑕同列，都是专权弄势、蒙蔽君主的人。
因此，在当时流传的“孔子于卫主痈疽”说法中，无论“痈疽”的身份是宠宦还是医生，其指向都是一位名声不佳的卫灵公宠臣。也正因如此，孟子才要竭力为孔子辩诬，强调孔子不可能寄居在这样的小人门下。

“宦官瘠环”是春秋时期齐国国君齐景公所宠幸的一名宦官。
名字构成：“瘠”是他的姓氏，“环”是他的名。
历史记载：在古文中，他被称为“侍人瘠环”。“侍人”即“寺人”，是当时对宫中近侍（多为宦官）的称呼。
孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。
孔子在卫国时住在颜雠由家。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：‘孔子如果住在我家，卫国的卿位可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔子说：‘有天命（决定）’。孔子进身以礼，退身以义，能否得到官职都说是‘有天命’。
如果住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是无视道义和天命了。
孔子在鲁国、卫国不得志，又遇到宋国的桓司马要拦截并杀害他，于是换了衣服悄悄经过宋国。
当时孔子处境困厄，住在司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。
司城贞子是春秋时期陈国的一位大夫，以贤能著称。他最为人知的身份，是孔子周游列国至陈国时的居停主人。
名号与官职：其本名已失传。“司城”是他的官名，负责掌管国都的建筑工程，地位显赫。“贞子”则是他去世后的谥号，“贞”意为“正”，代表其清正廉洁、坚守正道的品格。

收留孔子：据《史记·孔子世家》记载，公元前492年，年近六十的孔子在宋国遭险后辗转来到陈国，选择住在司城贞子家中。孔子选择他，本身就体现了对其人品的认可。
孟子的评价：在《孟子·万章上》中，孟子将司城贞子与卫国贤人颜雠由并举，作为孔子所居之处的“贤者”代表。孟子借此强调，通过一个人选择与谁交往、寄居何处，便能判断其人品。孔子在危难之际选择司城贞子，恰恰证明了他品行高洁，不可能寄居于宠臣、宦官门下。
后世纪念：后世为纪念他，在其故居旧址修建了“司城贞子阁”，位于今河南周口淮阳区。该建筑已成为当地纪念孔子周游列国的重要文化遗迹。
司城贞子作为一位贤大夫，其历史形象很大程度上是与孔子联系在一起的。孔子选择他作为居停主人，以及孟子以此为他辩护，共同塑造并凸显了其正直贤能的品格。
我听说观察在朝的臣子，看他所接待的宾客；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子住在痈疽和宦官瘠环家里，那他还是孔子吗？”

所为主，其所主，反映的是官员圣人的品格
那些传说损害孔子的声誉
物以类聚人以群分，是个重要的问题
同样，五羖大夫百里奚名声也不能那样去糟蹋

第九章说：万章问：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得了五张羊皮，靠喂牛来接近秦穆公。’相信吗？”
孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。
百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的玉璧和屈地的好马，向虞国借道去攻打虢国。宫之奇劝谏（虞公不要借道），百里奚没有劝谏。
他知道虞公不可劝谏就离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。
他难道不知道用喂牛的方式去求见秦穆公是污辱自己的事吗？这能算明智吗？
（百里奚）知道不可劝谏就不劝谏，这能算不明智吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不能算不明智。当时被秦国举用，知道穆公可以和他一起有所作为而辅佐他，这能算不明智吗？做了秦国的相而使他的君主显扬于天下，可以流传于后世，不贤明的人能做到吗？卖身来成就君主，乡里中洁身自好的人都不做，而说贤人会做吗？”
说孔子通过借助攀附，说百里奚通过喂牛攀附，这都是在说圣贤们出卖人身

第一章        舜号泣于天——大孝终身慕父母
第二章        舜不告而娶——礼与权的冲突
第三章        舜封象有庳——仁人对待亲族
第四章        咸丘蒙问舜——父不得而子
第五章        尧以天下与舜——天与民授
第六章        禹传子而非贤——天意与民心
第七章        伊尹割烹要汤——圣人出处
第八章        孔子主痈疽瘠环——圣人不攀附权贵
第九章        百里奚自鬻食牛——圣人不自污求进
这万章上卷就此结束了，像是在辟谣，确实在讲一些伦理难题

从中透露出的原则，我们现代基本上完全彻底的做到的他们的反面
为了套近乎别说投宿，别说喂牛。。。。


AI解读：
二、陈刚领读要点梳理
第八章:孔子不拳附权贵
1.万章的疑问:有人说孔子在卫国住在宠臣痈疽家里，在齐国住在宦官瘠环家里-这是真的吗?
2.“痈疽”的身份:陈刚介绍了两种说法卫灵公宠信的宦官，或一位疡医(外科医生)。无论哪种身份，他都是卫灵公身边深受宠信、名声不佳的小人。孔子不可能寄居在这样的门下。
3.孟子的回应:
。假的，好事之徒编造的。
。孔子在卫国住在贤人颜雠由家。弥子瑕曾对子路说“孔子住我家，可得卫卿"，孔子说"有命"-进退依礼义，得与不得都听天命。
。如果孔子住在痈疽和瘠环家里，那就是既无义又无命了。
。孔子在陈国困厄时，住在贤大夫司城贞子家里。孔子选择他，本身就证明了自己的人品。
4.“观近臣，以其所为主;观远臣，以其所主”:观察在朝的臣子，看他所接待的宾客;观察外来的臣子，看他所寄居的主人。一个人选择与谁交往、寄居何处，就反映了他的人品。
5.陈刚的总结:"所为主，其所主，反映的是官员圣人的品格。"物以类聚人以群分。如果孔子住在痈疽和瘠环家里，那他就不是孔子了。


第九章:百里奚不自污求进
1.万章的疑问:有人说百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得了五张羊皮，靠喂牛接近秦穆公——这是真的吗?
2.孟子的回应:假的，好事之徒编造的。
3.百里奚的履历:百里奚是虞国人。晋国向虞国借道伐虢，言之奇劝谏，百里奚没有劝谏因为他知道處公不可劝谏，于是离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。
他辅佐秦穆公，使秦国显扬于天下，功绩可传于后世。
4.孟子的反问:
。如果他知道用喂牛的方式去求见秦穆公是污辱自己，那能算明智吗?
。他知道不可劝谏就不劝谏，知道虞公将亡就离开——这不能说不明智。
。他被秦国举用后，辅佐穆公成就大业——不贤明的人能做到吗?
。卖身来成就君主的事，乡里自好的人都不做，而说贤人会做吗?
5.陈刚的总结: 说孔子攀附权贵、百里奚卖身求进，都是在说圣贤出卖人格。圣贤不会这样做，这些谣言是"好事者为之"。


陈刚对全卷的回顾
陈刚在领读后回顾了《万章上》九章的内容，逐一列出各章主题:
1.舜号泣于天——大孝终身慕父母
2.舜不告而娶——礼与权的冲突
3.舜封象有庳——仁人对待亲族
4.咸丘蒙问舜——父不得而子
5.尧以天下与舜——天与民授
6.禹传子而非贤——天意与民心
7.伊尹割烹要汤——圣人出处
8.孔子主痈疽瘠环圣人——不攀附权贵
9.百里奚自鬻食牛圣人——不自污求进
陈刚总结:《万章上》像是在辟谣，确实在讲一些伦理难题。从中透露出的原则，现代人基本上完全彻底地做到了它们的反面——为了套近乎，别说投宿，别说喂牛...….


三、评论
1.第八章的核心:择主即择己:陈刚说"所为主，其所主，反映的是官员圣人的品格"——这正是孟子”观近臣以其所为主，观远臣以其所主”的精确转译。
孔子在困厄时选择住在司城贞子家，不是因为“只有这家人肯收留”，而是因为司城贞子是一位贤人。孔子选他，证明了自己的人品。痈疽和瘠环是名声不佳的宠臣，孔子不可能住他们那里，因为圣人不会与小人为伍。
这不是"清高"，而是"格"——选择与谁交往，就是在选择自己是什么样的人。
2.第九章的核心:圣贤的“自好":孟子最后一句话说"乡党自好者不为，而谓贤者为之乎?"——乡里洁身自好的人都不会卖身求进，何况贤人?
这意味着:圣贤不是比“自好者"更特殊、更超凡脱俗的人，而是比”自好者”更严格地守住了一条更基本的底线。百里奚辅佐秦穆公、显扬天下，是一流的功业，但即使他有这样的能力，他也不会用“自鬻”的方式去获取机会。
"圣人不自污"不是因为他们嫌脏，而是因为他们对自己有更高的要求。
3.两章的共同主题:圣贤的"不可为"清单:第八章和第九章都在做同一件事:为圣贤划定一条不可逾越的底线——不攀附权贵、不自污求进。这条底线不是“道德高尚”的装饰，而是圣贤之为圣贤的边界。
跨过这条线，就不是圣贤了。谣言之所以有害，不是因为它只是“假的"，而是因为它把圣贤降格成了庸人一一庸人眼中的"圣人"就是"靠攀附、靠出卖"爬上来的。
4.陈刚的讽刺与全卷性质:陈刚说“从中透露出的原则，现代人基本上完全彻底地做到了它们的反面"——-现代人为了套近乎，"别说投宿，别说喂牛……"这句话是辛辣的:现代人不是不知道这些原则，而是故意做了圣贤的反面。
把“攀附”当作能力，把“自污"当作灵活，把"不择手段"当作务实。陈刚借此点出了《万章上》的现实意义:孟子是在为圣贤辟谣，也是在为"圣人也有底线"立一个永恒的标准。


5.《万章上》的整体性质:陈刚总结“像是在辟谣，确实在讲一些伦理难题”——整卷九章，表面是回答万章提出的“有人说……”，实际是在为圣贤确立行为标准。
每一章都是对圣贤"不可能做"的事件的澄清:舜不可能不慕父母，舜不可能废人伦，舜不可能不亲爱弟弟，舜不可能把父亲当臣子，尧不可能把天下私授，禹不可能德行衰败，伊尹不可能靠割烹求进，孔子不可能攀附小人，百里奚不可能卖身求进。
这些"不可能"加起来，就是圣贤之为圣贤的边界他们可以处理最复杂的人伦难题，但他们不会做这些事。辟谣的过程，就是确立边界的过程。

总体而言，陈刚对《万章上》第八、九章的领读，完整呈现了孟子通过反驳"孔子拳附权贵”和“百里奚卖身求进”的谣言，确立圣贤不可逾越底线的过程。他对全卷的回顾，将九章串联成一个“伦理难题清单"，
并以现代人做了圣贤反面的讽刺收束，使《万章上》的辟谣性质与现实意义更加清晰。
陈静 7/9 09:26:46
现在是以结果为导向，过程的合礼性甚至合法性都装着看不见。

陈刚 7/9 09:28:16
巧取豪夺
只在于那几个现的
在存量中争先恐后


美国佬是强盗，脸上笑嘻嘻背后挂大刀。
见了好东西什么都想要，要不到他就抢。
霸了土地占了房，杀人放火样样干。
他的野心比天大，想拖住那地球往家里搬 。‌‌

陈静 7/9 10:42:46
社会道德水准跳水。

andylichan

第九周 第六天
一、原文：
万章下
  第一章
  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
  伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
  柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
  孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
  孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”

二.正音查字
1. 痈疽、瘠环：都是国君身边受宠幸的近侍、宦官佞臣，名声卑下。
2. 阨：困厄，危难。
3.垂棘之璧、屈产之乘：晋国珍宝名马。
4. 自鬻：出卖自身。
5.司城贞子：宋国的贤大夫，正直之士。

三、翻译：第一章
孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的景象，耳朵不听丑恶的声音。不是他理想的君主就不去侍奉，不是他理想的百姓就不去使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政所在的地方，暴民所在的地方，他都不忍心居住在那里。他想到同乡下无知的普通人相处，就像穿着上朝的礼服、戴着上朝的礼帽，坐在污泥炭灰之上一样难受。在商纣王的时候，他隐居在北海边上，来等待天下归于清平。所以，听到伯夷的风范的，贪婪的人会变得廉洁了，懦弱的人也会有独立不屈的意志了。
伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉呢？哪个百姓不可以使唤呢？’天下太平他出来做官，天下混乱他也出来做官。他说：’上天生育这些百姓，就是要让先知者去唤醒后知者，让先觉醒者去唤醒后觉醒者。我，就是上天所生民众中先觉悟的人啊；我就要用这圣贤之道去唤醒这些百姓。’他想到天下的百姓中，哪怕有一个男子或一个妇女没有被尧、舜的恩泽所惠及，就像是自己把他们推进山沟里一样难受，他是这样地把天下的重担挑在自己肩上。
柳下惠这个人，不羞于侍奉不好的君主，不推辞做小官。做官时不隐藏自己的才能，必定按自己的原则行事。被遗弃时不抱怨，穷困时也不忧愁。和乡下无知的普通人相处，高兴愉快地不忍心离开他们。‘你是你，我是我，即使你赤身露体躺在我旁边，你又怎么能玷污我呢？’所以，听到柳下惠的风范的，心胸狭隘的人会变得宽容了，刻薄的人会变得厚道了。
孔子离开齐国时，(等不及煮饭) 把已淘的米捞起来就走；离开鲁国时，却说：‘我要慢慢地走啊。’这是离开祖国时该有的态度。该快走时就快走，该久留时就久留，该闲居时就闲居，该做官时就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人啊；伊尹，是圣人中有责任感的人啊；柳下惠，是圣人中随和的人啊；孔子，是圣人中识时务的人啊。孔子可说是集大成的。所谓集大成，(就像奏乐一样) 以钟声开始（金声），以磬声收尾（玉振）。所谓钟声（金声）开始，是有条理的发端；所谓磬声（玉振）收尾，是有条理的终结。有条理的发端，是智慧的事情；有条理的终结，是圣德的事情。智慧，好比技巧；圣德，好比力气。犹如在百步之外射箭，箭能射到靶子那里，是靠你的力气；箭能射中靶心，就不是单靠你的力气了（还要靠你的技巧）。”



四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
有所为有所不为

andylichan

老师解读:
万章上卷，运用给圣贤们辟谣的方式，传递了一系列理念
万张下开篇三章讲述圣贤事
第一章把伯夷、伊尹、柳下惠和孔子放在一起比较，说圣人做事当“时”
孟子说 伯夷，丁是丁卯是卯，让人不可以苟且，不可以戏
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他认可的君主不去侍奉，不是他认可的百姓不去役使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政出现的地方，暴民居住的地方，他不忍心居住。他想到和乡下人在一起，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥土炭灰上一样（不自在）。在商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷风范的人，贪顽的人变得廉洁，懦弱的人有了志气。
孟子说伊尹酒肉穿肠道义在心
时不我待
孟子说：伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以役使？’天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人去启发后知后觉的人。我，是上天百姓中的先觉者；我将用这个道去启发这些百姓。’他想到天下的百姓，即使是普通的男女，如果有未受到尧舜之道恩泽的，就像自己把他们推入沟中一样。他把天下重任担当在自己身上。
孟子说柳下惠：随遇而安
孟子说：柳下惠，不以为侍奉昏君为耻，不嫌弃官职小。做官不隐藏自己的才能，一定按照自己的原则行事。被弃置不用不怨恨，处境困厄不忧愁。和乡下人相处，悠然自得不忍离去。他说：‘你是你，我是我，即使赤身裸体在我旁边，又怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠风范的人，心胸狭隘的变得宽厚，刻薄的变得敦厚。
孟子说孔子：能怎么样就怎么样
孔子离开齐国时，捞起正在淘洗的米（不等做好饭）就匆忙上路；离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧。’（这）是离开父母之国的做法。可以快就快，可以慢就慢，可以停留就停留，可以做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的；伊尹，是圣人中担当责任的；柳下惠，是圣人中随和的；孔子，是圣人中顺应时势的。
孔子可以称之为集大成。集大成，就像奏乐时先以金钟发声，最后以玉磬收束。金钟发声，是节奏条理的开始；玉磬收束，是节奏条理的终结。节奏条理的开始，是智慧的事；节奏条理的终结，是圣明的事。智慧，好比技巧；圣明，好比力量。就像在百步之外射箭：能射到那里，靠的是力量；能射中目标，靠的就不是力量了。”
借着对比这些圣贤们的作风，孟子表述了凡事的开头和结尾是个什么意思：
能开始一件事情，考的是智慧，能完成终结一件事情，考的是力量
智与力，是做事情的基本依据
这一结论，见识不浅
当然他认为孔子是集大成者，兼具智与力。我认为这倒不重要——孔子的成功只是一种成功，还有别的样式的成功（也就是圣明的力量）

andylichan

第九周 第七天
一、原文：
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

二.正音查字
1. 北宫锜（qí）：人名，卫国人。
​2. 班爵禄：制定爵位等级、俸禄标准；班：分列、划定等级。
​3. 恶（wù）：厌恶、忌惮。
​4. 略：大略、梗概。
​5. 视：比照、等同于。
​6. 庶人在官者：在官府服役办事的平民小吏。

三、翻译：
北宫锜问道：“周朝王室规定的爵位等级和俸禄制度，是怎样的呢？”

孟子回答说：“详细的情况已经无法得知了，各国诸侯忌惮这套制度会约束自身利益，全都销毁了相关典籍。不过我孟子曾经听说过大致情况。
爵位分为两大层级：
第一等是天下诸侯爵位：天子一级，公爵一级，侯爵一级，伯爵一级，子爵、男爵同为一级，一共五个等级。
第二等是诸侯国国内官爵：国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六个等级。

封地规制：天子直辖土地方圆千里；公爵、侯爵封地都是方圆百里；伯爵七十里；子爵、男爵五十里，共四等封地。封地不足五十里的小国，不能直接和天子往来，依附在邻近大国诸侯名下，叫做附庸国。天子朝中的卿所受封地比照侯爵，大夫封地比照伯爵，上士封地比照子爵、男爵。

方圆百里的大国俸禄标准：国君俸禄是卿的十倍；卿的俸禄是大夫的四倍；大夫俸禄是上士的一倍；上士是中士一倍；中士是下士一倍；下士俸禄和官府办事的普通官吏相同，这份俸禄足够替代农耕收入。
方圆七十里的中等诸侯国：国君俸禄为卿十倍；卿俸禄是大夫三倍，其余上下级俸禄倍数和大国一致，下士俸禄同样够养家、不用务农。
方圆五十里的小诸侯国：国君俸禄为卿十倍；卿俸禄是大夫两倍，其余层级俸禄倍率同上，下士俸禄可抵耕种所得。

耕种百姓的收成：一个农夫耕种一百亩田地；凭借土地肥力与耕作水平分档：上等农夫的收成可养活九人，次上等养活八人，中等养活七人，中下等六人，下等五人。在官府供职的普通官吏，俸禄就依照这五档农夫收成来划定等级高低。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
多大能力做多大事。